【寻伺】

明法比丘

一般佛教徒对"寻伺"(vitakkavicara)的使用大部份限于对禅定的描述,或对这对"心所"(cetasika,心的因子)的意义的解读,在生活中,"寻伺"往往被其他名词所取代。但是"寻伺"有不可取代的独特性,无法用别的心法来涵盖,若对于"寻伺"不了解的话,对行持来说,总是有缺损。

寻伺的定义

在经中并未对各别对"寻"(vitakka)"伺"(vicara)下定义,阿毗达摩中,有对"寻伺"这对究竟法(paramattha胜义谛)下定义,令其意义明确。

《分别论》〈禅那分别品〉(Vibhavga,12. Jhanavibhavgo,no.565. CSCD版)说 :"Savitakkam savicaran"ti atthi vitakko, atthi vicaro.(有"寻"、有"伺"称为"有寻、有伺"(savitakkam savicaram))。

Tattha katamo vitakko? 什么叫做"寻(思)"(vitakko,vi(含强化之义) + takka思索<字根takk,寻、思索?

Yo takko vitakko savkappo appana byappana cetaso abhiniropana samma-savkappo – ayam vuccati "vitakko".。(无论什么寻(takka思)、寻思 (vitakka,寻思、思维、思量)、思惟(savkappo)、安止(appana)、极安止(byappana=vyappana<vi+appana)、心的安置(cetaso abhiniropana)、正思惟(sammasavkappo),是名为"寻"。(七个同义词中,最能表达"寻"的性质及作用的是"心的安置"(cetaso abhiniropana=cittabhiniropana),即把心安置在所缘上。)

Tattha katamo vicaro? (什么叫做"伺(察)"?)

Yo caro vicaro anuvicaro upavicaro cittassa anusandhanata anupekkhanata – ayam vuccati vicaro.(无论什么伺 (caro侦查)、伺察(vicaro)、随伺(anucaro紧跟著伺察)、近伺(upacaro靠近伺察)、心的随属(cittassa anusandhanata)、熟虑(anupekkhanata),是名为"伺"。) (六个同义词中,最能表达"伺"的性质及作用的是"心的随属",即继续专注在所缘上,"伺"紧接著「寻"之后。)

寻伺的差别

关于寻与伺的差别,《清净道论》以譬喻说明:

别的派系的论书除了对"寻伺"释义,也有以譬喻说明寻与伺的差别。例如《一切有部法蕴足论》卷第七说:"有寻有伺者,云何"寻"?谓离欲恶不善法者,心寻求、遍寻求、近寻求,心显了、极显了、现前显了,推度,构(ㄍㄡˋ)(=运作心思),思惟分别,总名为"寻"。云何"伺"?谓离欲恶不善法者,心伺察、遍伺察、近伺察,随行随转,随流随属,总名为"伺"。寻与伺何差别?令心粗性是"寻",令心细性是"伺"。此复如何?如打钟时,粗声暂发,细声随转,粗声喻"寻",细声喻"伺"。摇铃,扣钵,吹螺,击鼓,放箭,震雷,粗细二声为喻亦尔。又如众鸟飞翔虚空,鼓翼踊身,方得随意,鼓翼喻"寻",踊身喻"伺",是谓寻伺二相差别。" (大正26.483中)

寻伺与思惟

"寻伺"可以作为一般思惟的同义字,作为一般的善思惟(kusalasavkappo)、不善思惟(akusalasavkappo)。属于善寻伺(思惟)的,如经中说:"复能心住一境,不退不没,于所闻法,随寻随伺,发生正慧,随起寻伺,即于诸法,一一了知,随知诸法,即解诸义,广为他人分别演说。"《佛说大集法门经》卷下,大正1.231上) 属于不善寻伺的,"如说:'宁可睡眠勿余寻伺。'答:'有觉寤时起恶寻伺,斗诤恼乱无量有情,佛为诫彼故作是说。'"(《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百二十一,大正27.630下~ 631上) "于诸境界,不生杂染,无恶寻伺扰乱其心。"(《瑜伽师地论》卷第十三,大正30.348上)

对于思惟的过程的描述,"寻"很明显地等同"思惟",《中部》《蜜丸经》(Madhupindikasuttam)说:"凡是受者则想之;凡是想者则寻之;凡是寻者则戏论之。"(yam vedeti tam sabjanati yam sabjanati tam vitakketi, yam vitakketi tam papabceti.)( M.18./I,111-112.)对于依眼而识知于色,…乃至依意而识知于法,对于受、想、寻的(次第)生起,都应如实观察,而生起的戏论想(含有自我中心、断常见、傲慢等成份)则应善灭除之。此外,受、想、寻都应如实了知其生灭。《中部》《希有未曾有法经》说:"阿难!如来知诸受(vedana)之被生(uppajjanti<[ud出、上]+[pajjanti行]),知其全部存续(upatthahanti, =upatitthanti=[upa近、全部 + titthanti(它们)站立、存续])",知其全面灭没(abbhattha (abhi全面 + attha灭没));知诸想(sabba)之被生,知其全部存续,知其全面灭没;知诸寻(vitakka)之被生,知其全部存续,知其全面灭没。"(M.123. Acchariya-abbhutasuttam / III,124.)

"寻"有时并合其他的"心所"使用,如:寻、想、作意一起出现。S.21.1./II,273.作:"vitakkasahagata sabba manasikara samudacaranti" (经常出现与寻俱生之想与作意=妄想纷飞)(《杂阿含经》501经说:"复有觉(=寻)、有观(=伺)心起。")在此是偏重于散乱心(asamahita)的表达。并合"心"使用的,如"意寻"(manovitakka),等于说"心想"。并合接头词(prefix)使用的,如考虑周详(遍寻)(parivitakka<(pari遍+ vi + tak思索))。ceto-pari-vitakka-mabbaya以其心思虑。

运思的粗念头"寻伺"也被称为"语行"(或语业)。S.41.6./IV,293.作:"Pubbe kho, gahapati, vitakketva vicaretva paccha vacam bhindati, tasma vitakkavicara vacisavkharo. (居士!先寻求、伺察,后发语,因此寻伺为语行。)(又参考《中部》《有明小经》M.44./I,301.) 至于达到初禅,"寻伺"于目标((arammana所缘)力量强大,"语行"就停止。听闻、法随念(dhammanussati),都需要"寻伺","寻"--注意(作意)于语言或法的内容,"伺"--继续注意于语言或法的内容。平常的运思,可以称作"作意"(manasikara注意),例如:从根源作意(yonisomanasikara,一般译作:如理作意、如理思惟) 或非从根源作意(ayonisomanasikara)。在此"作意"这个心所被强调出来,而不使用"寻伺"。

善寻与不善寻

在《中部》双想经》世尊说,未成正觉之前,他以二的方式"寻"(vitakke思惟),结论出:欲寻(kama-vitakka感官的欲望与追逐)、嗔寻(byapada-vitakka)及害寻(vihimsa-vitakka)(即三不善寻(tayo akusala-vitakka,或三不善思惟tayo akusalasavkappa))。每当这些不善寻生起,他思惟:这些寻自害,或害他,或俱害,或灭慧(pabba-nirodhiko)、伴随苦恼(vighata-pakkhiko)、不转向涅槃(a-nibbana-samvattaniko),就灭掉"欲寻"。对于"嗔寻"、"害寻"也同样地这样思惟,就灭掉它们。对于"出离之寻"(nekkhamma-vitakka离欲)、"无嗔寻"(abyapada-vitakka)、"无害寻"(avihimsa-vitakka)。这三善寻(tayo kusala-vitakka,或三善思惟tayo kusalasavkappa)不自害,不害他,不俱害,或增广慧(pabbavuddhiko)、不伴随苦恼(avighata-pakkhiko)、转向涅槃(nibbana-samvattaniko),一夜,一昼能随寻(anuvitakkeyyam)、能随伺(anuvicareyyam),由其因缘而不怖畏,渐次自心安立(ajjhattameva cittam santhapemi),镇静(sannisademi),成为心一境(ekodim karomi),完全放置(samadahami<(sam完全 + a向 + dahami我放置)),并渐次得禅那,宿命通、天眼通、漏尽智。(M.19.Dvedhavitakkasuttam)

(伺)之因

《帝释所问经》说:"(帝释)天王!寻以"戏论想"诸支为因缘(Vitakko kho, Devanaminda, papab?casabbasavkhanidano),以"戏论想"诸支而集起(papabcasabbasavkhasamudayo),由"戏论想"诸支而衍生(papabcasabbasavkha-jatiko),以"戏论想"诸支为源流(papabcasabbasavkhapabhavo)。"戏论想"诸支有故,寻有(papabcasabbasavkhaya sati vitakko hoti);"戏论想"诸支无故,寻无(papabcasabbasavkhaya asati vitakko na hoti"ti)。"(D.21./II,279.)《长部注释》说:"戏论"(papabca)的意思是:"使得自负放逸的行相叫做戏论。(Mattapamattakarapapanatthena papa?co),"戏论"跟"想"结合叫做"戏论想"(papabcasabba)。"戏论"有三种:一、爱戏论(tanhapapabco),一百零八爱行(atthasatatanhavicaritam),即asmiti sati. (有'我'=俱生我见)等,参见《增支部》A.4.199./II,212-3.。二、心戏论(manapapabco),即九慢(navavidho mano)

1.他胜以为我胜,2.他胜以为我与他相等,

3.他胜以为我劣;4.与他相等,以为我胜,

5.与他相等,以为我与他相等,6.与他相等,以为我劣;7.他劣以为我胜,8.他劣以为我与他相等,9.他劣以为我劣。三、见戏论(ditthipapabco),六十二见(dvasatthi ditthiyo),指断见、常见等。(Digha-atthakatha《长部注释》CSCD pg. 2.0324)

"寻(伺)"令戏论想或妄想一出现,若专注它,继续助长它,以致妄想不间断。如何灭妄想呢?呼吸法是有力的方法。经中说:应修入出息念全部切断寻(Anapanassati bhavetabba vitakkupacchedaya. (upaccheda  "寻伺"等的特相、作用、现起、近因

"寻伺"等五禅支若以究竟名色法具有的特相(lakkhana)、作用(rasa味)、现起(paccupatthana)、近因(padatthana足处)来探究,则是:

特 相 作 用 现 起 近因
专注其心於目标(所缘) 全面地撞击目标 把心导向目标 目标
一再地专注於目标 重覆把相应名法置於目标 把心钩住目标 目标
喜欢目标 1.令身与心喜悦2.散播胜心生色至全身 身与心的喜悦 目标
感受(由接触所激起的觉受)可喜、不可喜等触的所缘 增长或减弱或不增减相应法 身心受乐、苦、平静(=不苦不乐、舍受) 身根,即身净色(的接触)
一境性 1.作为首领 2.不散乱 3.是相应法对目标不散乱之因 统一俱生法 1.平静、寂止 2.智(果)生起之因 (多数是)乐受(按:指在禅定)

录自:帕奥禅师著《智慧之光》(第三版),第十四章,加以修订。

寻、思、作意的差别(Vitakka, Cetana, Manasikara)

"寻"是把心与心所投入所缘,"作意"是把心与心所导向所缘,"思"是催促心与心所朝向所缘。它们之间有何差别呢?摩诃甘达勇长老(按:Sayadaw Mahagandhayon,1900~1977)有提及一个赛舟的譬喻:在赛舟时,每只小舟都坐有三位划舟的人,一个在后面,一个在中间,及一个在前面。坐在后面的人有两项工作,即控制小舟的方向和向前划,中间的人无须控制小舟,只是把它向前划。坐在前面的人并非只是把小舟向前划,而且还要负责在终点摘花,他是最忙碌的人。前面的人就好像"思",中间的人像"寻",后面的人像"作意",如此,"作意"把相应的心与心所导向所缘,"寻"把受到作意引导的心与心所投入所缘,"思"则是最忙碌的,它就好像一个木匠师的助手。一个木匠师的好助手必须做自己的工作,同时亦须催促其他学徒工作。禅修者必须根据它们各自的作用,以智辨别它们。(本段摘自:《智慧之光》〈名业处〉,三版,p.117)

止禅的寻伺

"寻伺"作为禅那境界的提升与检视之用时,作为禅那境界的初步描述,都是用"五禅支"(vitakka-vicara-piti-sukh-ekaggata-

sampayuttam寻-伺-喜-乐-一境性)来检视,对于修习"名业处"(nama kammatthana)的行者,才进一步检视诸心所。"寻"使心专注于(abhiniropeti<abhi全面+ ni向下 + rup栽种)所缘(目标),而"伺"继续(anuppabandhati),喜悦于目标及快乐的感受将逐渐增长、成满。由于专注-继续-喜悦增长(abhiniropana-anuppabandhana-pinana-upabruhanehi),助益一境性,直到寻、伺、喜、乐、心一境性五禅支生起(参考Vism.146.),行者有时在五禅支未具备或不稳定时,转向"喜"、"乐"、禅相(nimitta)、或光明(obhasa)的享受或观察,"寻伺"的力量因此减弱,定力就退减下来。得禅那(jhana)之前,疏离五盖,得近行定(upacara samadhi)时就具有明显的五禅支,这五禅支在刹那定及近行比平常心强或明显;禅支逐渐成熟、稳定得安止定(appana samadhi),即初禅(pathamam jhanam),此时的五禅支是入初禅的"具足支"(samannagatavga),比近行定更强更稳定。得初禅之后,要于心脏处检查五禅支(一秒钟),再来,反覆训练入定、住定(两三小时)、出定、转向(出定后检查禅支)、省察(检查禅支)五自在,稳定了,才准备入第二禅。

经中常说:"我可以离诸欲,离不善法,进入并住于有寻、有伺,(远)(五盖)生的喜与乐的初禅"(vivicceva kamehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkam savicaram vivekajam pitisukham pathamam jhanam upasampajja viharami.)。达到初禅时,寻、伺强大,以致言语止息(vaca patippassaddha< pati 对+ √wrambh来看,patippassambhati 的过去分词),达到第二禅时,寻伺止息(vitakkavicara patippassaddha)

第二禅(dutiyam jhanam):入初禅数分钟,出定,检查五禅支,作意舍弃粗的"寻伺",入第二禅,出定,检查禅支,剩下喜、乐、一境性三禅支;反覆训练五自在,才准备入第三禅。舍弃"寻伺",在寻伺不存在时,那些无寻伺的心、心所,还有"思"(cetana)心所可引导心至所缘上。

第三禅(tatiyam jhanam):入初禅、第二禅各数分钟,出定后,检查禅支,作意舍弃"喜"(欢喜目标),入第三禅,剩下"乐"、"一境性"二禅支。反覆训练入初禅、第二禅、第三禅五自在,稳定了,才准备入第三禅。

第四禅(catuttham jhanam) 入初禅、第二禅、第三禅各数分钟,出定后,检查禅支,作意舍弃"乐"(心生快乐),剩下一境性(专注于单一目标),另外"舍"(upekkha, upekha<upa近 + iks观,旁观,looking on)的禅支显著起来,共有二禅支。从修禅那的经验来说,初步发展、培育"寻伺"是绝对必要的。

观禅的寻伺

对于修毗婆舍那(观禅)的行者来说,一般都著重在保持"正念"为首要的工作,念念分明在身体上观察身体,在感受上观察感受,在心念观察心念,在法(心的目标)上观察法。"正念"在《分别论》(Vibhavgapali,CSCD,no. 361.)中说:Satimati. " tattha katama sati? Ya sati anussati patissati [sati saranata dharanata apilapanata asammusanata sati satindriyam satibalam] sammasati– ayam vuccati "sati"('具念',什么是"念"(sati)?所有念(sati)、随念(anussati)、忆念(patissati<(pati对、反、回+smr'念'的过去分词)、念之依处性(sati saranata)、忆持性(dharanata,对闻法的记忆)、不漂浮性(apilapanata,念力稳定)、不失忆性(asammusanata = nattha-mutthassatita)、念之念根(sati satindriyam)、念力(satibalam)、正念(sammasati),是称作"念"。此中十个同义词中,完全以"念"为中心,并没有使用其他心的因子作说明。修习毗婆舍那的遍作定(parikamma预备练习),不管身心的目标有没有大幅度的变动,一次又一次,绵密的保持"正念",可以趋向解脱之道。若以"寻伺"来下手又如何呢?"寻伺"于目标时,每当目标出现,就注意目标(把心导向目标)、继续注意目标,就像打靶一样,不管标的(靶)是静止或变动,标的一出现,就瞄准,发射。用"寻伺"提起正念的方式,跟保持"正念",同样有异曲同工的效果。对心力不易集中的行者,使用"寻伺"(近因:目标)的方式,可能比保持"正念"(近因:强而有力的想,或身念处等)更容易下手。

出世间的寻伺

"寻伺"不只用在一般生活中及修习止观,也用于引导跳入涅槃及处在涅槃中(phalasamapatti果定),在《中部》《大四十经》佛陀说:"诸比丘!如何为圣(ariyo)、无漏(anasavo)、出世间(lokuttaro)、道支(maggavgo)之正思惟(sammasavkappo)?诸比丘!成就圣心、无漏心、圣道者,修习圣道结果之寻(takka思)、寻思(vitakka)、思惟(savkappo)、安止(appana)、极安止(byappana)、心的安置(cetaso abhiniropana)、语行(vacisavkharo),诸比丘!此等为圣、无漏、出世间道支之正思惟。"(M.117./III,73.) 经中所说的出世间(涅槃)之"正思惟",实际上是指"寻"。处在涅槃当中,以涅槃为目标(所缘)离诸有为相,所谓"言语道断,心行处灭",前五根无任何作用,而意识中,在初禅的出世间心,有"寻"、"伺"心所,但是并无思惟;有"正语"(sammavaca)之"离心所"(virati),但无发语。

结论

由诸经论中对"寻伺"的说明,能明白"寻伺"的种种涵义。简单明白"寻伺":

若以修持善法来说,可以说:"寻"--专注于善(目标),"伺"--继续专注于善;反之,对于不善(目标)不要专注,也不要继续专注于不善。对于修持止观的行者来说,因为一而再的练习专注于业处(kammatthana,工作之处)的目标、继续专注于目标,而渐次增长有力的"寻伺"。寻伺于禅那的单一目标,不寻伺其他的目标,散乱心就不见,逐渐远离诸欲、不善法、五盖,乃至得到解脱。


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