因果不虚

一、修习因果不虚的意义

外四加行的最后一个加行是因果不虚,其中讲的是因果关系。因果关系为什么要在外加行里讲呢?

前面讲的六道轮回的痛苦,是无因无缘产生的,还是造物主之类创造的?是什么因缘使它产生的呢?第一,它不是无因无缘;第二,它不是造物主的安排,而是因果的关系产生了这样的六道轮回。

此因果又是什么呢?因果有广义和狭义之分。

从广义来说,所有法都离不开因果。外器世界中所有的事物都是有因有缘,没有一个是无因无缘的;有情世界,即众生的身口意,也是有因有缘的,所以从广义讲,一切法都是因果。

从狭义的角度讲,因果是什么呢?行善得快乐,造恶得痛苦,就是狭义的因果。

这里讲的是狭义因果,即十善十不善。十善是善业;十不善就是罪业,由这样的善业和罪业就产生了六道轮回,所以我们要讲因果。

轮回是怎样形成的,很多人都想知道。为什么?因为我们看不见自己来自何方又归于何处,所以很多人都想了解轮回的源头。

轮回有没有源头?显宗对此问题的解答不太明确,它说得很简单,认为轮回是无始无终——既没有开始的一天,若不修行,也没有结束的一天。密宗里就讲得非常清楚,它把一个人从轮回开头到最后的所有过程都描述得一清二楚,而且非常精彩。但是,这里很多人还没有灌过顶,现在也不是讲密法的时候,而且这些与目前的修法也没有太大关系。那现在我们最迫切需要知道的是什么呢?就是了解轮回之因。

轮回的产生,有细微的因和粗大的因两种。

细微的因是我执,有了我执就会造业,造业之后便会形成轮回。什么叫我执?比如说,没有开悟的凡夫都会说:我不要痛苦、我要快乐、我要发财、我要健康、我要解脱……。在所有这些贪欲心里,都离不开一个“我”字,每一句里都有“我”。这个“我”字的根源就是我们的一种念头、观点,也就是我执。这种我执,所有凡夫一生下来就有,它不是父母教的,也不是老师教的,而是先天性的,故叫俱生我执。

有了这样的我执就会造业:因为我要享受,便会不择手段地获取世间名利等五欲,即使偷盗、欺诈、诽谤也毫不在乎;因为我不要痛苦,便会毫不犹豫地消灭有可能伤害自己的人或动物,如杀害仇怨或与己为敌的对手,会造种种业。俱生我执是所有烦恼的根源,所有造业的基础就是它,所以,轮回最终的根源是我执。

但是,现在暂时还不提我执,在加行里对我执没有针对性的修法,故暂时不驳斥它。什么时候驳斥我执呢?刚开始时讲了修行的三个阶段:出离心、菩提心和证悟空性,证悟空性是最后一个阶段,那时就要用一些针对性的对治来消灭我执,现在还不讲。

现在要讲的是一些粗大的轮回因。轮回的粗大因是什么呢?即十善、十不善。十不善是杀盗淫妄等,如果有这些因,就要堕落恶趣;十善是在发誓断除杀盗淫妄的基础上,不但不杀生,而且还放生;不但不盗取,而且还布施等等,这些善业可以让我们投生到人、天人或非天。即便是十善,如果与证悟空性的智慧没有关系,也不能令人得解脱,只能使人在轮回里轮转。还有四禅八定,如果没有证悟无我智慧仅修四禅八定,也同样不能使人解脱,依然是轮回之因。如果这样的四禅八定修得非常好,果报为何?其果是投生到色界、无色界。色界和无色界是天人的一部分,也就是轮回的一部分,还是在轮回的范围内。这些叫作轮回的粗大因。

在修加行时,先把粗大的轮回因断除;然后在证悟空性时,细微的轮回因也可消灭;最后,所有粗细因都推翻了,轮回就会停下来。好比一辆汽车,在燃料全部耗尽时,只有停滞不前,无法继续行驶;同样的,在流转的粗因、细因全部断除后,轮回是没办法继续的,一定要停下来。这停下来,就叫解脱。既非轮回,又非解脱,在轮回和解脱之间有没有第三个位置?没有。所以,不是轮回就是解脱,不是解脱便是轮回,轮回停止后,一定会得解脱。

加行的修法如果修得比较好,我们现在就能看出,这些修法能够控制轮回,这些修法能够断除轮回。如果没有正知正见,光是烧烧香,到庙里拜拜佛,能不能消灭轮回的根源呢?这些与轮回没有任何直接冲突,所以是不能消灭轮回的。但是,它也有帮助,即过了很久以后,当它成熟之时,也许对推翻轮回有些帮助,就这么一点作用而已。

现在要把轮回推翻,就要找一个与它直接矛盾而且比它更为有力的方法,如果与轮回是矛盾的,却敌不过轮回,也是不能推翻它的。所以,现在就要找这样的法。

这样的法是什么呢?当然是证悟空性的智慧,但是加行都不修,就想直接去修这种智慧,是没有办法的。所以,我们要脚踏实地一步步地走,这是最踏实的。最后一定能够证悟,一旦证悟了空性,了脱生死从此就有了希望。

证悟以后,也不是不用修,但是因为已经有了非常好的基础,修行也没有太大难度,不像现在这么困难。那时候,一是随时可以进入空性状态,二是从此状态出来后,在日常生活中,能够了知一切都是如幻如梦的现象,因而没有太强的执着,不易受外界人或事的影响和障碍,修行的质量和速度都会有所提高。所以,那时的修行会比较容易。

但是,现在必须过关,过什么样的关呢?从开始修外加行、发菩提心到证悟之间还有一定的时间、一定的距离,这阶段是修行人最艰难的时候,这一阶段过去后,修行就比较自在了。

为什么修加行的阶段最艰苦呢?原因有两个。

一是从无始以来到今天,我们一直都在轮回里轮转,很久以来,始终放不下轮回里的这些事,再不好也放不下,因为串习太久,想立刻放下办不到;另外,我们断除轮回的智慧也很脆弱,各方面都不是那么圆满。所以,这阶段是最困难的时候。很多修行人在这个过程中都会回头,因为他会失望,觉得我即使修也肯定修不出来,这就很麻烦。

我们必须要有正知正见,要知道轮回的过患。这些轮回的过患和可怕性知道以后,在这一过程中,你会觉得再不好走也得坚持下去。这些正知见会一直鼓励你往前走,会将你推到证悟空性的境地。所以,必须要有正知正见。如果没有它的帮助,面对这段艰辛的路,你就会退缩,就没有办法走过去;如果有正知正见,就会像刚才提到的,你会觉得:这条路再难走,我也得走下去,我都要走到底!为什么呢?如果不走到底,轮回就有这样种种的缺憾和恐怖,所以再困难也要走,会有这样的想法。现在,我们的当务之急就是建立正知正见。

这很像太空船,在没有摆脱地球引力之前,它无法自由地飞往太空,而火箭将其送抵轨道以后,它就比较自在了。同样的,现在我们就象太空船需要火箭一样地需要正知正见,它会把我们推到较自在的地方去,到了那儿后,也不是不要正知正见,但会比较轻松。

在这一段时间,一、是习气重;二、是对治力不强,所以修行会有困难。但是再困难也要接受挑战。如果在这当中你因为一点挫折而放弃,就会永远上不去。

这时也要思维,有些人仅仅为了世间的名誉、地位、金钱都那么用功,连自己的生命都肯舍弃,不顾一切地去追求这些,他们付出那么大的代价换来的是什么呢?仅是世间的一些所谓圆满,但世间所谓的圆满实际上是不圆满的。他们为了得到这么一点儿都那么努力,我们为了得到一种长远的、永久性的解脱,更值得努力,值得精进。必须要有这样的发心,才能够坚持走完这条路。这是很重要的。

前面讲了轮回的过患,现在要去看轮回是从哪里来的。轮回有细的因缘和粗的因缘,当然最重要、最关键的是把细的因缘断除,但现在还不是时候,当前先要把粗的因缘断了,然后再由浅入深。

粗的因缘在这里可分为两种:善和恶。恶当然是六道轮回的因,善也是流转之因,因为此善是有漏善,有漏善是指没有开悟的人所做的善业,它虽然可以让人投生到人、天善趣,但仍在轮回中,故叫有漏。所以,有漏的善和恶都是流转轮回的因。(注:未证悟空性时,在出离心和菩提心的基础上所做的善业,虽是有漏却是解脱之法,这在后面的开示中可以看出。)

现在,一方面要建立这样的观点:轮回不是无因无缘,也不是造物主的安排,而是由这些善和不善业产生的,这叫见解;另外还要采取实际行动,即有了这样的见解后,从此开始要逐渐地断除这些轮回的因。

若能发誓今后不再杀生,则第一堕地狱的因从此就间断了;

其次,如果能够这样发誓:从此以后,我再也不偷盗了,则第二堕饿鬼道的因也被破坏;

第三是嫉妒心,以前经常有这种情况:看到别人享有名誉、财富、工作成就时,就会不高兴。为什么不高兴?因为我不如他,这叫嫉妒。若能发誓从此以后不再嫉妒,那么已经控制了投生为阿修罗的因;

同样的,已经造的无明、十不善等若都能一一忏悔,发誓后不再造,那么这些粗大的轮回因基本上已经控制了。

如果真的不再造这些业,就没有了粗大的轮回因。若是这样,很细微的我执,能不能让人再流转六道轮回呢?若没有这些粗大的贪嗔痴、杀盗淫妄等助缘,仅有我执是无法令人流转轮回的。譬如,某人是最关键的技术人员,但是他若缺少了必要的助手,还是做不成大事,同样,我执当然是流转轮回的主要因素,但是它还需要其他的“助手”(才能起作用),那些粗大的十不善控制下来后,仅有主因是无法让人继续轮回的。

这时,基本上可以控制不造十不善业,最后留下最关键的我执,要通过证悟空性的智慧来消灭,这样就能彻底地断除所有轮回的因缘。为什么要修因果不虚,原因就在于此。

首先要断除十不善,十不善放下了,再断除有漏的善。先放下善,再放下恶,就颠倒了,所以要先放下恶,后放下善。有漏的善、恶最后都要放下。怎样放下呢?

放下恶业比较简单,平时不造业即可。善业也要断掉,如何断呢?证悟无我以后,以无我智慧去断除它,但是,这对我们来说还有一定的距离,所以首先要断恶。

二、十不善业

恶的种类有很多,这里主要分为三大类、十种:

(一)是身恶:1、杀生;2、不与取;3、邪淫,此三是身体所造的恶业;

(二)是语恶:4、妄语;5、离间语;6、粗语;7、绮语,此四是语所造的罪业;

(三)是意恶:8、贪心;9、害心;10、邪见,此三是心造的罪业。

这就是身口意所造的十种罪业。这些罪业,无论是受戒的人也好,未受戒的人也好,都不能做。

(一)身恶

1、杀生

所有的罪业在具备四个条件时,才是一个严重的罪业,如果其中有一条或两条不具备,那么它虽是罪业,但不很严重。是哪四条呢?下面以杀生为例来说明。

第一是对境,杀生时,会有一种欲杀之念冒出来,此时,你要杀什么呢?杀鱼?杀鸡?或者是其它的什么?比如你产生了这样的念头:我要杀一只鸡,那么鸡就是对境。杀生前,心里很清楚的认识到这是一种生命,无论是人或动物,就叫对境。

第二是动机,即要有欲杀之心。如果没有欲杀之念,如走路时无意中踩死蚂蚁,或是搬运时不小心踩死虫子,或是开车时无意之中辗死老鼠之类,这种杀生虽有对境,但是没有欲杀动机,不是故意的,第二个条件就不具备,这虽然是杀生,同样地剥夺了它的生命,但不是很严重的罪业。可是这种杀生也会给众生带来极大痛苦,因此,一定要小心。

第三是行动,例如,首先知道这是一只鸡;其次心里产生欲杀动机;然后拿刀割断鸡的喉咙,这拿刀割喉等一切实施杀生的行为就叫行动。

第四是结果,知道这是生命,对它(他)起欲杀之念,然后有具体的行动,这一系列的结果是什么?对境的生命结束了,这就叫结果。

还有一种情况,比如说,一人想杀一只动物,盘算了很久,一再地想杀它,由于考虑良久,心里就留下了很深的习气,在这样的前提下杀生,罪业就更厉害;另外,一人为杀一个生命,用了很多方法,因为采取的行动多,时间长,杀生手段各式各样、极其残忍,所以罪业也更大;此外,若以很强烈的嗔恨心杀生,罪业也更严重。

杀业可分为三种:有些因嗔恨心杀生;有些以贪心如贪肉、贪皮等而杀生;有些是因愚蠢而杀生的。以愚蠢杀生是什么样的呢?比如,某些外道借助杀生供养大自在天,这是他们的一种仪式,认为是一种解脱之法,还有,认为动物生来就是给人吃的,动物没有意识、没有苦乐感受等等,如果以这样的观点杀生,就叫因邪见或愚蠢而杀生;有些人觉得这些生命被杀时没有痛苦,或者杀生没有罪业,如认为害虫之类是该杀的,杀了也没有什么不好,以这样的动机杀生,也属于因愚痴或无明而杀生,罪过同样很大。

总之,这四条中若欠缺任何一条,罪业就会减轻,不是很严重;如果都具足了,哪怕是杀死一只蚊子,罪过也非常严重。以前,我们每一个人都造了很多杀生之业,现在都已经过去了,那么是不是让其白白过去呢?当然不是。现在唯一的补救方法就是忏悔令其清净。就像一件漂亮的衣服,如果不小心弄脏了,是不是永远让它这样脏下去呢?当然不是,而是要将其洗净。同样的,我们心相续中已经留下了很多罪业,已经被污染了,现在唯一的办法就是清净、忏悔这些罪垢,这是最关键的。

2、不与取

完整的杀生要具备上述四个条件,不与取也同样。如你看到别人的钱想去偷时,知道这是别人的钱财,就叫了知对境。如果你以为这是他人的,但实际上却是自己的,就不具备第一个条件,不是完整的偷盗,也没有太大的罪过。譬如,你看到某物,将它误认为是一只鸡,想打死它,而实际上那不是一种生命,而是其它的东西或是鸡的尸体,这也不具备第一个条件。因为有杀生的动机,起心动念已经有了,不是没有任何过失,但并不严重。

不与取的四个条件是:第一,他人的财物;第二,有欲偷动机;第三,设法去拿;第四,觉得从此以后这些财物就是我的了,这样的想法就叫结果。

不与取也可细分,细节还是要看《普贤上师言教》。

3、邪淫

出家人要从根本上断除非梵行,在家人虽然没有这样的要求,但是邪淫也不能做。邪淫有很多分别,例如,男人主动与别人的妻子行不净行,女人也是同样,这是邪淫的一部分,同性恋和手淫也属于邪淫,其它的内容要看《普贤上师言教》和《俱舍论》,书上讲得比较清楚。

上面讲的杀盗淫是由身体造作的,叫作身造业。下面讲口造之业:4、妄语;5、离间语;6、粗语;7、绮语。

(二)语恶

4、妄语

此妄语与居士戒中所指妄语是不一样的,它更细致一些。妄语也需要四个条件:第一、知晓对境为人,妄语肯定是对人说的,不可能对无情,一般情况下也不可能对旁生讲,那么人就是对境;第二、动机,要有欺骗人的动机;第三、采取行动,说话也好、写信也好、做手势也好,无论采取何种表达方式都叫行动;第四、结果,即指他人无论相不相信,只要听到(或看到)就是结果。这四条具备了,即是完整的妄语罪。平时很容易说这样的妄语,而且很多人都不觉得这种妄语是不能说的,在日常生活中经常会犯。

居士受戒时,也有妄语戒,但是此妄语不是指普通的妄语,它是比较严重的,即为了欺骗别人而说:我有神通、神变,能够看到天堂、地狱,能够以神通了知前世、后世等等。这些不是一般的而是比较粗大的妄语,普通人是不会说的。但是,十不善中的妄语涵盖范围更广。

5、离间语

比如两人很要好,另外一人就嫉妒他们,故意讲一些令其分离的话,这样的话叫离间语。

6、粗语

粗语,也叫恶语。比如,对生理有缺陷的人,称呼瞎子、聋子之类不好听的话。总之,不管以何种方式,凡是让人听起来不舒服、令人伤心的话语,都叫恶语或粗语。

7、绮语

除了上述的妄语、离间语、粗语之外,凡是在贪嗔痴慢的基础上所讲的,如讲一些战争故事、很多感情上的经历等,都是绮语。因为其基础非贪即嗔,所言毫无意义,故叫绮语。

以上四个是口造之业。下面讲心造之业:8、贪心;9、害心;10、邪见。

(三)意恶

8、贪心

当你看到他人财物内心感觉喜爱时,就很容易生起这样的念头:我能拥有这些该有多好啊!或是想用非法手段获取财物,这种念头就叫贪心。

9、害心

害心是指伤害别人的心念。比如,对你不好的人,就想种种办法去害他,此起心动念就叫害心。

10、邪见

这里的邪见是什么?主要是指认为因果是不存在的,前世、后世也不存在,修道、成就、极乐世界、地狱等都不存在,这样的观点叫作邪见。

以上十种叫十不善业,其中每一种都有四个条件,细节在《普贤上师言教》和《俱舍论》里讲得比较清楚,大家可以通过看书了解。

十种不善中最严重的:第一是杀生,第二是邪见。为什么那么严重呢?

第一、杀生是伤害众生的生命。在这世界上的一切事物当中,对于每一个有情而言,包括我们自己在内,最可爱、最可珍贵的就是自己的生命,除此以外,没有什么更珍贵的了。那么,剥夺他(它)的生存权力,罪过当然很大!这是对被杀有情极大的伤害。所以,杀生是非常严重的罪业,绝不能做。

你们要切记,凡是作为释迦牟尼佛的弟子,其它的做不到,还可以逐渐去做,但不杀生一定要做到,否则,边故意杀生边学佛,这学的是什么佛呢?佛是什么样的?你们都看过释迦牟尼佛的本生传,他在修行的时候,哪怕是为了填饱一个众生的肚子,都会毫不犹豫地将自己最珍贵的头目脑髓割舍,包括自己的生命都会舍弃。学佛是什么意思?当然是佛怎么做我们就怎么做,如果没有这样的发心,只是念念咒,到庙里烧烧香,叫不叫学佛?这不叫学佛,只能叫信佛。若是真学佛,佛陀怎么做我们也应该这样去做。当然佛的很多行持是我们做不到的,但是现在要从能做到的做起,不能做到的也要逐渐去做,这才叫学佛。总之,对一个学佛人最起码的要求,就是不能故意杀生,如果故意杀生,就没有学佛的资格,这点大家都要记住,很重要。

什么是生命?鸡、鸭、鱼,还有各种各样的海鲜,包括蚊子、蚂蚁等小昆虫,都是生命。蚊子、蟑螂、蚂蚁之类,虽然在家里不喜欢看到,但也不能害它们。现在我们住的地方,不是人类独占的,而是所有生命共同的家园,是所有生命共同居住的场所,人不能侵犯它们的生存权利,绝对不能杀害它们,这是其一。

其二,与杀生有关的是吃素,这也很重要。在汉地,无论是出家人或在家人,很早以前就有吃素的优良传统,一直保持到现在,这是一个非常好的传统。现在的吃肉方法不象从前那样,人们不仅吃海鲜,还要吃虫子等小生命。哪怕再微小的虫儿鱼虾,对它们来说,生命也同样珍贵。但是,仅在一餐之中,仅仅为了填饱一人的肚子,为了满足自己的一次口腹之欲,在你的盘里有多少被杀的生命?伤害了那么多生命,浪费了那么多生命,这是绝对不应该的,所以一定要吃素。

密宗时轮金刚里也讲过,很多人吃一个众生的肉当然有罪,一人去吃很多生命的肉,罪过更大,为什么?请好好想一想,为了你的一餐,浪费数十条甚至数百条生命,值不值得?我们不愿意接受一点痛苦,它们也不愿;我们希望获得快乐,它们也一样。我们与它们只有语言能否表达的差别,己所不欲勿施于人,所以一定要吃素。在汉地吃素的条件那么成熟,居士为什么不吃素呢?

如前所讲,居士若连不杀生这一点都做不到,就根本谈不上学佛。若一边故意吃海鲜杀生,一边自称是学佛人,而且是学大乘菩萨道的,这是根本上的严重矛盾。如果不想学佛,只为求世间福报、遣除一些现世灾难而信佛,也一定不能伤害众生生命,一定要吃素。

很早以前若不吃素,造业也不太严重,在现代社会中若不吃素,会造更多的业,其中原因在有关素食开示中讲得很清楚。大家要注意:在佛教里没有一个教派是允许杀生的,凡是学佛人,无论修净土、禅宗或密宗,都应该吃素。

很多人都有这种疑惑,西藏很多学佛人是吃肉的,那密宗是不是开许吃肉呢?这是误会,实际上不是这样。西藏学佛人当中,确实有很多人吃肉,但这不是因为藏传佛教允许肉食,那是为什么呢?这是受限于环境的因素。以前西藏的很多地方极为封闭,且在青藏高原的大片土地上不长任何蔬菜,若不吃肉,尤其是一些牧区,就没有别的食物可吃,所以他们就选择了小乘戒律中所制订的三净肉,但是在这样的环境里还是有很多人吃素。现在藏地蔬菜、水果逐渐多起来,他们也在改变之中。所以,以后凡是学大乘佛法——无论学密宗的也好,学显宗的也罢,都要坚持素食,要记住吃肉与杀生有非常密切的关系。

第二、邪见,这是很严重的罪业。如果你有邪见,就会觉得没有前世、后世,因果报应等都没有,那就不会学佛,不但不学佛,而且杀盗淫妄等没有一个是不敢做的,现在社会上很多犯罪分子正因为持有这样的邪见,才敢以身试法、为所欲为,做下危害社会及他人的事。

但是,从来没有任何一种逻辑或实验,真正能够证明不存在前后世、不存在因果、不存在轮回。有人因为自身智慧浅薄,别人说没有,他就人云亦云、以讹传讹,很多人有这样的习气,在这样的环境里就很容易产生邪见。

本来,这十种不善业都很严重,但是这两条更厉害,今后一定要注意:第一、不能杀生,第二、不能有邪见,其它的也有很严重的果报,还是要留意。

三、四种果报

行十不善业有什么样的果报呢?每一种罪业都有四种果报:1、异熟果;2、等流果;3、增上果;4、士用果。

1、异熟果,如杀生要堕地狱;偷盗要堕饿鬼等等,这在书上讲得很清楚,大家可以看书。

2、等流果,因果相似的这种果报叫等流果,它也有两种:一是感受等流果,一是同行等流果。

什么是同行等流果?若这一世一直杀生,那么来世刚刚懂事时就喜欢杀生;这一世喜欢喝酒,来生也会喜欢,老改不了,生生世世都是这样。上一世和下一世是相似的,这叫同行等流。这些佛在很早以前就讲过,现在发现的能够回忆前世的那些人中,也有很多都是这样:前世喜欢吸烟,后世也喜欢,前世喜欢什么东西,后世也是这样,这是因为留有前世浓厚习气的缘故。

另外是感受等流果,例如,这世杀生,下世从地狱里出来后,若有机会做人,寿命就会很短。有些小孩子刚刚出生,或者一二岁时,或者还未生下就死了,还有些人一生都疾病缠身,无法治愈,这是什么原因呢?当然也有其它原因,但主要是前世或前世的前世造了杀生之业,杀生的果报不只(短命)这么一点,他肯定下过地狱,从地狱出来后,大多数罪业已经减轻,但还残留一些,所以再做人时,生命就这么短暂,这叫感受等流果。

3、增上果,增上果一般都成熟在环境上。我们平时看到,在环境非常恶劣的地方,如不毛之地或自然灾害频频发生的地区,还是有很多人居住。他们为什么会住在那儿?这与其前世所造之业有关。如果上辈子经常杀生,来世做人时,就会投生到有很多怨仇、杀戮的地方去;如果经常偷盗,来世若做农民,便会投生到庄稼不能成熟,或即使能够成熟却有很多自然灾害令其无法获得丰收的地方,增上果就是这样。

4、士用果,比如,现在造的罪业,如果不忏悔,它时时刻刻都会增长,越来越大,越来越严重,这叫士用果。

行善同样也有这四种果报。

此外,还要谈谈造共业的果报。比如大家一起商量或共同杀死了一个生命,这样每个参与的人都有杀死一个生命的罪业,此罪业是不能分的;行善也是这样,如大家共同放一个生命,此善业也不能分,每人都有放一个生命的善根。

因果关系是非常不可思议的,现在即使做一件小小的恶事,以后所受的果报也很严重;行善也是同样的,现在做一件小小的善事,将来也会有很大的善果。但是这些善业若与解脱无关,结果会怎样呢?我们在轮回中虽然可以因此而得到一些短暂的幸福快乐,但这些毕竟要过去,福报享完后,还是随业而转,若以前造了罪业仍要感受痛苦,这些乐果都是临时性的,所以也不能过于强调世间善法。当然不能造罪,不但不造罪,而且世间善事也要适当地做,并且不能执著。

可是,现在我们怎么去修无漏呢?因为是凡夫,没有办法行无漏法。如果有漏善业也不能做,那该怎么办呢?其实,在有漏善业里也有一些是解脱法。在出离心和(世俗)菩提心的前提下做出来的虽是有漏法,却可以让人得解脱,所以也是解脱法。

四、十善

十善是什么?比如说,一人一生中从没杀过生,也没偷过东西,这是不是善业?不一定,为什么不一定呢?他如果曾经这样发誓:我从今以后不杀生、不偷盗,这才是善业;如果他虽未造恶,也未发愿,那么只是没有造罪而已,这不叫善业。所以,发誓相当重要。有些人会想,反正我不杀生就对了。这是不对的。不杀生只是没有造业,如果在此基础上发誓:我今后再也不杀生了!则自从有了发誓以后,此不杀生才成为善业。这非常重要。

还有一种特殊的善业,就是不但不杀生而且放生,不但不偷盗而且布施,不但不邪淫而且持戒……这些就是特殊的不共同十善;若你仅发誓从今以后不杀生,不偷盗,不邪淫等,这叫普通的共同十善;如果你今后虽然不造这些恶业,但是也没有发誓,这就根本不是善业,仅仅是不造罪而已。共同和不共同的善业,它们的果报是不一样的。

特殊的善业,如不杀生而且放生,也要具备四个条件:第一对境,即所放的生命;第二,要有放生的动机;第三,要有行动;第四,结果——把生命从命难中解救出来并给它自由。如果这四个条件都具备,就是非常圆满的善业。

每一善业也有刚才讲的四种果报:异熟果、等流果、增上果、士用果。以放生为例,如果此放生和解脱无关,是在没有出离心和菩提心的前提下做的,那么,其异熟果是下一世可以做人或天人;等流果是健康长寿;增上果是转世的环境里没有任何生命的障碍,而且有很多生存顺缘;士用果是一次放生以后,此善根会时时刻刻不间断地增长。细节的内容主要是看《普贤上师言教》,其中描述得很清楚,或是参考大藏经中其它有关因果的记载也可以。

最后我们要知道,一个人在一生当中主要的痛苦或快乐,与前世的业有非常密切的联系。但是,一个人在一生当中所做的一切,是不是百分之百都是前世业因的果呢?也不是,有一种外道就是这样讲的,他们说:一切都已经在命中注定了,既然命中注定,就没有办法改变。但这只是外道的一种观点。

《俱舍论》里讲过,一人一生中主要的苦乐与前世因有关,另外一些,如你喝这杯水时,喝一口也可以,喝两口也可以,不喝也可以,并没有一定的安排,这些不一定是前因之果。但是很多情况,如一人生病,去了很多医院总是治不好,而这种病通过放生等其它方法是完全可以痊愈的,除此以外,再怎么打针吃药也无法治愈,这些大多是与前世因果有关的。可是我们不能说所有的都是前因所定。因果关系比较细微复杂,因此,有些人对因果有误解和疑问,以前我做过一个有关因果的开示,其中很多内容在这里就不再重复。

因果是非常厉害的,即使是阿罗汉也要受因果的限制。例如,目犍连尊者在释迦牟尼佛弟子当中神变第一,最后还是被外道打死,为什么会这样?在平常,他神通广大,外道根本不可能伤及他,但是在那一刻,神变第一的目犍连也只有束手就擒,再大的神通也超不过因果的作用,因为他已经造了这样的因,就要受这样的果。

另外一位阿罗汉是饿死的。什么原因呢?那时的印度没有饥荒,出家人天天托钵化缘,可以化到很多吃的。他化缘时,食物在别人手上还好好的,但是一放入其钵内就变成了污水。那时目犍连、舍利子都在世,他们将世界上很多最有营养、最美味的食物以神变装入其钵内,然而钵中始终只有污水。最后佛也没有办法,那个阿罗汉只有饿死了。佛住世时,有很多这样的公案。既然阿罗汉都要受因果的影响,那么凡夫就更不可能躲过因果规律的作用。所以,千万不能小看因果,它是非常厉害的。

你无论修什么,一定要重视因果。对学佛人最低最低的要求是一定要把因果取舍做好,若连这一点都不做,想做什么就做什么,这怎么谈得上学佛呢?根本不是学佛,根本不是修行人。所以修行人一定要认真地看待因果。有人还说:不能执着因果取舍。这简直是乱说,凡夫怎么可以不取舍因果呢?

学佛的也好、不学佛的也好,按理来说每个人都应该认真对待因果,为什么呢?因为无论学不学佛,因果都绝对不会放过任何一个人。但是很多人听不进去,觉得他的眼睛看不见就没有因果,他是不是敢确定呢?他也不敢确定,也不相信眼睛看不见的就不存在,那他为什么要排斥因果呢?

这就是刚才讲的邪见的同行等流果。如果这一世某人有邪见,其同行等流果是什么呢?下一世他还会有这样的邪见。生生世世习惯保持邪见的人,尽管在现世并未真正看到没有因果,也未找到很有说服力的证据,但他依然喜欢保持这样的邪见,这是前世的因缘。这种人如果这一生不做改变,那么他以后的生生世世都是这样,这是很可怕的。所以,作为一名佛教徒,在因果取舍上一定要认真对待。

假如你现在发誓不杀一种生命,而这种生命是你一生当中想杀都杀不了的,还是可以得到一些利益。因为,你以前肯定杀过这种动物,现在就可以清净这些罪业。

譬如,你今天发誓不杀恐龙,其实,即使不发誓,现在想去杀它也办不到,但是这样发誓有没有用呢?有用!因为恐龙是以前地球上存在过的一种生命,而且它存在时我们也存在,那时我们肯定杀过它,这个业因种子至今还留在心里,它的士用果时时时刻刻都在增长,现在若发誓不杀,从此以后它就不再增长,就被控制下来了。

所以,即使今生没有可能去做的罪业,也要发誓不做,这样可以使往昔世中所造的罪业从此变成善业,若不发誓而仅是不造恶也不是善业。这是一个很重要的问题。

明天下午还有两节课,前面会讲皈依戒,后面一节传授皈依戒和居士五戒。因为在座的很多人还要上班,要守圆满五戒可能会有问题,你们可以在其中选择,最好所有的人都能受戒。若能守一条戒就受一条,两条三条都可以,当然越多越好。

为什么要在讲皈依之后才授戒?在没有皈依之前没有资格受任何一条戒,皈依戒是所有戒律的基础。先要懂得什么叫皈依,再受皈依戒。受了皈依戒就有了一切戒的基础,从此以后受什么戒都可以。没有皈依就受五戒,这不叫受戒,只是自己的发誓而已,不是正规的戒律。所以在懂得什么是皈依后,就可以得到非常圆满的皈依戒,之后哪怕仅受一条戒,都称得上是一条完整的戒律。

戒律准备明天介绍,我们首先要介绍居士五戒的内容,大家清楚后,再看五条戒中哪一条是能做到的,哪一条是做不到的,选择好后,明天最后一节课里会传戒,那时大家注意要发誓愿。这一讲里也提到了发誓的重要,受戒时也要发誓,这是与明天授戒有关系的内容。

以前曾经造了很多业,现在该怎么对治呢?最好的是金刚萨埵修法,它是专门对治这些罪业的。但是,在修因果无错乱时,我们就要忏悔。这时具体的修法是什么呢?

刚才讲了,首先将内容了解好,何为恶,何为善,它们的果报是什么,善恶与轮回有何关系,其次在身口意的要点做完后便静下来,一一思维:杀生曾经做了多少,偷盗做了多少,邪淫做了多少,……全部反省反省。有些已经记不清了,能记起的都要回忆,回忆这些做什么呢?因为必须要对以前所造的罪业生起强烈的后悔心。在此后悔心的基础上还要发誓:我以前有意无意做错了,现在已经很清楚地认识到这是不该做的,那么以后我就不再做了。如果今后不能保证完全停止,就只有发誓要尽量减少。具体的修法就是这样。

这四个修法叫四个外加行,其共同目标是让人建立圆满的出离心。现在我们仅是听讲,还未来得及修,你们也许不会有很坚强的出离心,这也没有问题,还可以修,可以培养。世界上所有的观点都是可以培养起来的。不修就是问题,能修就不成问题。

不能以为只有念经才是做功课,功课不一定都是这样。最关键的功课是内心去思维、去感受,这才叫修行。有些修禅宗的人总有这样的概念:修行就是什么都不要想,除此以外,他什么都不认;修净土的有一种习气,认为修行只是念佛,拼命的念,这才是做功课,其它的也都不认。

这些都不对。念佛当然好,但是若没有这些基础——出离心和菩提心,仅是嘴巴念,也不是没有功德,却不会起到太大的作用。参禅当然好,但是若基础的出离心、菩提心都没有,只是什么也不想,这又有什么用呢?很多动物都要冬眠,在漫长的冬眠时间里,也没有粗大的念头,却还是起不到什么作用。所以这些基础修法,无论是净土宗也好,禅宗也好,密宗也好,都需要的。

前面讲过三个阶段,第一出离心,第二菩提心,第三空性。在前两个阶段,所有的教派是没有区别的,只有进入最后一个阶段——修空性的时候,才有所不同,那时各个教派的方法都不一样。修出离心和菩提心能有什么不同呢?都是一样的。没有一个教派会排斥菩提心出离心。所以,不能以为什么都不想才是做功课,不能以为只有念佛才是做功课。外四加行是所有教派都要修习的,在这样的基础上念佛、参禅不是更圆满、更圆融吗?我们不能流于片面,在片面基础上做出来的结果也是片面的,意义不大。外加行是非常重要的,一定要去修。

不知道是不是在座所有的人都要修加行,但是我想大多数人都会修的。刚开始时有些人也许没有修加行的打算,但是闻思以后他们的想法会改变。我想在座的当中绝对不想修加行的可能很少。希望很少,甚至是没有。

在规定时间内修完这四个修法后,也许出离心真正地培养出来了,那当然好;也许出离心还不够坚定,那也没有问题,还有时间继续修,这样出离心是肯定会修起来的,然后再修皈依发心。

在皈依、发心基本上修好后,就可以继续修金刚萨埵、曼茶罗和上师瑜伽的修法。在修后面三种修法前,需要有灌顶。

关于灌顶,以前也做过一个比较详细的开示,大家有机会要看一看。现在,汉地明显存在着一个普遍而严重的问题,就是人们觉得从藏地出来的冠以活佛等各种名称的人十分神秘。因为,西藏本身就是一片神奇的土地,一千多年来,在藏地出了很多高僧大德,开发了自他内心的世界,在此内在世界中,他们的确发掘出很多很多神奇的力量,这是实实在在的,全世界的人都觉得这是很神奇的。所以,大家都认为从那片神奇土地里出的、穿着藏红色袈裟的人都是很了不起的。当有从藏地出来自称为某某活佛、某某堪布的授灌顶时,大家都愿意接受,对灌顶的希求是很强烈的,好象一灌顶马上就可成佛似的,其实不然。

灌顶是什么?实际上,灌顶是传密乘戒。有些灌顶有五条戒,有些有十四条,有些有二十五条等等。按理来说,你先要看看这些戒律能不能做到,如果觉得自己做得到,就可以接受此灌顶;如果做不到,就暂时不要受,等到机缘比较成熟时再接受。

居士五戒与密乘戒相比是一件很小的事情,但是我们对于居士戒都要认真选择,能做哪一条才受哪一条,不能做的就不受。若居士戒都要这样对待,那么密乘戒更要认真对待了,更不应该随便,但现在不是这样。

现在需要考虑两件事:第一,是不是所有穿这种衣服的人都有资格授灌顶;第二,即使授灌顶者有能力,你有没有接受灌顶的资格?并非所有自称是学密的人都有资格接受灌顶,所以先要观察上师、自身各方面的条件是否具备,具备就可以受灌顶,不具备就不能。

随便接受灌顶的严重后果是什么呢?

现在因为没有认真对待,很多人都在授灌顶,接受灌顶的人也没有概念,只知道灌顶好。这样接受灌顶后,如果当时你能真正得到灌顶,就一定要守戒,若不守戒就会破密乘戒,破了戒又会怎样?相对破密乘戒而言,杀盗淫妄是小事情,杀生、偷盗的罪过根本无法与破密乘戒相比。所以,首先不如法观察,也不懂得灌顶就是授戒,随便去接受灌顶,之后又不守持这些戒律,就会犯密乘戒。这就是随便接受灌顶的严重后果,也是目前相当严重的问题。

外加行就讲完了,我的任务也告一段落,现在就轮到你们。你们务必要去思维、去修!如果有其它功课也不要间断,但是可以做得短一点、略一点,外加行要做得广一些,大部分的时间要花在这上面。


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