金刚萨埵修法

——清净罪障之殊胜道

一、金刚萨埵修法的基础

外加行修法的主要内容,就是人身难得,寿命无常等修法。修持这些修法的结果,就是生起出离心。我们曾再三强调过,对于一个修解脱的人来说,首当其冲的就是出离心。

佛教中包含了人天道与解脱道。

所谓人天乘(人天道),就是在皈依并相信因果轮回的基础上,尽量地持戒、行善,以寻求人天的福报,也就是后世或这一世的健康长寿等等。这样修法虽然能够达到预期的目的,却与解脱毫无瓜葛,因为没有考虑到解脱的缘故;

所谓解脱道,包含了大乘法和小乘法。不考虑其它众生,只是为了寻求自己的解脱而去学法、行善、念佛等等,就是小乘法。不考虑自己,只是为了度化一切众生,而去受戒、皈依、念咒、修行等等,就叫做大乘佛法。

凡是修解脱道的人,必须要有出离心。如果没有出离心,我们就无法与轮回分手。因为,在出离心没有培植出来之前,我们就只有与出离心的违品——贪欲轮回相依相伴。而这个贪欲,就是我们流转轮回的主要因素。有了这样的贪欲心,就会使我们生生世世流转轮回。因此,要脱离轮回,就必须生起出离心。

在出离心的基础上,还需要发菩提心。因为,如果没有菩提心,就不是大乘佛法,而是小乘佛法。所以,对于大乘修行人而言,第二个至关重要的就是菩提心。

出离心与菩提心的含义与修法,以前已经讲过,今天就不必重复,大家可以参照以前的资料进行修学。在出离心与菩提心都已经具备的前提下,就可以修持金刚萨埵的修法。

二、修持金刚萨埵的意义

金刚萨埵修法,属于密宗特有的一种修法,其主要作用是忏悔罪业。虽然该修法还有其它利益,但所有作用中最重要的,就是忏悔罪孽。

在金刚萨埵没有成佛之前,曾经发愿:如果不能使任何持我名号,祈祷我而作忏悔的人罪障清净,我就誓不成佛。如今金刚萨埵已经成佛了,所以,如果我们念诵金刚萨埵心咒或者百字明祈祷金刚萨埵,就一定能清净所有的罪过。

虽然显宗、密宗都有很多种忏悔方式,但金刚萨埵的修法却是最殊胜的。我们都知道,在所有的罪孽当中,从显宗的角度来说,最严重的就是五无间罪;从密宗的角度来说,最严重的就是违犯密乘根本戒。但通过金刚萨埵的修法,就可以令这一切罪业荡然无存。所以在五加行中,就选择了这种首屈一指、不可匹敌的忏罪之方。由此可见,金刚萨埵的修法是非常重要的。

五加行中为什么要讲忏悔的修法呢?因为,我们修五加行的最终目的,是为修持大圆满奠定坚实的基础。而修大圆满的最终目的,是为了能归真反璞,彻底证悟空性光明。因为大圆满修法是所有证悟空性的修法中,最方便、最快捷的。为什么要彻底证悟空性光明呢?因为,虽然我们心中的很多粗大罪孽,通过金刚萨埵的修法能够清净,但要铲除最细微的,也就是让我们流转轮回的主要因素,就唯有证悟空性一途。

证悟空性需要三个条件:第一是获得上师的加持;第二是遣除违缘;第三是圆满资粮。获得上师加持的修法,是上师瑜伽的修法;遣除违缘的修法,是金刚萨埵修法;圆满资粮的修法,就是下一个曼茶罗的修法。其中所谓的“违缘”是指什么呢?就是指罪业。

我们可以回顾一下自己的轮回历程,先撇开自己从无始以来到现在所积累的无以数计之罪业不谈,仅仅这一世,我们所造罪业的数量之多,也是令人咋舌的。从出生开始,不需要别人教唆,不需要别人动员,每天心中的贪欲、嗔恨、傲慢与嫉妒之念便会层出不穷。而信心、慈悲心之类的善念却是那么的微乎其微、无足挂齿。

请大家反躬自问,在每天的二十四小时当中,自己究竟作了多少善业多少恶业?答案十分明确。只要是普通凡夫,则绝大多数都是罪业,而善业所占的成分必定是微不足道的。

有的人认为,我每天都在念经打坐做功课,应该不会造作什么恶业吧?虽然做功课是一种行善,但有自知之明的人都必须承认,连在做功课的时候,心里还是会不由自主地涌现出贪嗔痴的念头。既然打坐的时候都是这样,那么不打坐时的情形就可想而知了。还有,不仅仅是今天的这二十四小时,包括昨天、前天,乃至流落轮回中的每一天,无论不知不觉,还是刻意而为,每个众生都在不停息地造作恶业。

“事有必至,理有固然”。无论我们是否相信因果,但它本身就是一种自然规律。所谓自然规律,就 是不以人的意志为转移的定律,包括外在的自然规律与内在的自然规律。类似烧火即会冒烟之类的规律,叫做外在的自然规律;而内在的自然规律,是指善恶等等的念头、杀盗淫妄等等的恶行,必然会招致相应果报,有因必定有果的结论。

比如说,鸟类或者肉食动物一天可以杀死数目可观的生命,然而在它的一生当中,却不会闪现一个善的念头。如果能以智慧之眼去观察它们来世的结局,就足以让人心惊肉跳。与它们相比,我们人类的结局又会好到哪里呢?令人可悲的是,有些披戴着衣冠的人类甚至是禽兽不如的。

如果再这样日复一日,不要说证悟空性,就是想下一世投生人天道都是极其困难而渺茫的,大多数人在此生所造的诸如杀生、偷盗、妄语等等罪孽,已经足够让自己堕入地狱、旁生道等恶趣。触目惊心的现实,怎能不让人胆寒呢?

天无绝人之路!对因果洞若观火的佛陀,了知到众生的处境,以大慈大悲之心为众生指出了一条忏悔之路。要想削减罪业,获得解脱,只有励力忏悔。而忏悔的方法不是没有,而是多种多样的,主要是看我们自己愿不愿意去忏悔,选择什么样的方式去忏悔。如果不忏悔,这些罪业就会成为影响我们证悟空性的拦路虎。通过金刚萨埵等忏罪修法,就可以使这个问题迎刃而解。

在通过金刚萨埵修法断除罪孽,借助曼茶罗修法圆满资粮,使证悟空性的条件基本上具备了以后,证悟空性也就是指日可待的事。在机缘成熟的时候,肯定是会证悟空性的。所以,我们要修金刚萨埵修法。

三、四种对治力

“工欲善其事,必先利其器。”要修持金刚萨埵,需要具备四个先决条件。如果能具备的话,即使再严重的罪过,都可以忏悔清净。因为这些罪孽都是有为法,是依赖于因缘而存在的,是无常而不是一成不变的。以前的高僧大德也曾经说过:罪孽没有其它的好处,但是它有一个优点,就是通过忏悔可以清净。所以,在具备四个条件的情况下,是可以将罪业忏悔清净的。

不仅密宗的经典,在显宗的经典里也提及过这四个条件。因此,无论显宗、密宗的忏悔,都不能离开这四个条件。在不具备这四个条件的情况下观修金刚萨埵,就只能减轻而不能从根本上清净罪孽。这四个条件,也可称之为四种对治力。

(一)依止力

在忏悔罪业的时候,必须依止某一个对境才能进行忏悔,所以叫做依止力。依止力分内外两种,即外在依止力和内在依止力。外在依止力是观想金刚萨埵;内在依止力就是出离心、菩提心、大悲心以及对三宝的信心。在这两种依止力中,最重要的是内在依止力。前面我们讲过,一旦生起菩提心,仅仅在一刹那间,就可以清净往昔所造的一切罪孽。所以,菩提心是非常殊胜的。

1、外在依止力

这里的金刚萨埵修法,属于前行阶段,所以对观想的要求还不是很高。按照密宗的正规修法,生起次第一般是修六个月左右。如果在这六个月当中,能够依照经书所指点的方法,努力精进地去做,是完全可以观想得非常清楚的。那么究竟应该怎么观想呢?它是有方法的,不是闭着眼睛空想金刚萨埵的模样,而是要讲究一定的次第,具体方法如下:

首先,就是要请一尊金刚萨埵像(唐卡),本来单身金刚萨埵像也可以,但这个修法的要求是双身像,所以我们也应该请双身像。佛像一般可分为普通佛像和观想专用佛像两种。普通佛像除了中间的一尊佛以外,还有很多佛像环绕于四周;观想专用的佛像,就只有中间的佛像,而没有周围的佛像。如果找不到观想专用佛像,也可以用一般的金刚萨埵像代替,但在观想的时候,就只看中间的金刚萨埵的像,而不看其它的佛像。

对佛像有两个要求:第一个要求,就是必须符合《大藏经》中佛像的量度尺寸。因为依照这种尺寸所画出的佛像非常标准,一看就能让人生起信心。如果佛像的比例不符合标准,或者是头部太大,或者是眼睛太大,这样的佛像就不能用于观想;第二个要求,就是必须要给佛像开光。

观想的时候,首先要保证房间内有充足的光线,在昏暗的地方是不能作观想的。然后将佛像挂在供桌上方,既不能太高也不能太低,也就是要挂在打坐时眼睛正好对准的位置。然后在佛像的前面供养花、香、水等五供,供品可以简单一些。

在观想初期,每天打坐时只需聚精会神地凝视佛像,有些时候看佛像的脸部,有些时候看佛像上的衣饰,有些时候看佛像手中的金刚铃杵……;有些时候看整体,有些时候看细节,经过一定时间的熏习以后,即使闭着眼睛也能像睁开眼睛观看佛像时一样清晰,清晰到包括金刚萨埵的眼球都能观想得黑白分明。要达到这样的标准,仅仅一两天浅尝辄止似的观想是不够的,必须要花费一些时间和精力。

很多居士反应说,为什么自己老是观想不清楚呢?这都是因为功夫不到家和方法不对的缘故。无始以来,我们所造的罪业是那么地深重,如果想不付出努力,守株待兔般地守候着解脱从天而降,最终必然是一无所获。既然现在有一种方法可以清净这些罪业,即使花一些时间,也是值得的,这样作并不是多此一举。所以,即使在刚开始观想时有一定的困难,但也必须想方设法加以克服。

还有的居士在打坐的时候,时常感觉昏沉困倦,老是想打瞌睡,精神提不起来。遇到这种情况,就可以用凉水洗脸,穿单薄的衣服,坐在光线较强的地方,尽可能地坐在高一点的位置,这样就可以避免昏沉的情况;反之,如果衣服穿得太厚,又坐在光线昏暗、地势较低的地方,就比较容易昏沉,观想的时候也会感觉模糊不清。

用于观想的佛像虽然是唐卡,但我们不能将佛像也观想成像唐卡一样扁平而实有,而是要观想成如同彩虹一般如幻如梦、内外通透的佛之真身。所谓如幻如梦,就像空中的彩虹一样虽然有现象,但却没有实体;或者如梦境一般虽然有山河大地的现象,但实际上却不存在一样。所谓内外通透,就是指没有任何实体性的血肉以及内脏等等。观想的时候,就应当观想这样的金刚萨埵。

具体观想时,首先观想一根四指或一肘长的花茎悬浮于自己(自己跟平时一样,无需观想其它相貌)头顶,并正对着头顶中部的梵顶穴。在花茎上方头顶一肘处,盛开着一朵白色的千瓣莲花。莲花的花蕊处是白色月轮,在月轮之上,是白色的吽(>)字。猛烈祈祷上师,之后观想于一瞬间吽字变为自己的根本上师,形象为圆满报身装饰的本师金刚萨埵佛父佛母。金刚萨埵主尊面朝观想者前方,以金刚跏趺坐式端坐于月轮之上。

佛像中的佛母,代表着空性;而金刚萨埵佛父,则代表现象。所谓现象,就是我们经常能够看得到、摸得着的东西。中观派认为:一切法都不是实有而是如幻如梦、是空性的。一切现象虽然从我们的角度而言是看得见摸得着的,但实际上却离不开中观所讲的空性。这就是空性和现象的双运,在中观里也叫作现空无别。所有密宗双运像中佛父佛母所代表的含义都是这样的,并不包含被某些人所强加的意义。

至于金刚萨埵佛像所穿戴的衣服装饰,在《普贤上师言教》中讲得比较清楚,此处就无需赘言。以上观想过程,就叫做外在依止力。

2、内在依止力

观想清楚以后,就要从心灵深处对金刚萨埵生出无比强烈的信心,并虔诚地祈祷金刚萨埵主尊,加持我能够清净从无始以来所积累的罪过。在有些加行引导中,首先观想的金刚萨埵,是显得不太开心的金刚萨埵相貌。为什么要这样观想呢?因为我们现在还有很多罪孽没有清净,在这些罪孽清净完毕以后,我们再观想的佛像就是比较开心的相貌,这其中也有一点缘起,因为诸法都离不开缘起之网,通过这样的观想来制造一种好的缘起,是会有一定益处的。

在生起信心的同时,我们还要想到:即使清净罪业,也不能只考虑自己一个人的罪孽,要为了普天下的所有众生能够清净罪孽而祈祷金刚萨埵。也就是说,要发菩提心。这就是内在的依止力。

3、念诵内容

内外两种依止力具备了以后,就一边观想,一边念诵:

阿 大 涅踏玛 学喔热

啊 于我庸俗头顶上

班 嗄 达沃 旦 戒 为

白莲月垫之中央

吽累喇嘛多吉森

吽成金刚萨埵师

嘎 萨 龙 秀 作 波革

皎洁受用圆满身

多吉这 怎 宁 玛 彻

双运慢母持铃杵

秋 拉 加 索 的巴炯

祈净罪障皈依您

以上就是内外两种依止力的修法,接下来就要修第二个条件。

(二)破恶力

破恶力也可称之为厌患力,其含义是什么呢?就是对自己以前所造的罪孽,生出非常强烈的后悔心。以前,我们在有意无意之间,已经造了很多罪孽。其中有些是在愚昧无知的情况下造的,有些是在别无选择的情况下造的,有些是明知故犯的情况下造的。无论如何,现在我们都必须要生出追悔之心。如果不后悔,认为以后还可以继续重操旧业、为非作歹,那么其罪孽就只能减轻而不能完全清净。所以,这是非常重要的。

后悔心是什么样的呢?以杀生为例,如果对自己的杀生之罪,能真诚地生起追悔之心,清醒地意识到这些做法是错误的,并对这些罪恶生起强烈的恐惧感,就可称之为后悔心。就像服下某种剧毒,虽然现在毒药还没有发作,但迟早是会发作的。在我们发现自己已经吞下这种毒药以后,就肯定会感到惊恐不安一样。我们对自己所造的罪业也应该有恐惧感,而不能抱着无所谓的态度。如果能有后悔之心,就能破坏一切所造之罪。无论密宗还是显宗,无论是金刚萨埵修法还是其它的忏罪修法,忏悔时都必须要具备这一点,这是第二个条件。

(三)恢复力

所谓恢复力,就是发誓不再造作类似罪业的决心。如果认为:虽然我杀了生,但通过忏悔也可以清净,所以我还可以再去杀生;并因此而没有发誓“从今往后纵遇命难也不杀生”的话,就只能减轻而不能清净罪业。只有具备从此不再造作类似罪过的决心,才可以彻底地清净罪业。这是至关重要的。

因为,如果一个人能发誓从今以后不再杀生,那么这个人就基本上可以清净从无始以来直至现在所犯的杀生之罪。如果在此基础上,还能具备其它三个条件,就可以让沉重如山的罪障彻底烟消云散。

在暂时不能完全断除杀生的情况下,针对个别众生,我们也可以发誓。比如发誓从此以后不杀鱼,不杀猪等等;对于那些我们想杀也杀不到的动物,比如现在已经从地球上绝迹的恐龙,若能发誓不杀,也有相应的功德。因为恐龙是以前存在过的生命,我们曾经也应该杀过,现在能这样发誓,同样也可以清净屠杀恐龙的罪孽;另外,对于很多我们不能接近,也不可能宰杀的生命,比如像老虎、狮子等等,也可以发同样的愿。当然,这只是一种不得已的权宜之计,我们无权鄙视任何一种生命,所有的众生都应该是慈悲的对境,都应该一视同仁,没有任何众生应该遭受生命被剥夺的命运。作为一名修行人,就更应该发誓彻底断绝杀生行为。

如果不具备发誓的意愿,或者深度不够,那么弥补过失、清净罪业的程度也会有所欠缺,所以,我们应该真心诚意地发愿。如果实在无法发誓彻底放弃杀生之行,那就发誓尽量不做,这样发誓也是有用的。这是第三个条件。

(四)现行力

现行力也称为现行对治力。为了清净罪孽,而作的念咒、磕头、放生、吃斋等等行为,都属于现行对治力。但金刚萨埵修法中的现行对治力,是指观想金刚萨埵并念诵百字明。也就是在金刚萨埵座前发露自己的罪业,毫无保留、无有隐藏地将自己能够想起来的罪过,比如去年十月我杀了一条鱼等等,一一进行忏悔。如果时间地点记得不是很清楚,也可以将自己从无始以来到今天为止所做的一切罪业,在金刚萨埵座前发露忏悔。这样的现行对治力,远远地超越了其它现行对治力的能力。所以,观修念诵百字明的作用是非同寻常的。具体方法如下:

在金刚萨埵观想清楚以后,再观想在金刚萨埵佛父佛母心间,有一轮如同一粒压扁的芥子一般非常微小的月轮。这时,先念一遍百字明,然后把一百个字观想在月轮上面,笔法的粗细如同一根头发的发尖一般细微。为什么要观想得这么细呢?这是一种诀窍。因为观想得越细小,注意力就会越集中,就越不容易散乱;反之,如果观想得很大,虽然观想起来很容易,但注意力就越不容易集中,随时都有可能散乱。所以,虽然金刚萨埵佛像不一定要观想得很小,但其心间的月轮和字务必要观想得很小很小。还有,本来我们所观想的金刚萨埵,其身体是如同彩虹一样内外透明、也即没有内外分别的。但是,这里观想月轮的位置还是要放在如梦如幻的佛像心间,像十五的月亮一样晶莹圆满。

这一百个字都是梵文,其内在含义的略解,附于下面的念诵内容当中。我们可以通过念诵百字明,祈祷金刚萨埵,加持我能够清净从无始以来到现在,自己所造的一切大大小小的罪孽。下面开始念诵:

救 森 扎 布 托 罗 夏

以猛悔心发露忏

寻 恰 卓拉瓦 江 顿

后遇命难守誓言

秋 特 达瓦记 波 荡

于您心间明月上

吽叶 踏 玛 鄂 记 果

吽字周围咒绕旋

第 巴鄂 记 杰 革 为

诵咒加持自相续

呀 因 得 瓦 救 参 内

父母双运交界处

德 则相切 森 戒珍

菩提甘露如云涌

嘎哦 德 达 匝 巴意

降下白如冰片汁

大 荡 刊 森 森 坚戒

我与三界众有情

利 荡 拗 梦 德 爱杰

业及烦恼痛苦因

那 敦 的 这 尼 洞 这

病魔罪障煞气垢

玛利 相 瓦 匝 德 索

无余清净祈加持

下面是观想及念诵百字明:

“嗡”字为咒语的先导,并有善妙、吉祥之义。

班扎萨埵萨玛雅、嘛呢巴拉雅、

金刚萨埵主尊,请您以及(您的)身口意之甚深密誓言恒时守护、保佑(我们)。

班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、

金刚萨埵,请您安住于我,并与我无二无别。

色度哟美巴哇、

请以无漏大乐之味[证悟光明的智慧]令我满足。

色布哟美巴哇、

令我增长空乐无二之智慧[证悟光明的智慧]。

阿呢 埵美巴哇、

请爱怜我![即慈悲之义]。

萨尔哇斯德玛美扎雅叉、

请立即赐予我殊胜[清净一切罪业等]及共同之一切成就。

萨尔哇嘎嘛色匝美、则当协央格热、

令我于行持一切事业时心地贤善。

>,

吽、

“吽”字是金刚萨埵的种子咒,及诸佛五种智慧之本体。

哈哈哈哈吙、

四个“哈”字,表示令我现前四种灌顶之智慧。

班嘎万、萨尔哇达他嘎达、班扎嘛麦门杂、

祈请一切出有坏如来,请以三金刚[身口意]之智慧、方便与大悲,于双运之中恒时勿舍弃我。

班扎巴哇、

使我的身口意成为三金刚[佛的身口意]而成佛。

嘛哈萨玛雅萨埵啊。

恒时不离超越三时之大时[没有时间分别的法界]誓言大勇识[金刚萨埵],请令我成就一切如来于无生界中平等味之一体智慧。

(金刚萨埵佛父的后方)

(金刚萨埵佛父的前方)

在没有观想之前,应该尽力观看这一百个藏文字母,在基本熟悉之后,再一边念诵,一边观想:中间是金刚萨埵的种子咒——白色吽字,从月轮中间吽字的位置向主尊前方划一条竖线,在竖线的四分之一处,就是100个字母中的第一个字母嗡,然后就开始顺时针由内到外地逐字观想,最后一个字(=)也要落在这条竖线的终止位置上。(见图)

月轮上面的字母都是竖立的。因为一百个字比较多,所以要在月轮上转三圈,如果所念咒语的字数较少,就可以根据字数情况减少转绕的圈数。有的修法认为,一百个字母只需在月轮的边缘转一圈就可以了。虽然有些密宗修法所观想的字会转动,但在这个修法中所观想的字是不动的。字母之间的密度既不能太分散,也不能互相接触,中间稍有一点空间就可以了。

观想好以后,就开始念诵百字明。一边念诵,一边祈祷金刚萨埵,同时观想月轮上的每一个字如同冰雪消融一般地滴下甘露,通过月轮、花根进入自己的头顶。然后观想从无始以来自己所做的杀盗淫妄等等罪障,变成烟尘雾岚的形态;体内的种种病痛,变成腐败的脓血形象;一切魔障变成蜘蛛、青蛙等小含生的形象。观想以上所有一切,被如同洪水般的甘露之流彻底卷走,并从足底、肛门、毛孔等处黑乎乎地排出体外。这时观想自己下方的大地裂开,所有的冤亲债主围绕着死主阎罗王,张着口、伸着手,满心希望地等待着,当流出的脓血等不净物源源不断地流入它们手里、嘴里后,它们都心满意足地合上手嘴,并在心中生起出离心和菩提心。此时,大地又重新复合,恢复原貌。

本身罪孽并不是实有的物质,那些与自己有宿债的众生也不可能在地下等候,但我们观想的时候就要这样观想。通过这样观想以后,自己对他人就不再有任何亏欠,一切的宿债都得以清偿,所有的业障也灰飞烟灭,这就是佛的善巧方便。此时,再观想自己的身体也彻底地除残去秽,被奔流而下的甘露冲刷得一干二净,最后成为内外透明的、如同水晶玻璃一般的身体。

接下来,是观想透明身体内的中脉及其四轮。观想中脉四轮,是密宗的一种特殊修法。但因为金刚萨埵修法属于前行修法,所以在这个修法当中,只需简单观想就可以,不用很复杂。具体观想如下:

首先观想身体中央有一中脉,从头顶直至肚脐下的四寸处,粗细如同自己的无名指,不是弯弯曲曲而是很正直的一根脉。中脉观想完以后,再观想从中脉分出犹如伞辐一般的四轮,其中如同花瓣一样的分支叫做脉瓣。脐部幻化轮有六十四脉瓣,瓣端朝上;心间法轮有八脉瓣,瓣端朝下;喉间受用轮有十六脉瓣,瓣端朝上;头顶大乐轮有三十二脉瓣,瓣端朝下。然后再像前面一样明观金刚萨埵降下甘露,自身的中脉四轮以及整个身体,乃至手足指尖,全部充满白色甘露。自他一切众生均由此而获得了四种灌顶,清净了四障。于相续中生起四喜之智慧,并现前化身、报身、法身、自性身之果位。身体内外清净无瑕,没有丝毫罪孽。如此一边观想,一边念诵:

滚 波 大讷莫西 梦 巴意

怙主!我以愚昧无知故

丹 策 累讷 嘎 扬 年

于三昧耶有失犯

喇嘛滚 布 加 作 戒

怙主上师祈救护

作喔多吉怎巴得

亦即主尊金刚持

特 吉亲 布 大 涅坚

具足大悲体性者

卓 沃 作拉大 加 切

众生主尊我皈依

大 荡 森 坚 坛 加戒革 颂 特 匝瓦荡烟拉 各丹

发露忏悔身语意所失毁的一切根本支分

策 年 巴 坛 加 托 罗 夏 所,的巴荡这 巴尼 洞

三昧耶,祈求赐予加持一切罪障、

这莫措 坛 加 向扬 大 巴 匝 德 索

堕罪、垢染全部得以清净。

念诵完毕,观想上师金刚萨埵和颜悦色地说:“善男子,你所违犯的一切罪障都已清净。”然后化光融入自己身体,从而使自身在一瞬间化为金刚萨埵主尊。然后观想在自己所化而成的金刚萨埵心间,有一小如扁芥子的月轮,月轮中央是蓝色的吽字,吽前面是白色的嗡字,右边是黄色的班扎,后面是红色的萨字,左边是绿色的埵字,在念诵“嗡班扎萨埵吽”的同时,观想从五字中分别放射出白、黄、红、绿、蓝的五色光芒,光的顶端有无数供养天女以无量无边供品,供养十方刹土中的诸佛菩萨,令其心生欢喜,从而使自己清净罪障、圆满资粮,并获得解脱之果位。然后又观想这些光芒往下照射六道轮回的一切众生,使他们相续中的所有罪障、痛苦、习气等全部得以清净。此时,一切外器世界化为金刚萨埵的现喜刹土,一切内有情众生变为白、黄、红、绿、蓝五部金刚萨埵,并齐声高诵:“嗡班扎萨埵吽”

我们要时时刻刻地牢记,在清净自己罪孽的同时,还要观想清净其它众生的罪孽,所以,观想所有众生是必不可少的,这些叫做现行对治力。

四、起座与回向

起座的时候,首先观想外面的金刚萨埵刹土化光融入五部金刚萨埵,五部金刚萨埵也化光融入自身所化的金刚萨埵。接下来,自身所化的金刚萨埵也从边缘开始逐渐化光融入于心间的“嗡”字当中,然后“嗡”融入“班扎”“班扎”融入“萨”“萨”融入“埵”“埵”融入“吽”字的“雅布杰”“雅布杰”融入“小阿”“小阿”融入“哈”“哈”融入顶部的日月明点中,日月明点随后又融入于“那达”,最后“那达”也如彩虹一般消逝无踪。

“那达”是一种符号,一般是不写的,它代表什么呢?代表非常细微的空性。当一切都消失于法界空性当中以后,将心里的一切杂念都放下来,什么都不想,心专注于空性的境界当中,不起任何念头,于无缘离戏的境界中安住。尽量保持这种状态,在又一次生起杂念的时候,就将一切器情都明观为金刚萨埵刹土,并开始念诵回向文:

给 瓦德 噫 涅德 达

我今速以此善根

多吉森 华 哲 杰 内

成就金刚萨埵尊

桌 瓦 结 江玛利 巴

令诸众生无一余

得耶萨拉果 巴 秀

悉皆安置于此地

至于回向的方法,我们以前已经讲过多次,《普贤上师言教》中也讲得十分简单明了。只是有一点需要特别强调的是,这里的回向与其它回向稍稍不同的,就是要观想以自己修持金刚萨埵的功德,能够清净自己和其他一切众生从无始以来所造的一切罪孽。至于其它部分的观想,就与其余修法的回向是一样的。

大家如果能将本开示与《普贤上师言教》中的内容结合起来,互相参照,取长补短,就能学到一个完整的金刚萨埵修法。

五、结束语

作为密乘弟子,如果每天早晨能通过这种修法念诵21遍百字明,就能控制自相续中罪孽的增长。所谓的罪孽增长是指什么呢?我们可以打一个比方,如果某天我们杀了生而没有及时忏悔的话,杀生的罪过就会时时刻刻不间断地增长。如果能念诵21遍金刚萨埵百字明,可以控制它的增长,这是最起码的要求。

如果能在此基础上更进一步,也就是于一座当中,依靠这些观想念诵108遍百字明,则能够清净包括犯失密乘戒在内的极其严重之罪孽。当然,这种修法还不能让一切罪业从根本上清净,如果想从根本上彻底清净从无始以来到现在所造的一切罪业,就必须在具备四种对治力的前提下,念诵10万遍百字明,这一点是毋庸置疑的。五加行中金刚萨埵修法所要求的念诵数量是10万遍,在10万遍念完以后,还要再念一万遍作为补充,一共是11万遍。如果再修第二遍加行,也是10万遍,第三遍第四遍还是如此。要求念诵的10万遍百字明,必须是在打坐时念诵的数量。平时走路逛街等等散乱之时所念的数量,只能作为补充,最好不要算在10万遍当中。

平时我们打坐的时候,是不是必须要念108遍百字明呢?不一定。大家可以根据自己的时间,选择适当的修行方式。如果时间比较充裕,就可以多念一些;如果时间比较紧张,就可以适当减少念诵数量。

作为凡夫,虽然我们时常在发誓要痛改前非,决不继续造罪,但毕竟是“江山易改、本性难移”,想彻底不造罪是不可能的。如果平时在有意无意当中,造作了种种恶业,就要随时忏悔。如何忏悔呢?就是在发现自己已经造罪的同时,如果有可能,就立即打坐,念诵108遍百字明以行忏悔,不是今天念50遍明天又念50遍,而是在一座当中念108遍,这样就基本上能清净当下所造的罪业。

造罪时间越久,就越不容易忏悔清净。特别是密乘戒,在超过三年以后,就很不容易再恢复了。这就像治疗疾病,在病痛刚刚暴发的时候,就很容易救治。如果一再拖延,等到病入膏肓的时候,纵使扁鹊复生、华佗再世,并使出浑身解数,也终究无力回天一样。如果这些罪孽没有得到及时的忏悔,当它增长到能力足够的时候,再想去忏悔就已经为时晚矣。所以说,忏悔是越快越好。这绝非区区小事,而是非常重要的。这种说法,是具有出世间无上智慧的佛陀,在密宗续部中所讲的了义之理。

千里之堤,溃于蚁穴。希望大家以后能时刻观察审视自己的行为,将一切罪业扼杀于萌芽之间,千万不要因讳疾忌医而酿成大错。


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