金刚上师诺那呼图克图法语开示录

佛法因缘

问:释迦牟尼佛之佛法因缘,将来趋势如何?

答:释迦佛之显教法门,已盛行过,将来是大密宗法门,要盛行到全世界。到全世界均信仰密法时,天下太平。以后密法,又渐渐衰落,众生痛苦,亦渐渐增多。慢慢到无佛法时期,经无量年后,弥勒佛再行降生。

问:密宗之因缘如何,敬乞开示?

答:在无量劫以前,因众生心性纯厚,故佛法并不分宗派。自第一尊阿达尔妈佛,传于毗卢遮那佛,再传于五方五佛,均为求自心明白之一法,并无其他法门。自五方五佛以后,再有十方诸佛,五方佛中之西方阿弥陀佛,传净土法门于千手观世音菩萨,千手观音看众生根基不一,乃开方便法门,分为显教、密宗、发菩提心三法,以应机感,普度众生。

至于释迦佛在人间传授密宗因缘,是因当时印度有某王爷,供养释迦佛及众弟子吃饭。释迦佛劝王爷学佛,王爷笑应云:“学汝之法要苦修,并要修多年才能修成,此种法我不愿修,如有无碍于妻子财产,且立时就能成佛之法,我就愿修。”释迦佛早知王爷是大密宗根基,当时亦笑应之,即传授密法。一传之后,某王爷心地顿然明白,立时成佛,王爷家人同时成佛者亦甚多。

当时释迦佛之众弟子,均疑师父有私心,并说:“我们抛妻别子,跟师父受苦多年,还得不到大法,王爷仅供养一饭,便传他立地成佛大法,一定是师心不平等。” 释迦佛乃对大众解释云:“汝们都是显教根基,王爷是密宗根基,各有因缘不同。诸佛如来,普度众生,均随机感,并非师心不平等。”经解释后,众弟子有信者,仍有不信者。从此密宗法门,即流布于人间。

至于西藏密宗之由来,释迦佛早有悬记,经云:“我涅槃后八年,地名孙噶纳,有人从莲花化生,具足一切神通智慧,能降魔外,能广传无上密法。”即指莲花生大士而言。大士生而成佛,在印度弘扬密法八百余年,后由藏王礼聘入藏,弘扬密宗,乃由印度流传至西藏,嗣后师师相传,以至今日,此为密宗大概之因缘。

喇嘛

问:“喇嘛”二字,如何解释,敬乞开示。

答:“喇嘛”二字,含义甚广。简单言之:“喇”字汉译义为诸佛之心;“嘛”字汉译义为众生之母。“喇嘛”者,谓以诸佛之心,视十方含识,均如慈母心爱之子女,要普度众生均了生死之谓。故“喇嘛”二字,含义甚多,如释迦牟尼佛,可称释迦喇嘛;阿弥陀佛,亦可称阿弥陀喇嘛;班禅大师,亦可称班禅喇嘛,其余均可类推。

对师父之信心

问:密宗行人,对于师父之信仰心,是否要紧?

答:当然要紧,弟子如不信仰师父或反对师父,便无感应,就无功德。

拜师求法

问:康藏大德甚多,拜师求法,谅必容易?

答:康藏规矩,师父收徒弟,很不容易。师父对徒弟,要看三年,看他变心不变心;徒弟亦要看师父三年,能否作我之师父。彼此将心看明白后,再传小法,小法修三年后,再传稍高之法,大约要十二年后,才能得到师父之大法,甚至有一生得不到师父之大法者,很多很多,现在汝们真便宜了。

上师生平问答

问:上师在母腹时,能记忆前生之事否?

答:记得甚清楚,并在母腹即啼哭不休。

问:上师在母腹中,为何啼哭?

答:哭众生痛苦与众生难度,并且度不尽,因此在腹中啼哭,我母认我为怪物。

问:上师出世后,能记得前因否?

答:记得,但渐长渐忘。我生下十个月时,因得重病,父母请喇嘛念经,各喇嘛之形貌及所用法器,均记得清清楚楚,到五六岁时,又完全不记得。我前年在黑廊街办事处,有人抱一两岁之幼女来见我,彼见我即呼曰:“汝是我的儿子,汝是吃我的乳长大的。”某急止之。我细问幼女,何年生我,生我何处,均对答甚详。后二年,又抱来见我时,我问其前因,则尽忘矣。此事仅告汝一人。

问:此女是否上师今生之母,她所对答之话,有根据否?

答:不错。

问:有人记载上师之生日,为乙丑年五月十五日丑时,又有记为乙丑年五月十五日寅时者,不知上师是丑时生,抑为寅时生?

答:我是丑年五月十五日属老虎时辰(指寅时)所生。我所生之年月日时,均是甚猛烈星宿当值,故我脾气甚大,有许多人骂我不像喇嘛样子。

问:上师甚慈悲,并不见得有大脾气。

答:我向来脾气很大,我对于我兄弟,他初次犯过时,我劝诫他不要作恶事;第二次犯过,我就斥骂他;到第三次又犯过时,我就打他。西康人见我打兄弟,所以都骂我不是喇嘛,我自己亦想不像喇嘛样子。

【纪者谨按】 唯仁者能爱人能恶人。依密宗之理,凡成就之人,不论打人、骂人,均可消灭被打骂者之无量业障,均是功德。

问:上师见河水就发头昏,是何因缘?

答:此是我之业障。贝雅达赖师父对我讲过,当莲花生大士由印度来西藏时,我是大士弟子中之武将,我因战时投水而死,所以到今世,见水就头昏。

问:上师夜间睡觉,有无梦事?

答:有梦,清清楚楚,不颠倒。

问:上师幼年读过几年书?

答:我幼年入庙读六个月书,一切经典自然都明白,经典之文字,人人所见相同,而经典之意义,则人人心中之见解,各不一样。

【纪者谨按】 经典之文字,人人所见相同,此肉眼相同也,而经典之真义,则因各人道功之深浅不同,故其心证之境界,亦因之不同。

问:上师几岁出家,有几个兄弟?

答:我七岁出家,我居长,另有一弟一妹。我弟我在昌都被俘时走散,以后我到北平时,他在甘肃,尚时常来信,现已好久没通信。

问:上师修道,闭过几年关?

答:前后闭关二十多年。(又有闻闭关十三年者)

问:上师在拉萨蒙难,居土牢几年?

答:六年。

问:闻上师在西藏脱险时,尚有遗骸留存土牢中,不知确否?

答:他们都如此说,并且说著何衣服,葬在何处,为众目所共睹,大概不实有罢。

祖师来历及修祖师法功德

问:上师之师父贝雅达赖祖师,是否即身证佛?

答:是的是的,是即身证佛,涅槃时身缩尺许故。

问:上师之师父贝雅达赖祖师,是何佛菩萨之应化身?

答:贝雅达赖祖师,是金刚手菩萨之化身,体貌甚威严,心甚慈悲,无论何人拜见祖师者,均不敢仰面而视。又金刚手菩萨,是大势至菩萨之忿怒像,达摩祖师,又是金刚手菩萨之化身,故称为大势至菩萨之化身亦可,称为金刚手菩萨之化身亦可。再溯其源,大势至菩萨,是阿弥陀佛之心所流露,而阿弥陀佛之心,即诸佛之心,故谓为阿弥陀佛之化身亦可,谓为诸佛菩萨之化身亦可。

问:贝雅达赖祖师,是密宗红教第几代祖师?

答:贝雅达赖祖师,自阿达尔妈第一尊佛算起,是第三十一代之祖师;自毗卢遮那佛算起,是第三十代之祖师;自释迦牟尼佛算起,是第二十八代之祖师;自莲花生大士算起,是第二十四代之祖师。惟莲花佛以前之祖师,多是印度祖师;莲花佛以后之祖师,多是康藏祖师。

问:贝雅达赖祖师之弟子,有多少即身成佛之人?

答:我同门师兄弟中,即身成佛之人很多。

问:莲花生大士,为何佛菩萨之应化身?

答:莲花生大士,是合阿弥陀佛之身,千手观音之口,释迦佛及一切佛之心而成,为诸佛菩萨身口意之三密金刚应化身,释迦佛早有悬记。又阿弥陀佛是法身佛,观音菩萨是报身佛,莲花生大士是应化身佛,功德并无差别。如照密宗供养,中间供阿弥陀佛,上手供观音菩萨,下手供莲花生大士,则谓之法报应三身并列,功德甚大。

问:修莲花生大士法,是否往生西方净土?

答:当然往生西方,因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西,命终时大士即送汝往西方,如愿往生其他佛土,大士即送汝所愿往生之佛土,如愿往生大士之佛土,即接引汝往生大士之佛土,看汝愿生何佛土,即生何佛土,无不如愿成就。

问:修莲花生大士之法,有何功德?

答:莲花生大士,是诸佛菩萨身口意三密合和之金刚应化身。大士之法身,即阿弥陀佛之法身,与阿达尔妈佛无二无别;大士之忿怒金刚像,亦即诸佛菩萨之报身;大士为方便度众生,又示现无量无边应化身。

修大士法,有无量无边不可思议功德。简单言之,能具足息增怀诛,普度一切众生大威德,且能了知世出世间一切诸法,显密圆通,不破戒律,顿开智慧,辩才无碍,得大智慧,成就金刚不坏身。且能具足大威权及一切神通,其余如去病、免难、长寿、牲畜繁盛、衣食具足、获大福利、夜梦吉祥、梦中预知吉凶、消灭一切地水火风空所生诸灾难疾病、家运吉祥、旅行平安、避免不祥星宿、与丧嫁葬娶年月日时分一切不吉之灾险,制诸外道,摧灭妖魔,一切神鬼,无不恭敬听命,且能消灭破戒、谤佛、谤法、谤僧、妄语、恶口等罪业,一切干痨等难医难死诸病,均得痊愈。求免灾难即免灾难,求长寿即长寿,求子即得子,求财即得财,求权即得权,求往生西方即往生西方,求菩提即得菩提,以及一切所求,无不如愿满足。

每月夏历初十日,为莲花生大士普度众生之大纪念日,此日修大士法功德更大,即平日修大士法,亦有无量无边功德。(详情参阅莲花生大士功德感应记)

问:莲花生大士为西藏密宗开山祖师,密宗行人修祖师法,甚要紧吗?

答:修祖师法,当然要紧。

问:求上师慈悲,传授莲花生大士最高之法,以便修持。

答:汝们对于莲花生大士,还不大相信罢,以后慢慢再传。

问:莲花生大士与贝嘛密扎佛,是何因缘,并有无差别?

答:莲花生大士与贝嘛密扎佛,是印度同时大德,彼此互为师友,且同在西藏弘法,故因缘甚深。莲花生大士,在西藏应化因缘,完了之后,即骑天马,由西藏回印度传法,后再骑马飞往大士佛土。贝嘛密扎佛,在西藏应化因缘,完了之后,即向东来,到中国五台山,成佛示寂,现五台之金刚洞,即贝嘛密扎佛成佛之地。若照身分而论,彼此均是喇嘛,惟大士年长于贝嘛密扎佛,如同时供养时,应将大士供于上手。又贝嘛密扎佛为毗卢遮那佛之化身,大士为阿弥陀佛之化身,照五方佛之顺序而论,应将贝嘛密扎佛供于上手。又大士比较威武,对天龙八部,均用命令差遣;贝嘛密扎佛比较文雅,对天龙八部之差使,则用招请,此为不同之点。

藏密红教圆觉宗历代传承祖师

问:红教历代祖师,叩求开示。

答:第一代祖师阿达尔妈佛。第二代毗卢遮那佛,又名大日如来。第三代五方五金刚。第四代释迦牟尼佛。第五代金刚手菩萨。第六代格乃布道尔极金刚。第七代谢尔逊哈金刚(以上为印度祖师)。第八代莲花生大士(印度第八代祖师,西藏第一代开山祖师)。第九代那恩克林宝金刚(以下为康藏祖师)。第十代赤松唵德布最金刚。第十一代一心抄嘉金刚。第十二代道尔极登九金刚。第十三代穆彩真恩宝金刚。第十四代燃恩宝杂宝金刚。第十五代任真乾宝金刚。第十六代道有嘉姆崔金刚。第十七代缩那恩求藏金刚。第十八代唐同恩嘉宝金刚。第十九代贡敢尼妈金刚。第二十代扎雅格道金刚。第二十一代扎雅贝扎金刚。第二十二代夏嘎嘎姆村金刚。第二十三代报推萨埵金刚。第二十四代扎西嘉姆抄金刚。第二十五代东把叶格金刚。第二十六代东把嘉姆村金刚。第二十七代贡桑西拿金刚。第二十八代贝嘛勒旱嘉姆抄金刚。第二十九代贝嘛诺宝金刚。第三十代门九尔那姆克多尔极金刚。第三十一代贝雅达赖金刚。

【谨按】 第三十二代之祖师为金刚上师诺那呼图克图,法名成立嘉姆抄,又名嘎纳喇嘛,享寿七十三岁。

佛菩萨功德开示

问:阿弥陀佛与长寿佛,有何差别?

答:并无差别。长寿佛是阿弥陀佛之报身佛,譬喻汝们军人,着军服时即为长寿佛,著便衣时,即为阿弥陀佛之理相同。

问:观世音菩萨,是何佛之化身?

答:观世音菩萨是阿弥陀佛之化身,因阿弥陀佛见无量众生,沉没生死苦恼大海,在六道中,受无量轮回痛苦,尚迷而不悟,不知回头,故悲从中来,双泪俱下,右泪即变化为观世音菩萨,左泪即变化为白度母,来普度众生。

问:阿弥陀佛之眼泪,怎样变为观世音菩萨?

答:眼泪变为人身,再拜阿弥陀佛为师父,就修成观音菩萨。

问:观世音菩萨,有两臂观音、四臂观音、八臂观音、千手千眼观音,不知还有多少化身?

答:观音菩萨为普度众生,有无量无边化身,算不出数来。

问:观世音菩萨,普度众生之功德如何?

答:观音菩萨久已成佛,因慈悲心大,所以又倒驾显菩萨身,普度众生。总之,如无观音菩萨,则诸佛菩萨,亦难以普度众生。

问:康藏地方,修观音法之人,多不多?

答:在康藏地方,一百人中,几无一二人不信佛教,凡小孩到能讲话时,就教念六字大明,至于一般喇嘛居士,修观音法者甚多,修观音法而成就者,亦甚多甚多。

问:修观音法比修其他诸尊法,是否有速得成就之功德?

答:观音菩萨慈悲心最大,修行人以慈悲为根本,能如观音菩萨之慈悲,就成为观音菩萨,成就很快。

问:何以见得观音菩萨,为慈悲心最大之菩萨?

答:观音菩萨慈悲度众生之事迹,无量无边。恭敬观音菩萨,当然度汝,就是不恭敬他,甚至毁谤他,观音菩萨亦慈悲度汝。我讲个故事汝听:

往年西藏某喇嘛庙,有一傻子喇嘛,某傻子喇嘛,脾气很倔强,又很愚蠢,因他一无所长,故管家喇嘛,派他专管佛菩萨面前装油点灯之事。照西藏规矩,佛前灯火,应该昼夜不断,某喇嘛因好吃零物,到每天黑时,就将油灯吹灭,并且说:“菩萨菩萨,天黑了,汝们睡觉罢。”他每天如此将灯吹灭之后,就将灯油偷出庙外,换零物吃。后被当家喇嘛发觉,乃将他大行申斥一顿。他被申斥后,气愤不过,心里想:“这一定是菩萨告诉当家的,不然,当家喇嘛何以知道?我非打那位多嘴菩萨不可!”如是手拿一根木棍,到泥塑之释迦佛面前,将棍子指释迦佛说:“释迦佛,我知道汝是不乱说话的。”又到阿弥陀佛面前,指指阿弥陀佛说:“阿弥陀佛,汝是很慈悲,大概汝亦不告诉管家。”又到观音菩萨面前,将棍子指住观音菩萨之头说: “这一定是汝说的,我非打汝不可!”如是举棍便打,那泥塑之观音菩萨,忽将右手遮护其头,并且口里说:“我没有说,我没有说。”他听见菩萨讲“我没有说” 的话,气得更大,便厉声说:“一定是汝说的,汝还赖嘴。”边说边打。观音菩萨忽然举体飞升空中,他仍以棍指空中观音菩萨说:“汝赶快下来,如不下来非打汝不可!”那时全庙喇嘛,惊闻此事,均赶来向空中叩问情由。观音菩萨乃将被打情由,告诉他们。大众喇嘛,均叩求观音菩萨恕罪,并求飞下来,观音菩萨对大众说:“汝们能听我的话,我就下来,不然,我就不下来。”大众又叩问,吩咐什么话,观音菩萨说:“汝们不要责罚某喇嘛,并且仍要派他掌管灯油,因为好吃零物,如无油可偷,他就没零物吃,汝们如能听我的吩咐,我就下来。”大众又叩头说:“一定照菩萨所吩咐办。”如是观音菩萨,一飞飞到其他喇嘛庙去。至今某庙飞去观音菩萨之座子,仍然存在,某庙飞来一尊泥塑之观音菩萨,亦仍然存在。汝看观音菩萨,慈悲不慈悲?

问:上师所传之十一头忿怒观音,有何功德?

答:我所传十一头观音,是特别观音法,对于一般不劳而获之众生,有最能消灭一切罪业,及消灭一切灾难危险,早日成佛之功德。

问:马王金刚,是何佛菩萨之忿怒金刚?

答:马王金刚是千手观音之忿怒像,亦即阿弥陀佛之忿怒金刚。

问:大威德金刚,是何佛菩萨之忿怒金刚?

答:大威德金刚,是文殊菩萨之忿怒金刚。

问:修大威德金刚法,是否先修文殊菩萨法,再修金刚法?

答:是的。

问:修大威德金刚法,何以要先修文殊菩萨法?

答:文殊为大威德之根本,大威德为文殊之金刚像。先修文殊法,再修金刚法,则本立道生,易于成就,且无危险。若遽修金刚法,苟能一心不乱,弊病尚少。如心性不一,或壇场衣冠不洁,供品缺乏,或不如法,则金刚之护法,认为不敬,甚有使行者发生意外不如意之事。若先将文殊法修熟,已与大威德本尊发生密切关系,一切护法,均大威德之眷属,再修金刚法,纵稍有不到之处,护法亦不为咎。

问:金刚手菩萨,是何佛菩萨之化身?

答:金刚手菩萨,是大势至菩萨之忿怒像,又大势至菩萨,是阿弥陀佛之心所变化,故为阿弥陀佛之化身。

问:修金刚手菩萨法,有何功德?

答:修金刚手菩萨法,有无量无边不可思议功德。简单言之,能具足大威权,制服诸魔外,消灭一切地水火风空所生诸灾,一切所求,无不如愿成就,命终时直生西方净土。因金刚手菩萨,是统辖一切金刚护法,辅助阿弥陀佛,普度众生故。

问:绿度母,是何佛菩萨之化身?

答:绿度母,是阿弥陀佛人中所变化之大菩萨,就是南海观音菩萨。

问:修绿度母法,是否往生西方净土?

答:当然是往生净土,因绿度母为阿弥陀佛之化身故。

问:修绿度母法,有何功德?

答:修绿度母法,有无量不可思议功德,对于避毒免灾,尤有特效。修绿度母法之功德,大概与修观音法之功德相等,一切在世出世法,有求必应,无不满愿。

【纪者谨按】 修绿度母法之功德,可详参上师于民国二十三年三月四日,在南京登隆巷驻京办事处,传授二十一度母大法之开示,即知详细。

问:绿度母,何以全身为绿色?

答:诸佛菩萨,均有五身五色,绿度母为阿弥陀佛人中所变化,与北方金刚不空成就佛之颜色相同,故全身为绿色。

问:绿度母之坐势,一腿盘坐,一腿伸直,不知是何坐法?

答:此为半截金刚座。一般女佛菩萨,是盘左腿伸右腿,男佛菩萨,是盘右腿伸左腿,但亦有特别不在此例者。

问:南海观音菩萨,有头戴风帽,身穿白衣之女像,又有全身为绿色之金刚佛母像,不知功德有无差别?

答:一是出家修道之服饰,一为修道成佛时之样子,功德并无差别。

问:密宗行人,修阿弥陀佛法,或修观音法,或修金刚手菩萨及绿度母法,功德有无差别?

答:并无差别,均为阿弥陀佛之化身故。不过观音为表示慈悲,金刚手为表示忿怒,绿度母为表示智慧。譬喻大树枝叶虽多,但根子是一样,一法即一切法,功德相等。

问:阿弥陀佛所变化之诸佛菩萨,不知有多少?

答:阿弥陀佛为普度众生,所化身之佛菩萨,无量无边,算不出数来,总而言之,千佛万佛,不离阿弥陀佛。

问:准提佛母,是何佛菩萨之化身?

答:准提佛母,是阿达尔妈佛佛母之化身,修准提法,功德甚大。

问:鸠摩罗什法师,是何佛菩萨之化身?

答:鸠摩罗什法师,是阿弥陀佛之心,金刚萨埵之身,文殊菩萨之口,以及诸佛菩萨之身口意,和合而成之应化身。

问:鸠摩罗什法师,是何处人?

答:法师生在中国,长在印度,所以能懂好几国语言文字。

问:鸠摩罗什法师,既是诸佛菩萨之应化身,不知有无神通?

答:当然有神通,我讲个法师故事汝听:

法师到中国译经传法时,他有太太,但于弟子是不许有妻室,因此众弟子均质问法师说:“师父可以有太太,何以不许我们有家眷。”法师对弟子说:“汝们给我买包绣花针来,并给我预备洗濯水。”众弟子就照师父的吩咐去办。法师又说:“给我打碗米醋来。”弟子又买碗醋来,法师又说:“汝们将绣花针打开,放醋里给我。”如是法师连醋带针,一口一口吞下肚,再去洗濯,洗濯之后,将针由毛孔洗出来,一针不多,一针不少,众弟子均甚惊讶,问师父是何道理?法师对大众说:“汝们能将绣花针喝下肚去,又能洗得出来,便可娶妻生子,不然,就不许有家眷。”如是众弟子,均相视无言。

问:鸠摩罗什法师能吞针,又能将针洗出来,是何理由?

答:就是密宗气功的道理。

问:关圣帝君,在佛教中之地位如何?

答:关圣帝君是佛教护法,中土归他所管,故供养关圣帝君甚要紧。

问:供养关圣帝君,有何功德?

答:有消灭一切妖魔与一切灾难功德。军人供养关圣帝君,功德更大。

发菩提心

问:发菩提心之大小,在果位上,有何差别?

答:如发心自己成佛后再来度众生者,其证得之果为罗汉;如发心度尽众生后自己才成佛者,其证得之果为菩萨;如发心自己是佛,一切众生均是佛,平等平等,无人我之相者,其证得之果为佛果。密宗行人,无论出家在家,均以发大菩提心为主。

问:密宗行人,无论在家出家,均以发菩提心为主,但不知应如何发心,方可称为大菩提心?

答:密宗行人,第一须发大菩提心,及守持密戒。盖发心为因,证佛为果,有多大因,即结多大之果。密宗行者之大菩提心,即安乐利益众生,视十方众生犹如自身,犹如慈母之爱子女,普愿十方众生一切业障苦恼等,均归我代受,我之一切功德,均普施十方众生,众生都去成佛,我愿入地狱为众生受苦,视成佛与入地狱,为平等平等,心佛众生,三无差别,一切为众生,不为自身,观世音菩萨、地藏王菩萨之誓愿如此,若如此发心,便是大菩提心,便与观音誓愿相合,我即是观音,即是弥陀,即是十方诸佛。其余发愿,看普贤菩萨十大愿王,便知详细。

问:密宗行者普为众生祈祷,消灾延寿,亦是大菩提心否?

答:普为善道众生,及自身冤亲眷属,求消灾延寿则可,如为恶道众生,求消灾则可,求延寿则不可。譬之如为牛马畜生地狱三恶道众生,祈祷延长寿命,则适以延长其苦恼也。

持戒

问:佛教行人,持戒是否要紧?

答:当然要紧。戒为根本,如不持戒,则如建筑房屋,不筑墙脚,空起楼阁,终起不成。

问:显教持戒与密宗持戒,有无差别?

答:显教持戒,到尽形寿为止。密宗持戒,永远不断,众生不空,誓不犯戒。一般人见修密宗者,身穿皮衣,口食酒肉,总以为修密宗之人很快活,但不知密宗行人之心,比什么人都苦。

问:密戒应如何守持,方不犯戒?

答:密戒很多,稍不经心,即易触犯。简单言之,密宗行者身口意,诸恶莫作,众善奉行,念念事事为善,无一念一事为恶,念念事事为佛为众生,无一念一事为自身,便是守戒。如一念不生,念无念念,修无修修,证无证证,方为真持密戒。

问:密宗行人,持戒有无大小差别之分?

答:密宗有罗汉戒、菩萨戒、大密宗佛戒之别,如发心小,我自受戒日起,到尽形寿,誓不违犯戒律者,是罗汉戒;如发大心,我为普度众生持戒,自受戒日起,到自己成菩萨时止,不违犯戒律者,是菩萨戒;如发最大心,我自受戒日起,十方众生不空,我永远持戒不断者,是为大密宗无上佛戒。戒之大小,视发心大小而定。

供养

问:密宗供品,有用海螺供佛者,是何理由?

答:释迦牟尼佛在世时,凡有请求吉祥如意之事者,释迦佛均加持海螺赐人,以海螺供佛,能有事事吉祥如意之功德。

问:供养诸佛菩萨,是否要供品丰富,功德方大?

答:诸佛菩萨,均慈悲度众生,供养多寡,无差别心。不过供养护法,要合仪轨,功德方大。

问:酒肉为显教大戒,密宗用酒肉荤腥等物供佛,且行者多不吃素,是何理由?

答:生佛之心,因净垢不同,故视一切物品亦不同。以人心视酒则为酒;如阿修罗心视酒,则酒即为刀枪剑戟争斗之物;如饿鬼心视酒,则又为猛火;若以佛心视酒,则又为普度众生之大甘露。譬之食物,上从口食者,则视为洁净之美味;从下排泄者,又视为污秽之废物,此均为凡夫心垢净差别之作用。

从前西藏有两弟兄,兄则富有学显教,弟则贫苦学密宗,将到过年时,其兄罗列无数珍宝供佛,且诩于人曰:“今年供品之珍,多莫我若矣。”弟则一无所备,临到除夕,乃将尿粪等物供佛,并祝告曰:“诸佛是无差别心者,我因贫,无力办供,只得以此表敬心。”诸佛菩萨均在空中,同声赞叹为佛子。其兄闻之,始知弟已成佛,乃大发惭愧心。

密宗供酒,尝为显教所讥笑,盖显教只知酒为乱性之物,不知为供养诸佛金刚之大甘露,至于食肉,则口中虽食肉,心中未尝食肉。所谓诸佛菩萨,饮酒食肉,心常清净者也。若说吃荤有罪,试问吃素者能不吃饭喝水?既须吃饭喝水,则一米之来,既劳人畜之力,又耕死寄生在田地中无量众生生命,即一水之中,亦不知含有多小细微众生,并须经过众生许多劳力,方能到口,我不劳而获,安享其成,岂非罪之大者!吾人以此色身生于罪恶渊薮之娑婆浊世,无论何人,亦难免罪业。故修佛之人,吃荤固是有罪,要时常发惭愧心;吃素亦是有罪,亦要时时发惭愧心。如吃素者存个我吃素无罪、汝吃荤有罪之心,则无量罪业,即隐伏于此傲慢心中。

但密宗行人最应注意者,供酒则可,自饮则不可。如必须饮酒时,饮一瓜子壳酒,并观化为甘露亦可。如已修证成佛,能如我师父贝雅达赖祖师,尝饮酒数石,自己不醉,而旁观者均大醉,则又另当别论。

食肉则可,如为自己贪口腹而杀生,或教人杀生则不可。如已修证成佛之人,能杀死众生,又能令其复活,或者能如莲花生大士,度恶性阐提,将人杀死,或杀其夫而用其妻,弹指间,即能将死者灵魂,送往西方极乐世界者,此亦另当别论。否则,如为自己而杀,即虽蛩子之子,亦不能将他夹死。又如故将不洁之物供佛,又或狂饮及为自己而杀生,则犯密宗根本大戒,死后必堕地狱,其间几微之理,不可不慎思明辨。

问:密宗供养,应如何供养之功德为最大?乞略开示。

答:密宗由浅入深,由小而大,约可分为四部,故供养很多很多。小密宗以庄严佛堂与珍美供品为供养,因坛场庄严与供物珍美,常可引起行者之喜慰心、深信心、虔诚精进心,以及其他见者闻者之恭敬心、随喜心、信仰密宗心,故功德亦很大。

至于大密宗之供养,则无甚庄严之佛堂与甚精美之供品亦好,有甚庄严之佛堂与甚精美之供品更好。其供养法约分为三种:

(1)将十方地水火风空为供养,谓之外供养。

(2)将自己身体、生命、妻室、儿女、冤亲、眷属,家中所有金银财宝,以及十方众生之身体、生命、金银财宝、什物、器具等为供养,谓之内供养。

(3)孝顺父母,恭敬师长,深信密法,毫不生疑,虔诚精进,永无疲厌,六度万行,平等普度,守持密戒,毫不违犯,片刻不忘失菩提心,众生苦恼我愿代受,一切功德,回向众生,以此供养谓之心供,一切供养,心供为最。

至于无上密宗,则我是佛,佛是我,是心是佛,是佛是心,人法皆空,心境俱寂,真心本净,法尔常恒,有佛堂有供养亦好,无佛堂无供养亦好,盖小法则仪式繁多,法愈大则仪式愈简单也。

若以供养日期而言,则每月夏历初八日,为一切男佛金刚菩萨普度众生之纪念日,男人于此日,任何物品,皆可为供,功德最大;每月夏历十五日,为一切男女佛菩萨、金刚佛母普度众生之大纪念日,男女于此日,任何物品皆可为供,功德最大;每月夏历二十五日,为一切女佛菩萨、金刚佛母普度众生之纪念日,女人于此日,任何物品,皆可为供,功德最大。又此三日及平时,不论男女,供养功德都很大。

灌顶

问:密宗灌顶大法有哪几种?其灌顶功德如何?又参加灌顶之人,有无限制?乞略开示。

答:灌顶法很多很多,简单言之,约可分为大灌顶、说法灌顶、观像灌顶、结缘灌顶,但各种灌顶之功德均相等,并无差别。至于灌顶功德之大,不可思议。凡修金刚法者,如未经上师灌顶,即不能入堂修道,譬之往年国家立太子为储君,即为将来承袭王位之候补人。密宗灌顶功德,即将凡夫一手提升为佛子,将法权交给佛子,灌顶后之身口意,即佛之身口意,事上虽未成佛,理上已是成佛,即佛之候补佛,犹如太子是候补皇帝一样。

诸佛菩萨均是慈悲度众生,故灌顶时除必要之灌顶外,无论何人均可参加,并无十分限制,唯灌护法顶,则因各护法因地上誓愿不同,不能普遍参加,须有一定限制。

问:如小孩参加灌顶大法会,或行啼哭喧扰,不知有碍于清净法场否?

答:无碍无碍,小孩哭啼,以及鸟鸣犬吠,均是众生应有现象,佛无差别心。

修法事相

问:修法地方好坏,对于感应与成就,有无关系?

答:当然有关系,如普陀山,是观音菩萨成佛之道场,五台、峨眉、九华等处,是文殊、普贤、地藏王诸大菩萨成佛之地,在此种名胜地方修法,当然蒙佛加被,易于成就。但修大密宗者则不拘地方好坏,我就是佛,佛就是我,到处是佛土,并无差别心。

问:据说密宗行人,修某尊法时,宜用某种念珠,其说是否有理?

答:照密宗之理,修某尊法,须用某种念珠。譬如观音法,用水晶或用菩提子念珠;修长寿佛法,用珊瑚念珠;修金刚法,用金刚子念珠,功德最大。但法门甚多,所用念珠种类亦甚多,最好有一串凤眼菩提子念珠,修一切法均可通用,功德最大。

烦恼对治与持咒功德开示

问:凡夫烦恼甚多,心难清净,应如何对治,乞求开示。

答:修显教怕烦恼,修密宗不怕烦恼,烦恼越多越好。譬之大树,枝叶花卉越多,则所结之果越大,如枝叶干枯,将成死树,亦如烦恼干枯,难以结果之理一样。

问:初学持咒时,心如野马奔驰,难以清净,应如何用功,方有进步?

答:心到何处,魂到何处。先念念在心中,一字一字想得清清楚楚用功,汝心在两乳之中间。

问:持咒时,我一人持咒,观想为一切众生持咒,如此作想,功德大否?

答:一人持咒,观想为一切众生持咒,功德甚大。此为密宗之理,因菩提心大故。

问:用手转之经咒,与口念之经咒,其功德有无差别?

答:用手转经咒时,观想为本尊之功德,与口念经咒之功德相等,并无差别。康藏之人,如过四十岁,尚无手转经者,他人即赠以手转经。因年过四十,寿命日促,劝其及时用功故。

问:持咒之人常有护法护身否?

答:凡修佛人,只要学得一个“阿”字,便有无量护法拥护,何况持诵真言。密宗行者,如法诵咒,常有无量善神天龙金刚密迹,常随护卫,不离其侧,如护自目。即以散乱心持咒,亦有无量金刚及其眷属昼夜随护,不令魔王得其方便,唯行者道功未深,无由自知耳。

问:在不洁净之处持诵佛号或持密咒,不知亵佛否?

答:有净垢之分者为众生心,佛是无垢无净无差别心者。发心小者则有垢净之分,发心大者则无垢净之别。惟护法咒因各之誓愿不同,则禁忌甚多,此又不可不知也。

问:如清晨起床,未经盥洗,口手不洁,亦可拜佛或持咒否?

答:与上项所答之理由相同,举一隅其他三隅亦可反证。总而言之,密宗行者,行住坐卧,佛不离心,心不离佛,不可片刻忘失菩提心,为最要紧。

问:有人闻其友人云,凡修密宗者,无论持诵何咒,必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后方可持诵,否则为盗法,不但无功,且为有过,不知是何理由,叩求开示。

答:凡经上师传授之咒,行者持诵,功德甚大,如未经上师传授而自行持诵之咒,则功德较小,其差别只在功德之大小,任何经典亦未言有盗法之罪,盖十方诸佛均普度众生故。再者经上师所传之咒,行者可转传他人,未经上师传授之咒,只可自诵自修,不能转传于人,若伪说已蒙上师传授而转传于人,则有妄语之罪。

行者如欲持诵某佛之咒,但又苦于无阿阇黎师传时,可在坛中供一某尊佛像,供养礼拜,至诚忏悔后,即叩求某佛亲口传我某咒,再自诵三遍,并默想本尊亲授于我,一切功德均已赐给于我,如此作法,所得之咒与阿阇黎所传者功德相等,但只能自修,仍不能转传于人。

问:上师所传之咒,如有发愿持诵者,亦可转传否?

答:一切普通咒语可以转传,特别法汝们恐怕不能传,还有最特别之法,只要说就失去密宗之真理,便成不到佛。

问:念佛号与持咒之功德如何?

答:念佛或持咒,均有无量不可思议功德。众生从无量劫来身口意所作之业障,譬喻是一件很污秽之衣服。念佛、持咒或供养、礼拜、忏悔等事,是用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一样,只要天天勤洗,自能洗净。故念佛持咒之功德,就是洗净身口意之三业,久而久之,三业清净,便自成佛。

问:四皈依咒是何意义,敬乞解释。

答:简单解释,就是皈依喇嘛,皈依佛,皈依法,皈依僧,皈依四宝之意。

问:四皈依咒之功德如何?乞求开示。

答:四皈依咒,为学密人根本大咒,有无量不可思议功德。我讲个故事汝听:

往年西藏有某信佛人,他常持此咒,与他同住之人,有许多不信佛者,暗中商议设法陷害他,但西藏法律,杀人是犯大法,所以他们商议暗害不明害之法。彼时,适某山有母老虎生产小虎,老虎洞在悬岩绝壁人迹不能到之地方,洞上面适有一棵古树,树根生在石岩内,树干横斜在外边,如上树能向下看见老虎洞。某日那些不信佛人,往邀某信佛人说:“某处有只大虎,正生产小虎,我们都看过,汝亦去看看。”那人不知是计,欣然同往。其实他们早用锯将树干锯得很深,只要爬上树就要折断。他们同到树前,一致怂恿他爬上树去看老虎,他上树后,那被锯之树加以人之重量,树干忽然折断,连人带树跌下老虎洞里去。

那时母老虎正出洞打食,只小虎在洞里,他心想我已身在虎穴,四面悬岩,又无路可走,只得待老虎回洞吃他,并一心念四皈依咒。忽然呼的一阵风响,母老虎衔著野兽回洞,他更怕得厉害,紧闭两眼随他吃。老虎初见人时,发出凶恶要吃人样子,再过一回渐渐不凶恶,将打来之野兽去喂小虎。到第二天,老虎又出洞打食回来,看看那虎不像昨天那样凶恶,他仍然念咒,并且心里说:“昨天、今天,老虎因为打著野兽,所以不吃我,一定是待那天打不著食时,再来吃我。”到第三天,老虎又出洞打食回来,并将吃余之兽肉,用脚送一块给他吃。以后人与虎日见亲睦,到第四、第五天,亦送兽肉给他吃,因此未至饿死。

某日母老虎又要出洞打食,伏在他身边,用尾巴轻轻打他,虎意是要他骑在背上,他当时明白虎意,就骑上虎背,两手抚住项毛,老虎呼的一声,将他驮出洞来,平安回到家中。那些不信佛人,忽然见他回家,甚为惊讶。他把经过情形向大众说明,如是那些不信佛之人,从此都很信佛。

问:持诵观世音菩萨之心咒六字真言,有何功德?

答:六字真言为观音菩萨微妙心印,有无量无边不可思议功德,为十方诸佛所赞叹。若书六字大明,如同书三藏法宝;如诵六字大明,三世业障悉得清净,了脱生死,究竟成就,且能断无明、开智慧、降魔治病、增富救贫、消灾延寿、救百千难苦,摧灭贪嗔痴,闭塞轮回路,历代眷属,俱得超生,腹肠诸虫,亦得证果。又具无量三昧法门,日日得具足六波罗密功德,一切金刚护法、天龙八部,无不欢喜拥护,欲生何佛土,均如愿成就。

不但持诵书写与观想等始有功德,只要此真言著于身、触于手、耳有所闻、目有所见,或藏于家中,或书于门上,或展旗扬幡,凡沾此法味者,任何众生,亦得生死解脱之因,同证菩提道果之德。逢凶化吉,遇难呈祥。凡未成佛,求寿求子,求福求权,求消灭一切地水火风空灾难危险,以及一切所求,无不如摩尼宝珠,各满其愿。总而言之,六字真言之功德,就是佛之智慧来讲,亦穷劫难尽,若以现在藏经上所载之功德来讲,亦要讲三年,方能讲完。

【纪者谨按】 按西藏甘珠尔经中摘要所述,六字真言之功德,有下列十种:

(一)去一切鬼魅妖魔等害。(二)除一切寒热痰气等病。(三)救度一切水火刀兵等苦。(四)得一切福德寿命等自在。(五)除一切贪嗔痴慢疑等根本诸烦恼。(六)除一切破戒诸恶。(七)消灭诸障,获得十地五道。(八)念十万遍能闭三途门。(九)念百万遍能度六道众。(十)念千万遍以上,决得菩提果,成佛无疑。

问:“六字真言”本为六个字,何以上师所传之咒为七个字?

答:我所传之咒多一字,为观音菩萨之心印,多此一字,功德更大。

问:大悲咒与六字真言之功德,有无差别?

答:没有差别。大悲咒是观音菩萨之长咒,六字真言是观音菩萨之心咒,亦为大悲咒之心咒。长咒为多赞叹请求观音菩萨普度众生之意,譬如汝们向长官说话,多说恭维赞叹话,再说请求话,就成为长咒,开口即说请求话,就成为短咒,但目的所请求之事,是一样请求。凡夫要说得理由充足,方能得允许,至于观音菩萨,是无差别之心者,多说请求话与少说请求话,均一样感应,最要紧是自己要信得过,我就是观音菩萨,观音菩萨就是我,这就是真正修观音菩萨。

问:持诵白伞盖佛母真言,有何功德?

答:修白伞盖佛母法,具有无量不可思议之大威德,凡遇怨敌,能使其自行惊扰退避,天魔外道,悉皆降服,并摧毁一切巫蛊诅咒禁语,行者苟非寿限已满,则决无短命或夭寿等危险;又可避免一切地水火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱等灾,又可免疯魔、服毒、善忘等病,以及一千八十四种灾难。如夜梦不祥,及耳目见闻魑魅魍魉显形等事,均可潜消,一切所求,无不如愿成就。

修此法或持此咒者,常得日月星斗欢喜拥护而降吉祥,如书写持诵或供养此咒者,功德相等,如发愿往生西方者,命终不堕六道,直生净土。又楞严经亦有此咒,惟楞严经上之咒是释迦佛化佛所说,我所传者是释迦佛化佛母所说,名词虽同,其咒则异。此咒比楞严经上之白伞盖咒功德,尤为殊胜。现在印度康藏之外道黑教,邪法甚厉害,如想害某人,他口念诅咒,即使某人变为牛马畜生,他就骑上所变之马,驰骋而去;或将所变之畜,即行宰杀,亦不犯法,或自己变为猛虎,将仇人吞噬,他亦不犯法。如遇此种邪法时,只要念七遍白伞盖咒,他法就不灵验,他自己亦变不成猛虎,想害之人亦变不成畜生。

又我前在四川时,有宜昌人皈依弟子,他将我所写之白伞盖咒供在家中,他家甚富,彼时有变兵,往他家抢劫,他无法只得将门关闭,变兵到他房屋外,总是打圈子,绕房而走,始终找不著门,不能进屋,因此未受损失。总而言之,修白伞盖佛母法,有无量不可思议功德。

问:持白伞盖长咒与持心咒,其功德有无差别?

答:持长咒与持心咒,功德并无差别。长咒多为赞叹请求之意;持心咒我就是本尊,本尊就是我,故功德相等。

问:持诵“六道金刚咒”之功德如何?

答:“六道金刚咒”,可译为“佩带成佛咒”,即佩带身上,亦可成佛。此咒普度众生,有无量无边功德,凡耳闻此咒声,或目覾此咒字,或身手触著此咒,均消灭三世业障,将来均得成佛。又此咒对于超度死亡众生,功德尤大,死亡众生虽已堕恶道,亦可出离往生净土。生前如多念此咒,则死后焚身,即得舍利。  

此咒因缘,是阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛。在毗卢遮那佛时,有某修道人心甚慈悲,彼时有一大河与某湖相连,因天旱水涸,致河水与湖水亦因之干涸,湖内之鱼,天天被干死者甚多,某人乃天天将湖内之鱼捞起来,一担一担送到河里去。但天旱甚剧,将此一担鱼送到河去,待回到湖时,又见有许多鱼都干死了,某人叹气说:“得救的众生少,不得救的众生多,众生真难度!”彼时毗卢遮那佛化身对他说:“众生度众生,当然得度的众生甚少,如以佛法度众生,则众生自能普度。”某闻此言,即求毗卢遮那佛传授普度众生之法,毗卢遮那佛乃授以此咒,某念咒七遍后,所有已死之鱼,均往生西方净土,未死之鱼,均消灭无量业障,随后均得往生成佛。此乃“六道金刚心咒”具有不可思议功德之大概情形。

问:上师所传之“治病咒”,有何功德?

答:此咒在康藏为极密之咒,能治百病及各种奇病。当藏王聘请莲花生大士到西藏时,彼时西藏为邪魔鬼怪之渊薮,人民患各种怪病很多,当时既无良医,又无药材,人民非常痛苦。莲花生大士起身来西藏时,千手观音乃传授此咒,此咒有能治一切病苦与一切邪病之功德。为人治病时,有时亦可用拳打脚踢,消灭病人之罪业,方易见效。不过疾病是由个人之业障而来,如三次治不好,必是病人罪业太重,必须病人自行发心忏悔,方有感应。

问:避免刀兵水火及一切地水火风空之灾险,以何佛菩萨之经咒,功德为最大?

答:诸佛菩萨均普度众生,功德并无差别。若用单独之密咒,则绿度母二十一咒,各有各咒之特别用法,功德甚大。若普通咒语,则用绿度母之总咒,或用观世音菩萨之六字大明,有避免一切不可思议地水火风空与毒蛇猛兽邪魔外道等灾难危险,无量无边功德。

问:诸佛密咒之功德如何,乞略开示?

答:诸佛真言,均具足无量无边功德,十方诸佛皆从陀罗尼所生,若无真言,终不能成无上正觉。诸佛密法,为佛佛相传之秘密心印,其功德唯佛得知,非因位菩萨所可解证。真言境界,因地菩萨尚非其境,凡夫安能知其功德之大小。兹将诸佛密咒功德,约略言之如下:

(一)或书写咒语置于佛像中、塔中、铃杵中,或书于幢上、堂殿上、门户上、素纸、竹帛、墙壁上、木板上,凡有众生得目睹者,或身手触著咒语者,或在咒语之影中过者,或咒语上所积尘土,被风刮落于身上者,均得消灭无量罪业,将来均得成佛。

(二)或书咒语于帽内,戴于头上,或书咒佩于身上及衣中,或书于幡上,风吹幡动,其幡所指方向,与被风所吹众生,或书于钟鼓铃铎螺钹等出声物上,或有人诵咒,闻其声音者,一切众生,均得消灭无量罪业,将来均得成佛。

(三)或书写咒语,置于山上水中,或在江河沐浴时诵咒,或天雨时仰空诵咒,或刮风时风中诵咒,或对太阳诵咒,或对火光诵咒,或诵咒超度亡人,一切地水空众生,凡得沾法味者,均消灭无量罪业,将来均得成佛。

(四)一切众生,纵有五无间罪之罪,诸佛不忏之业,一沾真言法味,罪业悉皆消灭,来世生诸佛国,何况亲持诵者,且诵咒之人,所出言语,或善或恶,一切天龙八部闻之,均为清净法音。至于诵咒者,如求子、求寿、求福、求财、求避免地水火风空等一切灾厄,求菩提,以及一切所求,无不如愿,一切灾难,无不消灭。唯在行者深信诚求,不得于密咒功德生疑心,为最要紧。

【纪者谨按】 千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经云,凡持咒人,不受十五种恶死:一者,不令其人饥饿困苦死。二者,不为枷禁杖楚死。三者,不为怨家仇对死。四者,不为军阵相杀死。五者,不为虎狼恶兽残害死。六者,不为毒蛇蚖蝎所中死。七者,不为水火漂焚死。八者,不为毒药所中死。九者,不为蛊毒所害死。十者,不为狂乱失念死。十一者,不为山树崖岸坠落死。十二者,不为恶人厌魅死。十三者,不为邪神恶鬼得便死。十四者,不为恶病缠身死。十五者,不为非分自害死。

又十一面观世音神咒经云,诵咒之人,得四种功德:一者,临命终时,得见诸佛。二者,终不堕诸恶趣。三者,不因险厄而死。四者,得生极乐世界。

又不空絹索神咒心经云,若有四众,受持斋戒,专心持诵神咒七遍,不杂异语,当知是人,现世定得二十种胜利。云何二十:

一、身无疾病,安隐快乐。二、由先业力,虽有病生,而速除愈。三、身体柔软,皮肤光泽,面目鲜明。四、众生爱敬。五、密护诸根。六、多获财宝,随意受用。七、所有财宝,王贼水火不能侵损。八、所作事业,皆善成办。九、所有种植,不畏恶龙霜雹风雨。十、若有稼穑被灾横所侵,持诵神咒,加持灰或水,经七遍已,于其田中八方结界,上下散洒,灾横尔时,皆即除灭。十一、不为一切暴恶鬼神罗刹等吸夺精气。十二、一切有情,见闻欢喜,爱乐尊重,常无厌足。十三、常不怖畏一切怨仇。十四、设有怨仇,速自消灭。十五、人非人等,不能侵害。十六、厌魅咒诅蛊道不著。十七、烦恼缠垢不数现行。十八、刀兵水火不能伤害。十九、诸天善神常随拥护。二十、生生不离慈悲喜舍。

祈求与感应

问:密咒不可思议功德,已蒙上师开示,但一切所求,须如何祈祷,方易得有感应?

答:修金刚法,一切所求,无不立有感应,其难于感应者,不是佛之不灵,唯在心之未诚耳。如祷之理,能如青年妇女头发燃火时,一心救扑头燃之心以求之,则千求千应,万求万感矣!盖青年妇女,视头发为唯一之美饰品,爱头发如同生命,其救头燃之心最切,若年老妇女,则凡心渐退,重视头发之心已不及青年人之切,故其救头燃之心,亦恐不及青年人之诚恳矣。

问:金刚法祈祷之理,已蒙上师开示,但不知恶人求佛,亦蒙感应否?

答:佛无差别心,对众生平等平等,求则得之,不求则失之。

往年西藏,有三人合伙为盗,盗窃某姓贵物后,一同回家,内有一盗信佛,向其余之盗曰: “我们盗取若许宝物,失主必然追捕,观音大士为大慈大悲救苦救难菩萨,我们诚求大士,必可免难。”余盗笑曰:“好人得蒙默佑,菩萨岂佑窃盗耶?”对曰: “不然,我闻菩萨乃无差别心者,如只佑善人不佑恶人,则非菩萨矣!”乃独自观想左腿曲屈之白衣观音,并一心念观音圣号,随行随念。未几失主,果有多人,前来追捕,捕获不信佛之二盗,此二盗并指同行之彼盗曰:“何只捕我二人,不捕彼耶?”追捕者对曰:“彼乃跛足观音大士,安能指菩萨为盗耶?”此念佛之盗,遂免于难。

总之,地狱饿鬼畜生三恶道,均是恶人所堕落者,佛菩萨均须平等普度,何况恶人求佛不蒙感应。

问:诸佛菩萨有求必应,如有人所求之事同时又适与某人所求之事相反,不知所求之事,能各满其愿否?

答:对诸佛菩萨有请求之事,最要紧是不可有疑心,如无疑心,一切所求,无不感应。我讲故事汝听:

“往年西藏有一穷人,因无饭吃,想偷牛充饥,先供养妈哈喀赖大护法,并祝祷曰:‘求护法慈悲,加被我,一定偷得牛,为合家充饥,不然,合家均要饿死。’旋往偷牛,果偷到一头肥牛,宰而食之,合家均欢欢喜喜,并将牛血供养妈哈喀赖大护法。而失牛之人,亦供养妈哈喀赖大护法,并祝告曰:‘我家靠牛耕地,现牛被窃,合家均要饿死,求大护法慈悲,加持我,一定能将牛找回。’旋往找牛,结果被他找着,但牛已被杀,只剩牛头。因之两方,均往官厅起诉,审问时,偷牛者不肯承认,被偷者以牛头为证,官方亦难判决,彼时妈哈喀赖大护法在空中,大声如雷吼云: ‘某因家贫,故偷牛充饥,此牛确是某人所偷,我亦同食其血,失牛之人,家甚贫寒,无牛耕地,合家无以为活,汝作官是有钱之人,我要汝赔偿一头肥牛。’审判官立即答应,赔牛了事,双方所求,均能如愿。”

如有难事,只要一心求佛,总能满愿。  

问:诸佛菩萨有求必应,如有数事同时求佛时,不知均感应否?

答:佛法有求必应,多求多应,同时求一件事,亦可求二件三件多件事,无不满人之愿。凡夫之福报,各有不同,如穷人反多儿女,富贵人反无儿女,如能一心求佛求何事,就感应何事,最要紧是不可有疑心。

显密差别之开示

问:修显教与修密宗,其功德有无大小差别?

答:轩轾显密,为密宗根本大戒。修显教与修密宗,不过由浅入深,功德本无差别。如康藏行者,须先修显教十二年以上,将显教经典研究明瞭后,再进而修密。如显教诵佛号,密宗持密咒,其佛号与咒语之功德,并无大小之别,其不同之点,则在行者所发菩提心之大小,而功德亦因有大小之不同耳。

盖显教行者,有修小乘法,愿自身成道,或修大乘法,愿自身成道后,乘愿再来普度众生,亦有先利他而后自利了道为究竟者,其所发之菩提心小,故功德亦小。密宗行者,则愿将自身所有功德,均普施于众生,十方众生一切业障灾难痛苦等,均归我为之代受,苦为众生苦,病为众生病,只要众生都成佛,我愿入地狱代众生受苦,一切均为众生,视成佛与入地狱为平等平等,其所发之菩提心大,故功德亦大。真言行者,能于差别中解无差别意,于无差别中解有差别意,则事事圆融,善达真言体相矣。

【纪者谨按】上师此种无上开示,恐易惹人误会,一般人心理,必以为修佛本为求自成佛,安有愿自入地狱者。要知自愿入地狱,与自堕入地狱不同,如观音大士、地藏王菩萨之自在入地狱度众生,并非为业障驱使而堕落入地狱也。总之,心净则秽土亦成净土,心秽则佛土亦成秽土,视成佛与入地狱为平等者,直佛心之境界也。

显密净土差别之开示

问:修显教净土与修密宗净土之功德,有无差别?

答:功德一样,所不同者,修显教净土,须往生西方,得阿弥陀佛授记后,方能成佛;修密宗净土,即身即阿弥陀佛,不得弥陀授记,即能成佛。但无论修显教或修密宗,若有疑心,则均不能往生。其品位之高下,与花开见佛之迟早,乃因菩提心与信心大小之所由定。唯显教净土,平时修持,人佛分为二,故见佛功德有迟早之分,密宗净土,人佛合而为一,故见佛功德有即身成佛之证。

问:修西方净土,如显密兼修,有无妨碍?

答:显密之理,本为圆通无碍。一般居士,对于显密经典未经彻底研究者,往往各执一是,互相诋毁。修密者笑修显教人,只知拜佛诵经,未闻即生证佛大道,视为可怜之人;修显者骂修密之人,饮酒食肉,视为地狱种子。此种偏见,恰如将整串念珠,截为两份,此份为修显者所用,彼份为修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠,修显教者可用,修密宗者亦可用,如硬将整串截为两段,则修显者不适用,修密者亦不适用,岂非可惜之至哉!修净土者,显密兼修,最有把握,所谓万修万人去也!

问:修西方净土与修其他佛土,有无难易处之别?

答:诸佛均普度众生,其功德相等,唯阿弥陀佛为誓愿最为特别之佛,观世音菩萨为菩提心甚大之慈悲菩萨。凡修西方净土者,除弑师父大逆不道,与已皈依三宝或皈依四宝之人,忽又叛教改修外道毁谤正法者,其业障太重,阿弥陀佛不能救度外,其余纵属十恶之人,只要诚求忏悔,一心求佛,便蒙接引。

观世音菩萨之誓愿,为我之一切功德,均普施于众生,十方三世众生一切业障苦恼,均归我代受,众生不成佛,我不成佛,众生都成佛,我方成佛。凡求子、求财、求寿、求权、求福、求解除疾病苦厄危险灾难、求往生、求证菩提,以及一切所求,无不如愿成就。

故修密者,任修何佛为本尊,均须兼修西方净土,因其他佛土,多赖自力,须修证至二地以上之菩萨果位,方可随愿自在往生,修净土者,或多赖佛力,少赖自力,或少赖佛力,多赖自力,只要一心求佛,纵具缚凡夫,亦可蒙佛接引,带业往生。如行者誓愿往生毗卢遮那佛土(即中央金刚),或愿往生其他佛土,若自力不能往生,可先往生西方净土,后阿弥陀佛再按行者誓愿,以佛力转送于愿生之佛土。行者如兼修净土,赖佛力为阶梯,任何佛土亦易往生,如不赖佛力专仗自力,则任何佛土亦难往生。

问:显教法门修西方净土者,照阿弥陀佛经所说,须念佛念到一心不乱,方可决定往生。但一般居士,世务憧憧,终日奔走,衣食不暇,且人命无常,一口气不来,便成隔世。倘忽得急病,尚未能念到一心不乱程度,不知临命终时,亦可往生否?

答:修净土以信、愿、行三字为主。“愿”字是否恳切,尤为能往生与不能往生之重要关键。只要汝一心愿去,毫无疑心,虽功德浅点,亦可往生。如誓愿不坚,往生心不切,虽功德甚大,亦未必能往生。

我讲个譬喻汝听:阿弥陀佛之慈悲愿力,譬之为一大圆圈,行者之心,譬之为一条坚牢长绳,绳端还要系一钩子,将此钩确确实实钩住大圆圈,不使活脱,则临终时,无论何人,佛力一吸,便蒙接引往生矣。如行者之心,虽为一条长绳,但绳不坚牢,或绳端无钩,钩不住大圆圈,则功德再大,亦恐怕未必能往生。总之,阿弥陀佛是大慈大悲平等普度众生,汝能往生与不能往生,只看汝是真愿意去与不愿意去为断。

问:修显教净土者,命终时能否往生,以愿去不愿去为断之理,已蒙上师开亦,请问命终时,应如何发愿,方可决定往生?

答:修显教净土者,临命终时,对于一切事务,不管他亦不理他,亦不问自身四大分离痛苦不痛苦(平时念佛精进者命终时不痛苦),万缘放下,一丝不挂,将心团结为一,不使散乱,一心观想弥陀,求佛接引,如平时失足落海,求人援救,又如头发着火,扑救头燃之心一样;更要有坚固往生之自信力,我自信一定能往生,一定能蒙佛接引,果能如此发愿,无论何人一定往生。如稍存个恐怕自己功德不大,不能蒙佛接引之犹豫心、怀疑心,则一念之差,心力散乱,不能往生矣!学佛恰如打仗之理相同,决心不坚确者,往往功败垂成,决心坚确不顾成败者,终获最后胜利。命终之顷,正如打仗者,判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳!

问:修西方净土以发愿为最要,但净土在西方,如向西恳切发愿,则发愿后心中似发生焦燥不舒之感,如将自心作为西方,念念对自心发愿,反觉心气平和,甚为舒适,净土行人,究竟是向西发愿,抑念念向自心发愿为宜,敬乞开亦?

答:阿弥陀佛在西方,向西发愿往生,是显教法门之发愿;修密宗者,我是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我,唯心净土,本性弥陀,并无东西南北方向之差别。有方向之差别者是凡夫心,我心万法具足,汝信得过自己是阿弥陀佛,念念向自心发愿,一定往生,一定成佛,但不可有疑心为最要紧。

问:修佛人往生净土后,再来娑婆世界普度众生,是否仍要色身来度众生?

答:往生净土后再回娑婆世界,随愿受无量诸有生,现无量差别身,均能生死自如,不迷本性。如无色身则不能普度众生,如观世音菩萨曾度鬼道,即变为鬼王是也。

弥陀大法及观想

问:上师所传授之弥陀大法,其功德如何?

答:弥陀大法,为无上密宗即身成佛大法之一部,行者如虔诚精进,修持七日,即可成就。此法在康藏行者,须将大小显密修满十二年后,方得传授此法,今以殊胜因缘故,对大众方便,传授直趋大法,务要发大菩提心,自有不可思议感应。

问:修上师所传之弥陀大法,观想忿怒金刚座下之莲花,其莲茎为中空耶抑中实耶?

答:观想为空茎亦可,观想为实茎亦可。

问:如观想莲茎为实茎,则花上又有日月轮,心印何以能自在上下,再乞开示?

答:学佛不可有执着心,一执着则事事有碍。如观想莲茎为实茎,则心印不能自在上下,此系执著心之作用。往年在四川时,亦有居士疑莲花上有日月轮两层,心印何以能上下通过者,此均是事理未能圆融之故。

“往昔西康有一位老太婆拜师学密,师父传授一法,嘱其如法修持,数日后老太婆来问师父: ‘因未见本尊佛像,不知如何观想?’师父答云:‘尔观想我头可也。’翌日又来向师父云:‘尔头甚光滑,我观想坐于师父头上,很不安稳,似呈摇摇欲坠状。’ 师父答云:‘观想我坐在尔之头上可也。’过数日又来问师父云:‘我观想师父坐在我头上,如果师父在我头上疴尿拉屎,岂不臭秽不堪。’师父亦为莞尔。”如一定要观想莲茎为中空,心印才能通过,恰如此老太婆之故事一样。

总之密宗行人,一切法均如上师所传授者,加功修持,日久自得圆通无碍之真相。如将上师所传之法,并参加自己意见,则画蛇添足事事有碍矣。

问:密宗行者如平时修持弥陀大法功未纯熟,或有已皈依上师,但未蒙传授此法者,乃忽得急病,命终之顷,不能如法观想,专观想上师,亦可往生净土否?

答:为显教师父者,只要博通经典,便有作法师资格。而密宗师父,若以严格而论,非自己已修证成佛者,不可为人师父。故观想上师与依弥陀法观想之功德相同,但须一心将上师观想在头上,并想上师即弥陀,合成一体,并无分别。平时修持观想上师为坐式,命终时观想上师为站立式,必可往生。不可想上师是上师、弥陀是弥陀、分为两人为要。

上师口谕:如未传授弥陀大法者,可告以观想上师,即得往生之法。

问:有人将上师所传之弥陀大法,与其他上师所传之弥陀大法,参合修持者,不知有无妨碍?

答:佛法固是圆融无碍,但密宗最要紧者是师父,如背叛师父,则无功德。因密宗之经典虽都是一样,而师父则各有各之历代祖师脉脉相传,心法不同。故密宗行者,对于各部密法,多行参访以求印证则可,如讲修持,必须从一师父所传授之法如法修持,方易成就。不可将此师所传,与彼师所传者参合混修。

“往年西藏有一位成佛喇嘛,为人所嫉,想法陷害此喇嘛,乃假意殷勤,请喇嘛来家供养吃饭。喇嘛将行抵其门口,即将家中用铁链所系之黑白两大恶狗,解开系链,令狗奔噬喇嘛。其喇嘛已早知其意,身怀利刃而往,迨两狗来咬时,乃将一只白狗一只黑狗,各杀成两段,又将黑狗之头段,白狗之尾段,白狗之头段,与黑狗之尾段粘合,并令两狗复活。此两狗所遗传半身黑半身白之狗种,至今犹存,但不再咬人。” 参合两上师或参合数上师所传同一之法,而混合修持者,恰如此故事一样。总之修佛贵于一心,如二三其心,则难成佛。

问:按弥陀大法功德,度将死之人代他修法,亦可往生净土,不知可能往生否?

答:可以往生。代将死之人修法时,不可有丝毫疑心,一定往生。如照法修持不能往生,那还成为释迦佛之佛法?世人讲妄语多为自利,释迦佛并不要汝一个铜板,故释迦佛之话,决无妄语。

问:修弥陀大法,有无邪魔前来侵扰之事?

答:修弥陀大法,决无魔扰之事,盖因有阿弥陀佛之大愿力护持故,且魔亦是众生,均为阿弥陀佛所愿普度者。

问:修法观想时,须如何凝想,才能成相?

答:画师绘像,必须心中有像,然后濡墨著笔,则千形万态,无不唯妙唯肖。如心中无像,空事悬想,安能成画,纵然成画,亦难毕肖,观想之理亦复如是。

问:观想西方三圣之姿势,应如何观想之功德为大?

答:照密宗观想,阿弥陀佛为坐像,观音菩萨、大势至菩萨为站像,因观音、势至均阿弥陀佛之弟子,弟子不敢与师父并坐,为表示敬师重法故。再观想观音、势至身上,均著有衣服,不敢在师父前露臂袒腹表示不敬故。

问:观想阿弥陀佛之脸容,是如何颜色?

答:观想阿弥陀佛之脸容,为很喜喜欢欢之样子,两眼慈悲观众生。

问:观想观世音菩萨与大势至菩萨之脸容,是如何颜色?

答:观想观音菩萨亦是喜喜欢欢之样子,两眼慈悲视众生;观想大势至菩萨,为威猛带有忿怒之样子。

问:诸佛菩萨头顶之肉髻,是何功德,又其内髻有无大小之差别?

答:头上肉髻就是成佛之道理。佛之内髻,有其头面全部一半大;菩萨肉髻,比佛之肉髻小一半。

问:观想诸佛之头发,与诸大菩萨之头发,是何颜色?

答:佛头发为蓝色,根根旋转而不甚长;菩萨头发为黑色,由头披至两肩长;金刚头发为金黄色,全发上竖。

问:观想五佛冠时,五方佛之位置,应如何排列为相宜?

答:观想五佛冠五方佛之位置,看汝修何部本尊为标准。普通五佛冠五方佛之位置,中央毗卢遮那佛是佛部,东方佛是金刚部,南方佛是宝部,西方佛是莲花部,北方佛是羯摩部。至于特别之五佛冠,汝如修佛部为本尊,则中央为毗卢遮那佛,其余各佛之位置仍如普通五佛冠同;汝如修金刚部为本尊,则中央为东方佛,东方佛之位置改为毗庐遮那佛,其余各佛之位置仍不动;汝如修莲花部为本尊,则中央为阿弥陀佛,西方阿弥陀佛之位置改为毗卢遮那佛,其余各佛之位置仍不动,余照类推。

密宗破我执即生证佛之理

问:显教修行,须经三大阿僧祇劫,方能成佛,密宗行者,何以能即生证佛,乞请开示?

答:密宗能即生证佛之理,譬之一个极坚固塞口之玻璃瓶,佛为瓶外空气,众生是瓶内空气,佛为佛,众生为众生者,只因一层极坚且厚之心垢玻璃质为之隔绝也。密宗行人,以大菩提心为因,并得金刚上师心传密法,以我之三密,与佛之三密感应道交,恰如用大锤,将一层坚固心垢玻璃质击成粉碎,立使瓶内空气与瓶外空气融和交通,故得即生证佛。显教行者,则无击碎玻璃瓶之大锤,须渐渐用水或布摩擦,何时将瓶摩通,何时方能使瓶内外空气会合,若使其全瓶粉碎,全体毕露,则非日久功深、不能为功。

问:密宗理越寻常,即生证佛之理,已蒙上师巧譬开示,顿开矛塞,请问玻璃质之心垢,是否就是我字造成之业障?

答:是的是的,心垢就是玻璃质,就是我字造成之业障,我字就是私心,就是众生心,就是无明,就是众生长夜轮回之根本。如能将我字完全除掉,便如将玻璃质击成粉碎,就是断无明证佛果。

问:我执与无明之重要关节,已蒙上师开示,何以密法中有降服法,岂非我执之见深耶?

答:显教法门,只能劝导众生,如众生真不听话,只有可怜他、不理他之法,密宗则有降服法门,听话之众生,即喜喜欢欢度他,不听话之众生,即现金刚忿怒像度他,再不听话极刚强不讲理之众生,即现金刚大忿怒像度他,有多大之魔力,即用多大之金刚法力降服他、度脱他,使返迷为悟,早行了道。

譬之为父兄者,对于不肖子弟,先行教训,教训不依,即发怒打骂他,强迫令子弟作好人,均出自至诚之慈悲心。密法调服众生,完全为上承佛法下利众生,非个人好恶之私,于我何有哉?但妄作非为,任意用事,则一念之差,便成邪道,便是整个我字作用,密宗行者,不可不辨!

问:我字为众生长夜轮回之根本,须用何法,方能速将我字除掉?

答:念咒与观想,均为除掉我字之大法,比较上观想之功德为大。

居士修密

问:密宗即生证佛之理,已蒙上师开示,但不知一般男女居士修密宗者,亦可即生证佛否?

答:可以可以,一切唯心要紧。密宗行者,不论男女在家出家,均可成佛,其关节即在于不可一时忘失菩提心与守三昧耶戒。如念念为己,事事为己,便是众生;如念念为佛、为众生,事事为佛、为众生,便是大菩提心。

康藏喇嘛即生成佛者固多,而居士即生证佛者亦不少,因居士无人供养,常存自己修持不及喇嘛之惭愧心,有此惭愧心、卑下心,便易成佛。喇嘛真有修持者固当别论,一般普通喇嘛,则常受供养,易生我是喇嘛应受众生供养之自是心、自慢心,有此贡高傲慢心,便易堕落。

问:居士修密,亦可即生证佛,但不知须修若干年,方可成就?

答:此在于行者精进与不精进,虔诚与不虔诚耳。如悠悠忽忽,不自努力,且存怀疑之心,纵修百年,亦属枉然;若是大根器,勇猛精进一心不二者,有闭关数月或半年一年得成就者,亦于二三五年或六七八年得成就者。纵根基稍劣,只要精进不怠,毫不生疑心者,最迟修持十三年,总有相当之凭据。若根器既属庸劣,修持久无恒心,亦可种个成佛之因,待来世或二三世多世后,因缘成熟,亦可成佛。最要紧者,对于佛法,不可生疑心与谤佛心。

问:据说一念之善,亦可成佛,不知有无其事?

答:凡一切为佛为众生,不为自身,虽一念之善,将来一定成佛。往年西藏有三人,均因一念之善而成佛。有一人想建佛塔,但甚贫乏,只得在路上建一泥塔,因建此塔功德,来世成佛。此种泥塔本不坚固,常被风雨侵袭,致塔顶破漏,有一人路经塔旁,见塔顶漏雨,所建佛菩萨常被雨淋,乃发悲心,想找一物盖在塔上,奈当时无他物可找,见路上遗有破鞋一只,乃将破鞋拾盖塔上,因此一念,来世亦成佛。后又有一人,路经塔旁,见一破鞋置在塔上,心想此种秽物,何能放在佛菩萨头上,又将破鞋拿去,因此一念,来生亦得成佛。

修法与观想

问:密宗行者,应如何修持,方能速得感应?

答:修密宗最要紧是不可一时忘失菩提心,常作利他之想,常作利他之事。西藏俗谚云:“黑心人念佛,不如白心人不念佛。”如白心人能六度万行,勇猛精进,自然成佛得快。

问:密宗行者,作课、诵咒、修法时,应以如何观想之功德为最大?

答:修金刚法者,持咒修法时,观想本尊一切功德,均赐给我,我即本尊,本尊即我,如水入乳,无二无别,课毕仍默想本尊功德均已赐我,我即成为坚固本尊。凡行住坐卧饮食起居,以及所见所闻等等无一不是本尊,如此修持,人佛合而为一,是为大密宗,功德亦大,便能即生证佛。至修小密宗者,在作课时将本尊请来,课毕又将本尊送去,人为人,佛为佛,生佛分而为二,故功德小。

上师谕:此问答如未修密宗者,不可告知。

问:密宗行者,如修法过劳,不知有无妨碍?

答:修法过劳,则有妨碍身体之康健。身体虽是四大假合,非我所有之身,然此色身,恰如吾人租赁房屋,暂时借用之物,既借此屋,则应勤加修理,以免风雨吹侵,若居处不宁,则易引起烦恼。故密宗行人,亦应调剂身体,愉快精神,过逸固不宜,过劳亦为不合,合乎中道,方能成佛。

问:密宗行人,如持本尊咒持满一百万遍时,能否得有感应?

答:修内功不限定持满一百万遍,总要修到与本尊无二无别,能得到完全感应为止。如修外应法,约有一百万遍即可。

问:密宗行人修诸佛为本尊,或修诸大菩萨为本尊,其功德有无差别?

答:诸大菩萨均多已证佛,又示现菩萨身普度众生。以佛为本尊,或以诸大菩萨之某大菩萨为本尊,其功德并无差别。惟修护法法,则功德有大小之不同。

问:按密宗之理,修某尊法或持某尊咒时,应观想某尊之形像,假如修诸佛菩萨之一切法,或念诸佛菩萨之一切咒时,不分别观想某尊形象,始终观想为本尊形像时,其功德有无差别?

答:功德没有差别,因一切均由心生,就是由阿达尔妈佛之心所生,枝叶虽不同,根子是一样,故功德相等。但此种修持自修则可,如为法师则不可。

问:密宗行人,修法观想本尊之心印时,观大好抑观小好?

答:观想大小功德一样,最要紧是观想得清清楚楚,如想大就如三千大千世界大,想小就如粟米小,所谓放之则周弥六合,卷之则退藏于密是也。

问:观想本尊是观想为有,抑观想为空?

答:观想为有亦不对,观想为空亦不对,须观想为非有非空,如水中月、镜里花一样,方能成就。想有就偏于此边,想空就偏于那边,必须不偏于此边,亦不偏于那边,从两边之中间想去,方是成佛之道理。

问:密宗法器,金刚杵与金刚铃,有何功德?

答:这是修密人必要之法器,杵是表示非有,铃是表示非空。修有亦不能成佛,修空亦不能成佛,必须在非有非空之中间修法,方能成佛。金刚杵与金刚铃,就是表示非有非空之理。

问:密宗行人修一切法时,均观想师父为本尊,其功德如何?

答:此种观想可以可以,比较上修某尊法时,观想某尊形象之功德为大,因我最为无用之人故。

【纪者谨按】 密宗之理以根本上师为主,故观想上师与观想本尊之功德,并无差别,上师自谓我最为无用之人,自属谦词。

问:观想本尊咒字排列顺序,有从左向右排列者,亦有从右向左排列者,是何理由?

答:普通一般道理,凡属男佛菩萨、金刚等之咒子,多为从左向右排列,而观想咒字所发之光,又为从右向左旋转;凡属女佛菩萨、金刚佛母之咒字,多为从右向左排列,而观想咒字所发之光,又为从左向右旋转,唯另有特别者不在此例。

问:和尚经行念佛,均由右向左围绕,未见从左向右围绕者,是何理由?

答:佛教是从右向左,外道是从左向右,此是佛教与外道不同之理。

问:密宗行者如蒙佛加被,得有感应,亦可对人说否?

答:如有感应时,向师父或同受灌顶传法之同道求印证而说则可,向外人说则不可。盖密宗之理,乃持诵佛咒或观想修法,即心心与佛相契合,能令我之三业即同本尊三德一样,故易于感应。如向外人说,则恰如未开之水,时时将水壶之盖揭开,热气走散,水更难开之理一样。

问:密宗分佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯摩部五部,而五部又分无量法门,居士修密应专修一法,抑专修多法为宜?

答:有为密宗法师之大愿者,必须博通各种经典,更要兼修多法,且要自心求证,方有法师资格,否则不必贪多务得。专修一本尊,易于成就。譬如世间法,精一艺较易,精多艺则难。其实佛法一法通则万法通,专修一法,与兼修多法之功德,并无差别。

问:康藏红白教与黄教,有无差别之处?

答:教理是一样,并无差别,就是六度波罗密亦是一样,唯红教六度波罗密中之般若波罗密,与黄教有点不同之处。

问:密宗手印,是何功德?

答:手印就是身密之义,但大密宗不讲手印。

问:凡修佛者,道功愈深,魔障愈重,所谓道高一尺,魔高一丈者也。密宗行者应如何修持,方可避免魔事?

答:密宗经典皆说密咒能离魔怨,又说十地菩萨尚须以咒护持,何况凡夫。

修金刚法,一心在心上作功夫,心魔不生,外魔不感,不问魔与非魔,佛与非佛,魔来不管他,佛来亦不管他,自无魔事。如魔来生惧怕或喜爱心,则使汝甚惧怕或甚喜欢之魔愈来愈多,则更加麻烦。一念不生,是降魔秘诀。如真有魔来,魔亦众生,应存大悲心,不可忘失菩提心,须持诵弥陀或观音真言,消灭其罪业,令其忏悔皈依为金刚眷属。如莲花生大士无量眷属,均邪魔外道所皈依是也。

至金刚降魔咒,威力至猛,以不用为宜。因恐发菩提心不大之人,以为有降魔之法,足以自持,久之将菩提心消灭而不自知,殊为可危。盖降魔乃降服其心,使其消业入道,非绝之灭之之意。如观世音菩萨度地狱饿鬼,化身为鬼王是也。

总之密宗行者,第一要紧是发菩提心。有大菩提心,则心佛众生三无差别,无所谓魔,因魔亦众生,我均当度之也。故经云:“行者要发大菩提心,为十方众生修法,非为自身修法者。”即此义也。

佛身应化之开示

问:诸佛菩萨有欢喜像,又变化各种忿怒金刚像,是何理由?

答:诸佛菩萨对于信仰佛法之众生,即现欢喜像度他,对于不信仰佛法之众生,即现忿怒像度他,对于极刚强不讲理之众生,即现大忿怒像度他,此为菩萨普度众生之道理。

问:诸佛菩萨多为坐像,金刚则多为立像,其功德有何差别?

答:因为金刚忙于度众生故多为立像,即表示行动或飞走普度众生之义,坐时功德不及立时功德大,立时功德又不及行动时之功德大,行动时之功德又不及飞走时之功德大。

问:佛有法身报身应化身,其差别之理何在?

答:法身佛是一丝不挂,报身佛是下身有裙,上体肉袒,应化身佛是全身均有衣裙,观想虽有不同,而功德则无差别。合而言之,密宗根本道理,我就是佛,佛就是我。但此种道理一般人业障太重,不易相信,故有种种方便法门来启诱众生,令其慢慢成就究竟佛。

例如阿达尔妈佛与五方佛均是自心明白而成佛,释迦佛传印度王爷立地成佛之法,亦是“汝是佛”一句话,王爷信得过,立时心地明白而成佛。当时释迦佛许多罗汉弟子,均非常惊异,甚有闻此一句话惊骇而死者。往年莲花生大士之弟子中,闻此一语而自心明白,同时成佛者有一百余人,白教祖师之弟子中,因闻此一语而成佛者有二人,又有一尼姑之弟子,因闻此一语而成佛有一百余人。

因人类众生,各人根基不同,有上智亦有下愚,智慧不能一样,譬喻读书人,有天性聪敏者,闻一便能知十,中资或下愚者,必须慢慢读书,不断用功,方能成材之理相同。总而言之,成佛是心为主,我心何时明白,何时就成佛,何时不明白,何时均是众生。

问:密宗有金刚佛母双身相抱之法,一般人甚为怀疑。不知此种双身法是何功德?

答:信不信各有因缘,释迦佛在世时,亦被人毁谤,何况后人。双身法是无上密宗大法,金刚是表示非有,佛母是表示非空,就是非有非空成佛之大法。

断疑生信

问:密宗之理,异乎寻常,往往有起人怀疑,甚或被人反对者,其原因可得闻欤?

答:佛学藏海汪洋,莫测深广,凡显密经典,未曾研究澈底及修持者,每易发生事理有碍之我见,其外各人之宿根与因缘,亦有甚大关系。从前有一喇嘛,是我之师叔,就是我师父贝雅达赖祖师之师弟。师叔修持甚好,道行甚高,一般师兄弟及其他有道行之喇嘛,均承认他已经成佛,师父亦说他已经成佛,他自己亦自信已经成佛,唯独我一人总是怀疑他尚未成佛。

我乃将我之怀疑心理,禀问贝雅达赖师父,求其解释,师父对我说:“此系汝与师叔二人,以前未曾结有因缘之故,可求汝师叔传汝一法结结缘。”我乃诚求师叔传我一法,自传法后,怀疑心理,立时冰释,我即确确实实信仰师叔已经即身成佛。可见因缘亦甚要紧,我与师叔尚有如此怀疑之事,安能免一般人对于密法不生怀疑。既有怀疑,则愈疑愈多,自然由怀疑进而反对佛法,或毁谤佛法。但因反对毁谤佛及不信佛法,始有六道众生轮回,乃有娑婆世界之成立。不然如众生都信佛,则境由心造,娑婆世界就是极乐世界,并无差别。

故学佛人不论学显学密,均要从断疑生信入门。密宗行者,更要有深信心,不可忽信忽疑,忽疑忽信,或疑信参半地修佛。盖信心与疑心就是佛与魔之出发点,毫厘之差,就成千里之谬。唯信由心生,疑亦由心生,故佛是尔心中之佛,魔亦尔心中之魔。

问:有人今天修此本尊,明天修彼本尊,是否能多得诸尊佛菩萨之加被,有易于迅速成就之功德?

答:学佛贵于一心,各人所修本尊,始终只有一尊,不宜随便变更,其他诸佛菩萨之法,亦可作为助修。如今日修此佛为本尊,明日修彼佛为本尊,恰如汝们公务人员,今日侍候此长官,明日又侍候那长官,反复无定,结果得不到一个有感情之长官,如能始终侍候一个长官,一定能得到长官之信用,只要对一长官有真感情,则其他诸长官对于汝亦自然有感情。密宗行人,如始终修一本尊,得到本尊之感应后,其他诸佛菩萨,亦对汝均有感应。所谓一法通万法均通也。二心就不能成佛,何况多心。不过人心很多,所以凡夫亦很多。

问:譬如有人,已皈依三宝或四宝并修佛法,日期亦久,忽又皈依外道,修外道法门,不知如何?

答:先修外道后修佛法者好,先修佛法又改修外道者不好,譬喻喇嘛或居士,先修黄教再修白教红教者好,先修白教红教再改修黄教者不好,是一样之理。

最简单且最大之修持

问:现在一般人世务憧憧,修法之时甚少,不知有无最简单而且最大之修持法?

答:密宗最简单最大之修持法,汝就是本尊,本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意;汝之居处或办公室,就是本尊之庄严佛殿;汝之父母妻子及一切所见之众生,均是本尊之身体;汝耳所闻一切声音,均是本尊之法语;汝心所想及一切众生之心念,均是本尊之心念;一切地水火风空,无一不是本尊之功德;汝所住之世界就是佛土。常如此想,就是无上密宗成佛之大法,久而久之,自能打成一片,到一心不乱境界。最要紧是汝自心信得过汝就是本尊,本尊就是汝,汝与本尊无二无别。

问:如此简单修持,其功德是否与清净修持时之功德相等?

答:功德一样,密宗行人,最要紧是发大菩提心,并且信得过我就是本尊,此为密宗根本之道理,如能深信不疑,我就是本尊,本尊就是我,则所说之话,所食之物,所穿之衣,甚或打人骂人都是功德,譬如蜜蜂采花成蜜,而不伤花之道理一样。

问:密宗行人,常作我即本尊、本尊即我观想,此为无上简单修持法,不识除此以外,另有其他之修持大法否?

答:最好是常作本尊想,对于一切众生均作本尊想。其外只有不可一时忘失本尊之心印或咒语,二者总要常常记得一样。亦与我是本尊、本尊是我、是心是佛、是佛是心之理相同,如何时忘失本尊之心印或咒语,何时便是凡夫,便无功德。

最易最稳最快成佛之法

问:求上师慈悲,传一最易最稳最快当能得感应,且能速行成佛之大法。

答:最易最稳最快成佛之法,莫过于弥陀大法,此法如专诚一心修持者,七天即成,到命终时,一心往生或一心求弥陀慈悲接引,或观想唯心净土,本性弥陀,我即弥陀,弥陀即我,是心是佛,是佛是心,无不成就。此外只有一心不乱,多修禅定,求明心见性自心明白之法。我心何时完全明白,何时即成佛,一日不明白,一日就是众生。

所谓一心不乱者,是不要将心收住,又不要将心放开,又不要执着,又不要着相,不取不舍,住于不心,住于不法,无相无行,无动无乱,寂静涅槃,亦不取涅槃相,是云解脱。如果是多行打坐,用意将心收住而入定,此就有收心之念,不是一心,便有二心,其结果恐怕落于罗汉道。如金刚经所云,“应无所住而生其心”,又如阿达尔妈佛,一丝不挂,方是法身佛,这就是一心不乱境界。此种功夫,全在各自修证,非言语所可形容,所谓不可说不可说者也。最易最快成佛之法,除修弥陀大法外,只有一心不乱求自心明白之法,这就是无上密宗即身成佛之大法。

康藏修佛者,看自己道行有无进步,是看自己之心,今年比去年慈悲一点没有,明白一点没有。今日之心,比昨日慈悲一点没有,明白一点没有。如今年今日之心,比去年昨日之心,慈悲一点明白一点,便是有进步,否则便是无进步,并不是求见佛、求飞空、求得各种神通之有无为进步。如求得各种神通,便落于外成,不是内成矣。我此种开示,汝们就是拿这个房屋大的金银宝珠往印度康藏,去遍访大德,求其开示,亦没有比此种开示还有更高的方法。

【纪者谨按】 为上师披肝沥胆,画龙点睛,最为恳切无上之开示欤!

密宗境界与法要大略

问:密宗之境界如何,可得闻欤?

答:密宗境界不可说不可说,各视行者心证功德之深浅,金刚般若波罗密经,就是密宗境界。

问:密宗有内成八法,外成八法,敬请将内外成八法之名称开示。

答:外成八法:(一)能御空而行。(二)得天眼、天耳通。(三)得神足通。(四)能入水不溺、入火不焚。(五)能地行无阻。(六)死后身体坚如金石,永不变坏。(七)能骑剑飞往任何处所,自在无畏,救度众生。(八)隐身人不能见。此为外成八法。至内成八法,约略言之,即为自心明白,自在解脱是也。又外功成就之人,将人杀死,不能使其复活;如内功成就者,能满一切愿望,将人杀死,又能令其复活,此为内成与外成之差别。

问:密宗行人,是否先修外成法,再修内成法?

答:宜修内成法。修外成法虽有神通,仍成不到佛,外功修成之人,想要成佛,仍要改修内成法,如内功修成,自有神通,譬喻男人年岁渐高,胡须亦自然随之生长之理一样。

问:康藏红白两教,无上密宗大法,分为几种?敬乞开示。

答:红白两教无上密宗,即身成佛大法,约略言之,大别为两种:一为外密,一为内密。外密曰妈哈母呗,内密曰妈哈约噶。而妈哈母呗之成就法,约为六种:(一)气功法。(二)久滞法,类似幻化术,成就如幻三昧。(三)睡眠定,以气功为基础,使梦中明瞭成就,梦觉一如,及神识出舍游行。(四)弥陀大法。(五)中阴救度法,为中阴身解脱。(六)倾法飞神转世。以上皆于经载之外,别有口诀。至妈哈约噶成就法,约有五种:(一)妈哈诸佛理,广如密宗经典所述。(二)阿落契佛心慧、契般若。(三)阿兑五级密轨与口诀,依法起用。(四)仰兑依清净三业渐证如如。(五)嗟兑一切顿证究竟。

【纪者谨按】 此段所载恐尚有不详或错误之处,请向康藏大德或同门善信参正。最要者,无上密宗须得金刚上师之灌顶方能修持,否则恐难相应。

问:上师所传之无上密宗大法,是否对于一般人均能普通传授?

答:照密宗规矩,无上大法,一代祖师只能传授一代祖师一人。密宗法门,最要紧是尊师重法,故一代只传一人,不能多传。

问:上师慈悲对汉人传授无上密法者甚多,不知对于康藏人传授多少人无上大法?

答:哦,我对康藏人传大法者甚少,因为他们不相信。我同汉人有缘,汝们能相信,所以我传大法,我愿堕地狱。

禅坐要领

问:打坐姿势如何?敬乞开示。

答:初学打坐,姿势可以不拘,跏趺亦好,盘脚坐亦好,身体正直,头颈端正自然,不要用力,两眼睁开。两手结定印,佛是无烦恼,所以佛之定印,是左手在下,右手在上,众生有烦恼,故定印是左手在上,右手在下,因左手属水,右手属火,将水压火,不使火上升,易于清净之意,并想我是为一切众生修法,并非为自己一人修法。

心中起有妄念时,不压迫念头,亦不跟着念头去。徐徐入定,随后一念不生,并且要带点精神,自心明白,不可昏沉。因成佛不在外求,只要我心明白,便是成佛,任何境界现前,均心所现,概不理他,多坐即多,坐毕将功德回向众生。此是简单坐法。

问:闭眼念佛或闭眼打坐,与睁眼念佛或睁眼打坐,其功德有无差别?

答:修显教与修小密宗之人,因怕麻烦,多为闭眼修法;大密宗行人不怕麻烦,多为睁眼修法。眼睛上有一条细血管,如睁眼用功,则无碍于血液流通,不至发生眼病,任何境界现前,两眼都看住他,亦不至发生意外恐怖,如有恐怖之事显前,两眼更要睁大看住他。并且闭眼用功易昏沉,睁眼用功不易昏沉,如有昏沉,两眼用力睁大看看,便不至于昏沉,久而久之,自然心境一如,到一心不乱境界。

问:闭眼用功心易清净,睁眼用功心难清净,是何理由?敬乞开示。

答:汝闭眼闭惯,所以觉得闭眼用功易于清净,汝慢慢练习睁眼用功,日久亦自然成为习惯。

问:每打坐时即易发生昏沉,不知如何对治?

答:汝打坐时带点精神,就不昏沉,因为汝打坐太文,要带点武样子,自不昏沉。

问:打坐时舌头是否要抵上颚,口是否要闭着?

答:学小密宗要处处讲究,学大密宗则可不拘,最要紧是要发大菩提心,并且不忘记。

问:打坐时气往上冲动,是何理由?

答:汝将气抵住在丹田,不让上冲。打坐固有恒,亦不可过于用功,只要不忘记就好。修密宗如纺纱一样,不用功纱织不成功,纱又易断;又如拉胡琴,必须缓急适度,方成佳调之理同。

居士专修与闭关

问:修法必须闭关方能成就,现一般居士,终日奔走衣食不暇,如摆脱家庭出家专修,则家人无以生活,如不专修则修持不成,不知如何是好?

答:密宗行人最要紧是发普度众生大菩提心,苦为众生苦,死为众生死,父母妻子是汝之眷属,穿衣吃饭均汝是赖,如置之不顾,则自身眷属尚不能救度,安能普度众生?便失去菩提心。纵能修成,所得之果亦小。

“往年西藏有一道行甚高之喇嘛,往深山闭关修法,徒弟为其护关,喇嘛之母,在家病重垂危,但挂念喇嘛儿子甚切,要见一面,死方甘心,故一次二次派人去告诉喇嘛,嘱其回家与母亲见一面,某喇嘛对来人说:‘出家人修道要紧。’第三次又派人来招,他仍不肯回家,其护关徒弟大发脾气,指师父大骂说:‘汝修道是为普度众生,自己之母亲尚不能随顺其愿,天下哪有不孝之佛?!’师父大悟,立即回家,为母亲见一面而死。某喇嘛本来道行学问都很好,自己尝说,我无师父,只有徒弟能责我大义,可作之师父,以后每见徒弟即向叩头。”

学大密宗不怕麻烦,越麻烦越好。汝常将自己作本尊想,并不要忘记,功德很大,不一定要抛弃家庭入山修法,如环境许可,能以闭关专修更好。

问:闭关修法时,应静坐修持抑经行修持,或静坐与经行并用?敬求开示。

答:闭关时,除饮食或大小便必须离开坐位外,其余以不离坐位为宜,因坐则气易静,气不动则心不动。若常常离坐,则气动心亦随之而动,心难清净,不易得到感应。

问:康藏地方修持密宗之人,要闭关几年方能修成?

答:康藏人闭关,年限不能一定,最要紧是闭关时不可疑心。有闭关一年、二年、三年、五年至十三年不等,如闭关十三年不成,再闭十三年,如再不成,再继续又闭十三年,故有终身闭关者。如有疑心,纵终身闭关,亦修不成。

问:闭关修法,到修成时,有无凭据?

答:当然有凭据。到修成时,我就是本尊,本尊就是我,我与本尊无二无别。如我师父贝雅达赖祖师,少年时为人牧羊,出家作喇嘛,即闭关三十多年,一切未见之经典,自然都明瞭,一切未听见之方言,自然能听能讲,此就是成佛凭据。

问:闭关修法时,如能看见本尊或能与本尊说话,是否好境界?

答:能看见本尊或与本尊说话,都是初步工夫,任何境界现前,概不理他。

问:密宗行者,如闭关修法,有何注意之事项?乞略开示。

答:闭关方法很多,居士可行方便闭关,其注意事项约略如下:

(一)进关之日,须在黄昏鸟雀归巢之后。

(二)出关之日,须在天明清晨。

(三)关中供养,随力俱办。行者食荤茹素,看修何法为主,如不方便时,亦可随便,但茹素者不可存我吃素无罪,他吃荤有罪之心。

(四)未进关之前,须预定接见或谈话之人,不在预定内者,到闭关时任何来人,概不接见,此是一心不二之理。

(五)闭关日期,不可减少所预定之日期,例如预定闭关为一星期,必须满足七日,到第八日清晨方可出关。如能超过预定日期更好。盖密宗之理,必须修持满足,功德方大,如显教所用念珠,为百单八颗,密宗所用念珠则为百单十颗之理相同。

(六)要发大菩提心,我是为众生修法,非为自身修法,肉体是臭皮囊。苦为众生苦,死为众生死,一切功德,均回向众生。

(七)显教闭关,难免不有魔事,密宗以大菩提心为因,又有密宗不可思议威力功德,诸佛菩萨金刚护法,周密拥护,大概不致惹魔,如有佛来或魔来,一念不生,均不理他。

(八)闭关如打仗之理一样,如两军对阵,为主帅者怀疑畏惧,反复不定,决心不坚,必遭败仗,果能以大无畏之坚决意旨对敌,必可以寡胜众,死里逃生。只要经一番死力,将敌之主力军打败,则以后追奔逐北,不费多力。又譬之剖竹,一节通则各节迎刃而解,学佛之理,亦复如是。

放生

问:放生时念何种经咒,功德最大?

答:放生时念阿弥陀佛或念观世音菩萨圣号,或持密宗根本咒、六道金刚咒,并代他发愿,则能消灭过去、现在、未来一切业障,来世可转生为种有善根之人身,便可修佛成道,有无量不可思议功德。

修密功德

问:喇嘛或修密居士,看见一切众生,或一切众生看见喇嘛及修密居士,有无功德?

答:当然有功德。密宗行人,看见一切众生,或一切众生看见密宗行人,其或看见密宗行人之身影或衣服,或闻其声音,无论何种众生,甚或罪业甚重之蚂蚁等畜类,均得消灭无量罪业,经过十三世后,即能变为种有善根之人身。得有善根之人身,再行修佛,自然易于成就。若已修成之喇嘛居士,或者是发大菩提心之喇嘛与居士,看见一切众生时,代他念七遍密宗根本咒,或念七遍六道金刚咒,或念本尊咒,则一切罪业甚重之众生,即减短寿命,能早日解脱痛苦,来世或三世后,即得转生为种有善根信佛之人身。

超度

问:修法超度亡人时,自己应作何观想?对于亡人,应作何观想之功德为最大?

答:都观想为本尊。

问:对于超度已死之畜类众生,应作何观想?

答:一样都作本尊观想,不论何时何地,两眼所见与不见之一切众生,都观想为本尊,我是佛,一切众生都是佛。如此观想,功德甚大。

问:对于亡人或死亡甚久,甚或已行转生之亡人,修法超度,能否受到利益?

答:可以受到利益,不论已转生未转生之亡人,均能得到利益。

问:世人敬神祭祖,或对亡人所化钱纸等物,不知神鬼有用否?

答:当然有用。如自己已经成佛,则不需要此物,否则都有用处。

问:如房屋住宅不吉,须修何法,方能使其转凶为吉?

答:房屋不安,是土神不宁之故,多念地藏王菩萨圣号,或持地藏王咒语,或多念六字大明,则自然吉祥,如加持纸钱焚化,则功德更大。但焚化钱,宜随自己之便,不可拘在一定日期与时间,因土神是众生,有希望心与嗔恨心。在定期烧惯,如不按时焚化,则土神发脾气,反为祟害。

问:加持之纸钱,是烧在房内,抑烧在房外?

答:可以烧在屋内,如为布施孤魂野鬼之纸钱,则烧在房外,并观想我所布施之物,一切孤魂野鬼,均能平均,各满其愿,不得发生争执,则功德更大。

塑像建塔功德与事相

问:塑佛像之功德,与缮写经咒之功德,有无差别?

答:塑佛像写经,均有无量功德,但塑像是佛之身,经咒是佛之口,比较写经咒功德,较塑像功德为大。

问:塑造佛像,手工之精粗与姿态之好坏,功德有无差别?

答:佛像是印度作得最好,尼泊尔、康藏次之,汉人所作佛像又次之。佛像各部之尺度,均有一定,其貌样与姿态之好不好,更有关系。如将不好之佛像供在庙中,凡见此像者必说佛像做得不好,便有口业;如佛像作得很好,看见佛像之人,均发生欢喜心,信仰恭敬心,便种善根:究其原因,均是造像好坏之故。故塑像不好之人,来生要转生为跛足,或有头病身病之众生。但佛像之好坏,对于供佛之人,并无关系。如能将泥像作为活佛供养,则功德无量。

问:装佛臓时,如将人之姓名装入臓内,或以经典装臓时,经典上固有人之姓名,亦连经装入臓内,不知有无妨碍?

答:人之姓名不宜装入佛臓内,如将经书装臓时,亦要将经上之人名剪除,因拜佛之人很多,即喇嘛活佛亦礼拜佛像,如人名装在臓内,则受人礼拜,本人便有折福不吉祥之事。

问:佛像装臓,是否要拣选吉日?

答:佛像装臓要选吉日。大约夏历每月初八日,一切男佛菩萨金刚等像,均可在此日装臓;每月十五日,一切男女佛菩萨金刚佛母等像,均可在此日装臓;每月二十五日,一切女佛菩萨金刚佛母等像,均可装臓。有时亦可参看历书,以历书上所载之吉日装臓。

问:对于损毁之佛像,应如何处置为宜?

答:略有损坏之佛像,尚可供养者,加以修整后,再行开光供养。如损毁不堪佛像,即送到深山人迹不践踏之地,或送在塔内,及放在江河中流之处均可。

问:如有损坏或破烂不能用之经咒,应如何处置为宜?

答:不能用之经咒即行焚烧,再将灰送到河中,普度水族众生。

问:建造佛塔时,塔内之佛像,应照如何顺序排列、供养方为合法?

答:建塔供佛手续很多,约略言之,如塔为七层时:

(一)最下层之中间供财神,四面供四大天王。

(二)第二层供妈哈噶赖及吉祥天母大护法。

(三)第三、四两层供二十一度母。

(四)第五层正面中间供千手观音,左供马王金刚,右供金刚手菩萨,背面供金刚萨埵,或莲花生大士,贝雅达赖祖师。

(五)第六层正面,中间供释迦佛,左供药师佛,右供阿弥陀佛,背面供长寿佛与长寿佛母。

(六)第七层供阿达尔妈佛,及五方五佛,或供历代祖师。

(七)塔内所藏经咒,不可上下倒置,如倒置则易发生争斗之感应。

(八)一切人名不可刊在塔上,恐受人礼拜围绕,本人折福,发生不吉祥之事,最好建塔人之姓名,可在一旁另建一碑,以为纪念。

【纪者谨按】 建塔手续及供佛顺序,可参观广东建塔法会之记录,便知详细情形。

法名功德

问:上师为皈依弟子所取之法号,不知有何功德?

答:法名功德很大,如果汝们为恶,死后到阴间去,阎王问汝什么名字,汝答以法名,阎王知汝是佛弟子,就不敢管,便将汝灵魂送交地藏王菩萨,所以各人要将法名记住。

舍利功德

问:据说人到将临命终时,吃舍利子功德很大,不知平时亦能吃舍利子否?

答:按经说平时可吃舍利子,用牛乳油或用水和服,吃下后,舍利不下肠胃,即上升顶门。吃舍利之人,罪业日见减少,善功日见增高,如临命终时吃舍利子,一定往生,如将死之人,气息微弱,舍利吞不下去,可用舍利泡水给他吃,亦一定往生,舍利仍留下供养。

但黄教口传,平时不能吃舍利子,如为善固然增长善业,若为恶则恶业亦因之增多,必须到将死时方可吃舍利,此是黄教之口传。又舍利子有金刚舍利与佛舍利不同,佛舍利为白色,用力可打碎,金刚舍利有五色,用力打不碎。又有喇嘛之舍利,则功德较次。尼泊尔还有一种假舍利。欲辨别舍利之真伪,可用印度铜佛像作试验,如真舍利,则印度铜像可粘得起来,否则即粘不起来,又真舍利供养后,能孳生舍利,但心中有怀疑者,即不孳生。

草木瓦砾亦是众生

问:修佛人对六道有情众生固应度他,不知对草木瓦砾应否度他?

答:草木瓦砾,亦是众生。往年西藏有喇嘛庙,因房屋窄狭,想扩大修盖,必须将树木斫伐,方有余址。有某喇嘛夜间打坐,听见许多树木都在悲泣,某喇嘛出定后对其他喇嘛说:“汝们因盖房屋要斫树木,许多树木均在哭泣。”因此就不斫树,亦不盖房屋。至于瓦砾等物,任其自然散置,则自在舒适,如作为叠墙结壁之用,其法性亦甚感痛苦,故修佛人,均要平等普度。

物质文明的惨劫

问:现在世界各国,均趋重物质文明,结果必演成人类惨劫,不知天下何时太平?

答:莲花生大士早有悬记,到用铜铁等物为器具时,天下大乱,众生痛苦特多,彼时父子不亲,母女相猜,夫妇不和,兄弟不睦,朋友无信,佛像庙宇,多被毁坏,多有佛徒,身虽出家,心不在道,妇女操守不固,小儿不受约束,天运无常,晴雨不时,疫疠时作,寒暑失常,疾病难治,饿殍遍野,天魔恶神,大肆凶威,风俗浇薄,内外大战,无上密宗亦逐渐发达,到全世界均信佛法,天下太平。此经上所载,可以查考者。

在二十年以前,西康有一成佛喇嘛,对于飞机潜艇等物,均知制造,他所发明者,比现在科学制造之飞机、潜艇、机器更为简单,体质反为坚牢。当时一般喇嘛,均以为此系杀人工具,故无人愿学,某喇嘛又因为释迦佛与文殊菩萨,只许其口传,不许笔记,因之未流传于世。某喇嘛已圆寂二十余年,我向他学过上半部法,后因与西藏打仗,故下半部法,未及学完。

赴川临别开示

问:上师奉命赴川,师徒一别,后会不知何时,以后一切疑问,不易面求开示,不知以后修法,应如何用功,方有进步?敬乞开示。

答:修一切法不要有分别心,我心就是师父、本尊、莲花生大士,一切佛之心合和而成,如水入乳,无二无别,常常看著不要忘记,念头来时不压迫他,亦不跟他去,如金刚经所说:过去、现在、未来心皆不可得。如此用功,并持之以恒,自能增长菩提心,无量劫来包住菩提心之业障,自能如笋壳一层一层脱落,待笋壳完全脱落,自然发现笋肉,菩提心自然现前矣。再修法时,佛来不管他,魔来不管他,一切平等,并无差别,如此修持,与我天天在一处一样。


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