曼茶罗修法

——积累资粮之殊胜方便

一、供修曼茶罗的意义

曼茶罗是什么意思呢?曼茶罗是梵文满扎纳的音译,“满扎纳”在梵文中有很多种含义,在这里就是坛城的意思。

为什么要供修曼茶罗呢?是为了证悟大圆满,也就是为了获得无上的智慧。为什么要证悟大圆满呢?因为我们要从轮回中寻求解脱,并且要有足够的能力去度化众生,所以必须要有大智慧。

如果没有大智慧,我们就无法解决生老病死的问题。而生老病死,却是每一个人都要面临的,而其中的绝大多数人,还是在没有任何准备的情况下面临的。除了专门救度众生的菩萨以外,一般人都是不由自主地投胎于世、迫不得已地饱受病痛、无可奈何地衰弱变老。没有一个凡夫,能够在没有任何后顾之忧的情况下,满怀希冀地翘首盼望死神的光顾。但迫于业力的牵引,最终还是不得不命丧黄泉。

为什么六道众生有着迥然各异的命运呢?这肯定是有某种因缘的,世界上没有无因无缘的事。从古老的外道宗教,到现代的新兴学科,千百年来,尽管各种论著层出不穷、汗牛充栋,却从来没有提出过足以解决这个问题的方法。唯一能够给出正确答案的,只有佛陀所宣说的佛经。如何面对生老病死?解决这个千古之谜的方法也只能来源于佛教。

一提到佛教,有些人就会与烧香、磕头、念经等等联系在一起,以为这些方式就是解决生老病死的良方。究竟是不是这样呢?事实并非如此。虽然烧香、磕头、念经、拜佛还是有一定的功德,但仅仅依靠这些,是不可能推翻轮回的。因为这些形式上的东西,与轮回的根源没有什么冲突和矛盾。要想彻底断除轮回,就必须寻找一种与轮回之因针锋相对的方法,这个方法就是证悟空性。

修五加行的最终目的,就是为了获得证悟空性的智慧。为什么一定要获得这种智慧呢?从小乘的观点来看,为了了脱自己的生死,需要有这样的智慧;从大乘佛教的境界而言,不是为了解决个人的生老病死,而是为了解脱天下所有众生的生老病死,所以我们要获得这样的智慧,这是大乘菩萨的发心。

修习从外加行人身难得开始的这一系列加行的最终目的,就是为了获得这样的智慧。修行的标准,不是以数量来衡量,而是要在质量上达到一定的要求。只有这样,我们才能证悟空性的智慧,才能轻松地断除我执。

什么叫做我执呢?我执分两种:俱生我执和遍计我执。其中的俱生我执,是先天而来的一种我执,比如说我要吃东西啊,我不要痛苦啊,我要快乐啊等等,这是包括畜牲在内的所有众生都具有的,我们所有的烦恼也都是来自于这个我执。之所以平时我们只管自己而不管他众,就是这个我执在作怪。有了这个我执以后,我们就只爱自己,而不爱其它生命,一切行为都是为了自己打算。只有在这个我执彻底消灭了以后,我们才能够全心全意地投入到另一份事业——度化众生的事业当中。比如说,现在很多人放生、念经、磕头、烧香、拜佛,只是为了自身的健康长寿,工作上没有违缘等等,在这些发心当中,都有非常浓厚的自私心。如果想消灭自私的成分,全心全意地度化众生,就必须把我执推翻。

要推翻我执并非轻而易举之事,必须依靠证悟空性的殊胜智慧。但这种智慧也不可能是无因无缘得来的,而是需要聚集产生这种智慧的各种因素。比如说,如果希望丰收,就必须要去种地,并千方百计地创造出种种能够丰收的因素;要种一朵花,就需要具备潮湿、温度、种子、土壤等等条件,在全部条件具备了以后,花才能够生根、发芽,并最终吐露出醉人的芳颜。

同样,解脱智慧也不可能从天而降,必须依靠因缘。什么样的因缘呢?就是皈依、发菩提心、金刚萨埵、供曼茶罗、修上师瑜伽等等。要想证悟空性,就必须通过以上方式来积累必要的条件,这些条件也叫做资粮。现在我们是凡夫,虽然在流转轮回的过程中也积累了一些资粮,但我们所积累的资粮还不够成就,所以,让相续中的资粮不断增长是必不可少的。

布施、持戒、忍辱等等都属于积累资粮的方式,但这些方式都不如供修曼茶罗殊胜,这种修法像金刚萨埵修法一样,是密宗特有的修法,依靠这些诀窍,就能迅速积累不可思议的资粮。显宗虽然同样是大乘佛法,同样是寻求度众之方的修法,但因为具体的修法不如密宗,所以成就的速度会慢一点。为了以最快捷的方式积累资粮,获得佛果,我们就需要供修曼茶罗。

二、曼茶罗的具体修法

(一)前期准备

所谓曼茶罗,包含外在曼茶罗和内在曼茶罗两种。外在曼茶罗就是用金属或其他原料制成的有形曼茶罗,这种曼茶罗在很多佛具店都可以请到,它能起什么作用呢?我们可以打一个比方来说明,在西藏有一种习惯,如果要替人带口信,为了怕把捎信的事情忘掉,很多人会在手指上栓一根线,当看到这根线的时候,人们就会想起所带的口信。同样,外在曼茶罗所起的作用,也就是一种提醒和观想的工具。外在曼茶罗,又包括修曼茶罗与供曼茶罗两种。

内在的曼茶罗是什么呢?就是要将我们普通人看来是由几块金属与一些供品组成的曼茶罗,观想为五方佛的坛城,或者其他化身、报身刹土等清净与不清净的世界。这不同于小孩子玩耍的想象,因为依靠念诵皈依偈,以及观想的缘起力,的确可以产生不可思议的效果。所以,在两种曼茶罗中,最重要的是内在曼茶罗。也就是说,内心的观想是最重要的。外在的曼茶罗是不是不重要呢?并非如此。外在的曼茶罗还是必不可少的,只有二者的相辅相成,才是修好曼茶罗的必要保证。

供的时候,首先需要曼茶罗盘;其次需要供修曼茶罗的供品。曼茶罗由曼茶罗基、铁围山和曼茶罗宝顶组成。如果以制作材料为标准,也可将曼茶罗盘划分为高低不同的档次:黄金、白银是最上乘的;青铜之类的金属是中等的;铁板、木板是下等的;石板是最低档的。供品也分上中下等:上等的包括珍珠、玛瑙或者水晶之类的珠宝,中等的为药材,下等的是粮食,最劣等的是沙石。

如果条件允许,就一定要用上等的供品。虽然在佛的境界中,一切都是平等的,没有高低贵贱的分别,但我们凡夫的分别心却会认为,黄金、白银、珍珠等是珍贵难得的物品,如果能用这些物品进行供养,从我们的角度而言,就是给佛供养了非常珍贵的供品,那么我们也必将由此而积累极大的资粮。

当然,如果是不名一文的苦修者,只要发心清净,用沙子也可以代替供品,但必须是在自己的确无能为力的情况下,才能有这样的开许。如果以自己的财力可以提供上等的供品,却因为吝啬而将下等的供品用来供养,就不但不能积累资粮,反而会有过失。所以,在供品和曼茶罗的选择上面,都有一定的讲究,尽量采用好的原料,才是明智之举。

在供修之前,应将曼茶罗基盘与供品擦拭清洗干净。即使用的是类似大理石、花岗石之类的石板,也应擦拭得干干净净、一尘不染。用来作为供品的粮食、药材或者水晶,首先也要挑选出杂质,然后在水里面洗干净。如果是粮食,还需要染色。染色所用的颜料,是由藏红花等药材浸泡而成的香水。藏红花在中药市场都可以买到,藏红花的功效除了可以染色,它还具有一种天然的香味,将藏红花、红檀香、白檀香木、冰片、肉蔻等药品泡在水里,就可以制成有颜色的香水,这种香水不仅可以给粮食染色,同时也是喷洒供品不可或缺的香水。这种喷洒供品的香水,是不能用商场出售的普通香水代替的。如果是水晶、玛瑙等珠宝,就不需要染色,只需在洗干净以后,洒上香水,然后晒干即可。这样,曼茶罗盘与供品就准备好了。

供的时候需要两个同样的曼茶罗盘。其中一个曼茶罗,称为所修曼茶罗,在修曼茶罗期间,它就应该一直放在供桌上面。也就是说,如果我们修十万遍曼茶罗需要三个月,那么在这三个月当中,它都应该一动不动地放在供桌上。另外一个曼茶罗,是用来每天供修的,称为供曼茶罗。

这些素材准备好以后,如果有单独的佛堂,就应当将佛堂打扫干净,并洒上上述的香水,然后要设置三层的供桌(见图)。

供桌分三层,最上面的一层置放佛像、经书以及佛塔。佛像表示佛身,经书表示佛语,佛塔表示佛意。佛像就用释迦牟尼佛的像,最好是装过藏、开过光的;经书可以用《金刚经》、《心经》或其他《般若经》,上面再置放大幻化网或大圆满的经书;佛塔也是要用装过藏、开过光的佛塔,如果没有佛塔,用金刚铃也可以代替。

第二层置放所修曼茶罗。所修曼茶罗的供置方式如下:首先在曼茶罗盘的中间放置一堆供品,然后将朝向自己的方向观想为东边,并在东、南、西、北各方分别放置一堆供品,这五堆供品既可以将中央一堆观为毗卢遮那佛,由佛部尊众围绕;东方一堆观为金刚不动佛,由金刚部尊众围绕;南方一堆观为宝生佛,由珍宝部尊众围绕;西方一堆观为无量光佛,由莲花部尊众围绕;北方一堆观为不空成就佛,由事业部尊众围绕。也可以像观想皈依境一样,将中央一堆观为与根本上师无二无别的莲花生大士以及传承上师;前面一堆观为释迦牟尼佛,由贤劫一千零二尊佛围绕;左右两侧观为大小乘的圣者僧众;后面一堆观为经函。供置完毕以后,就将所修曼茶罗放在供桌上不动,直至规定数量修完以后,就可以收回。

第三层置放供品。

第一种供品是食子,如果不会做食子,或者因为在气候炎热的季节,食子容易变质,就可以用饼干、水果之类的食物来代替。有一点需要注意的是,很多居士都喜欢把供佛的供品拿来自己享用,甚至想当然地将这些供品视为加持品。但是,依照密宗外密以下的要求,这些供品是不允许自己吃的。虽然在密宗内密中没有这些要求,但内密所要求的境界也是很高的,我们在具体行持的时候,最好遵照保守的要求去做。所以,供佛的供品不能自己吃;

第二种供品是花,应当供养漂亮的鲜花,而不应以塑料、绢丝等为原料做成的人工花代替;第三是供水;第四是供灯;第五是供香。除了供水以外,其它的供品只供一份就可以了,但供水却要供七杯。每个杯子中间的间隙既不能太宽,也不能太密,一般大小的供杯(直径10厘米左右)之间的间隙,为一粒米的宽度;如果是大供杯(直径20厘米左右),其间隙就是一根手指的宽度,供杯应在一条线上整整齐齐地摆放,倒水的时候既不能因太满而溢出,也不能太少。七杯水每天下午都要收回倒掉,第二天再换上新的凉水 。

这种供养也是有顺序的,最好不要颠倒,供的时候从佛像的右边,也即我们的左边开始供;收的时候从佛像的左边,也即我们的右边开始收。花不一定每天更换,水却应该每天更换,换掉的水不能倒进厕所以及其他不干净的地方,而应倒在花园或者屋顶等干净地方。

这样,供曼茶罗所需要的供桌就已经陈设妥当,下面就开始供曼茶罗。

(二)三种曼茶罗的区别及选择

曼茶罗的修法有三种,其中第一种比较复杂,叫做三十七堆曼茶罗。为什么叫做三十七堆呢?因为有三十七堆供品的缘故,所以就叫做三十七堆曼茶罗,这是最广的曼茶罗修法;中等的叫做三身曼茶罗,三身也即指佛的化身、报身与法身。三身曼茶罗的念诵,包含三个偈子,每个偈子有四句,这样一共有十二句颂词;最简单的曼茶罗修法,叫做七堆曼茶罗,它的念诵包含四句偈颂外加一个咒语。七堆曼茶罗的供品,只需要供置七堆就可以了。

供修十万遍曼茶罗的时候,该选择哪一种修法呢?

对于一般人而言,供修十万遍三十七堆曼茶罗不太现实。三十七堆曼茶罗的修法,主要用于供修曼茶罗每座开始的时候。因为在每座供修之前,首先需要供一至三遍三十七堆曼茶罗。

加行要求供修的十万遍曼茶罗,要根据个人的情况而定。如果时间允许,最好供十一万遍三身曼茶罗,这是最上乘、最圆满的修法;但很多居士都很忙碌,如果实在没有足够的时间,就可以退而求其次,选择中等的修法,也就是三万遍三身曼茶罗,七万遍七堆曼茶罗的修法;如果时间太紧迫,也可以采用最简单的修法,就是供十万遍七堆曼茶罗,然后再供一万遍作为补充,这样就可节省很多时间。但有一点需要明确的是,供养曼茶罗并不是浪费时间,所以不能考虑节省时间的问题,而应将积累资粮放在首位。

至于念诵仪轨方面的要求,如同我们曾经所讲的一样。在修曼茶罗期间,每天修法前,先从前行仪轨的开始一直念到曼茶罗修法,就不再往下念诵,而应一边供修,一边念诵与曼茶罗相应的仪轨。本来在供修的开始,还有其它的仪轨需要念诵,但因为目前还没有翻译成中文,所以就可以不念,而用《普贤行愿品》中的七支供代替即可,之后念诵三遍或七遍百字明。在每天修法即将结束的时候,再将剩余部分的仪轨念完。

供修的时候,首先用左手执持曼茶罗基盘,右手持念珠,(虽然平时我们要用左手持念珠,但供修曼茶罗的时候,则应放在右手计数。)一边念诵百字明,一边用右手腕擦拭曼茶罗基盘。之所以要擦拭曼茶盘,并不是因为曼茶盘上有什么不干净的东西,而是为了以苦行的方式,净除自相续中二障的垢染,开发我们内心潜在的智慧。密宗认为,人的手腕上有智慧脉,通过供修曼茶罗不断地擦拭,就可以使原有的智慧迸发而出。所以,曼茶罗盘要用手腕来擦,而绝不能用毛巾、纸张来擦。擦的时候先顺时针擦三圈,再反时针擦三圈,如果念诵百字明的时间较长,就可以反反复复地旋转。

为了积累资粮,我们不能逃避必要的痛苦,而应仿效前辈大德的行迹,不畏艰难地积攒一切功德。往昔苦修的高僧大德们,在修曼茶罗的时候,首先用手腕的前面擦拭曼茶盘,起疱生疮时,便用侧面擦拭,又起疱生疮时,再用背面擦拭。但是,如果只修十万遍曼茶罗,就必须用手腕擦拭,这是积累资粮所必须经历的苦行。

(三)三十七堆曼茶罗

开始供修的时候,就一边观想三千大千世界,一边念诵供养仪轨:

嗡班杂布美阿吽

协 南巴 达巴 王 亲 色 戒萨协

本基清净 大自在金地

念诵的同时,还要用右手涂抹牛净物及香水。所谓牛净物,是指用黄牛的粪、尿、酥油、酪和乳等五种产出品做成的一种净品。如果不能找到牛净物,就只用香水也可,香水就是我们刚才所讲的香水。

这就像我们平时在打扫房屋之后喷洒香水一样,因为我们以内在的曼茶罗,已经将外在的曼茶罗观想为三千大千世界,如前的擦拭与涂香水,也就相当于在为三千大千世界打扫与洒香水。具体的做法,是用手指沾上香水或牛净物,然后涂在基盘上面。

之后念诵:

嗡班扎日客啊吽

同时用右手拇指与无名指执一堆米,或者一块药材、一块水晶之类的供品,在基盘上顺时针转绕,最后置于基盘中央。为什么要放在中间呢?它有两个含义:表示观想须弥山的种子或表示遣除三千大千世界的魔障。如果有现成的铁围山要放,也应于此时放上。并念诵:

谢 架 热括 耶 给 果 沃

外铁围山围绕

然后一边念诵仪轨,一边安置供堆:

为 色吽拉热耶加波热绕

中央吽(>)化须弥山王

此时,先在基盘中央放上一大堆供品,代表须弥山[1]。如果担心供品洒落,就需要在基盘下面先铺放一块布,这样供品就不会掉在地上。

安置东胜身洲[2]、南赡部洲[3]、西牛货洲[4]及北俱卢洲[5]等四大洲,无论将自己一方或供养对境方向作为东方皆可,并从旭日升起的东方依次顺时针右旋而放;在放置每一洲东西方 各有的两个附洲 时,仍然按东、南、西、北大洲的顺序顺时针放置,但针对各大洲而言,则应该按先西后东的顺序放置表示附洲的供堆。即东胜身洲的西侧身洲[6]、东侧胜身洲[7];南赡部洲的西侧拂洲[8]、东侧别拂洲[9];西牛货洲的西侧行洲[10]、东侧胜道行洲[11];北俱卢洲的西侧恶音洲[12]、东侧恶音对洲[13]。其后再放置东方珍宝山[14]、南方如意树[15]、

西方如意牛[16]、北方自然稻[17];然后将轮王七宝 及宝藏瓶供堆依照从东方顺时针右旋的顺序依次置于四方四隅 。即东金轮宝[18]、南如意宝[19]、西玉女宝[20]、北大臣宝[21]、东南大象宝[22]、西南绀马宝[23]、西北将军宝[24]、东北宝藏瓶[25];再将嬉女[26]、鬘女[27]、歌女[28]、舞女[29]等外供四天女;花女[30]、香女[31]、灯女[32]、涂香女[33]等内供四天女分别置于四方四隅,其顺序仍然是从东方顺时针右旋(同上);之后的东、西、南、北,依次为日[34]、月[35]、珍宝伞[36]、事业尊胜幢[37]。放置顺序及观想内容,可以参照下面所附的“三十七堆曼茶罗分布图”。下面一边按照顺序观想,一边放置供堆,并一边念诵:

夏 利 帕 波 霍 赞 沃郎

东胜身洲 南赡部洲

讷瓦浪 秀 相扎莫年

西牛货洲 北俱卢洲

利 荡 利 帕 鄂呀 荡鄂 呀 烟

身洲及胜身洲 拂洲及别拂洲

右 旦 荡兰 求 卓

行洲及胜道行洲

扎莫年荡扎莫年戒达

恶音洲及恶音对洲

仁波其热喔 画 森 戒向

珍宝山 如意树

斗 久 瓦 玛目 波罗朵

如意牛 自然稻

扩 罗仁波切 洛沃仁波切

金轮宝 如意宝

怎母仁波切 轮波仁波切

玉女宝 大臣宝

浪波仁波切 达求仁波切

大象宝 绀马宝

玛 混 仁波切 得 亲 布 温巴

将军宝 宝藏瓶

给巴玛 幢瓦玛 乐玛 噶玛

嬉女 鬘女 歌女 舞女

美朵玛 德 布 玛 囊 萨 玛

花女 香女 灯女

这恰玛 涅玛 达瓦 仁波其 德

涂香女 日 月 珍宝伞

秀 力 难 巴 加 为 加 灿

尊胜幢

拉荡美花 救 彭森措 巴玛仓瓦美巴的涅真坚

将此等无不圆满之人天受用供养大恩

匝瓦荡结巴吉 波 花 旦喇嘛丹巴难拉 沃瓦

具德诸根本及传承殊胜上师……

2IA:R,

结怄。

另外两圈铁围山于何时放置没有具体的规定,一般是在下层供品堆满之后,就将上层铁围山放置其上。最后念诵“将此等无不圆满之人天之受用”时,应在供堆上面无有空隙地堆积供物。念诵“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师”时,则应将曼茶罗宝顶放在上面。如果有充裕的时间,就应当反反复复地供养。

也许有人会提出质疑:为什么佛经的说法,与现代科学关于宇宙星辰的说法不一致呢?难道佛经的说法错了吗?事实并非如此。说法不一致的其中一个原因是:关于宇宙的形成,在佛教内部也有很多不同的说法,这些说法都是为了度化不同根基众生的权巧之说。在古代的印度,无论是在各种宗教的论典,还是在世间人的观念中,这种以须弥山及四大洲等描述日月星辰的宇宙观,好像是世人共同认可的。佛在度化众生的时候,考虑到这些观念与解脱没有太大的关系,为了随顺世人,以免引起不必要的恐慌,所以就没有去推翻这些被当时的世人所公认的观点,而是以宣说解脱之理为主。众所周知,从佛教的究竟观点而言,不仅包括地球或者太阳系,而且包括四大部洲,无论宇宙是圆是扁的概念,都是不承认的,一切万法皆为空性。

另一个原因,是因为众生根基不同所造成的。稍有一些佛教常识的人都知道,不同众生因为内在因素的不同,就可以感受到不同的世界,不同的山河大地。正因为众生根基的千差万别,所以显现出来的外在山河大地也是大相径庭的。所以,对于外在世界的描述,我们不能用自己的感受来判断其正确与否。在供曼茶罗的时候,也就没有必要产生疑问。如果实在要把所供的曼茶罗观想成地球来供也可以,但我们都知道,地球只是银河系中极不起眼的一个星球,这样观想的供品范围就太小了。而三千大千世界的概念却不是局限于一个渺小的星球,所以最好还是观想成三千大千世界。

即使在没有专修曼茶罗的时候,平时每天早晨起床后洗脸刷牙完毕,如果能供一遍曼茶罗,其功德远甚于一般的烧香、供水之类的供养,这是很重要的。这样,三十七堆曼茶罗就算完成了。

(四)三身曼茶罗

接下来就是三身曼茶罗,三身曼茶罗非常重要,其中的化身曼茶罗要放置九堆供品,报身曼茶罗要放置五堆供品,法身曼茶罗要放置一堆供品,具体顺序见图。

外在的曼茶罗需要有三个圆圈(铁围山),供的时候先供化身曼茶罗。具体方法是:首先在曼茶罗盘上放置第一个最大的圆圈,然后按照首先为中央,其次是东、南、西、北四方,最后是东南、西南、西北、东北四隅的顺序(见图)在基盘上供置九堆供品,这就是外在的化身曼茶罗。内在的化身曼茶罗,就是将曼茶罗盘与圆圈所围成的范围,观想成释迦牟尼佛的化身刹土,也就是我们所处的三千大千世界。将九堆供品,观想成无数三千大千世界中的所有供品,包括金银珠宝、仙山琼阁、丽日和风等一切美好清净的东西,以及自己的身体、财产、三世所积累的所有功德与善根。并观想将这些供品供养给诸佛的化身。这是化身曼茶罗。具体念诵如下:

嗡啊吽 洞 森 杰 定雪瓦差 杰 扬

嗡啊吽 百数俱胝三千世界刹

仁亲那登 拉弥 救 为 但

充满人天七宝等财富

大 利 龙 秀 吉 巴 永 簸 记

以及我身受用悉供养

秋戒 扣 路 结 为 这 托 秀

愿获转法轮王之国政

第二个报身曼茶罗。具体的供修方法是:在化身曼茶罗的上面,放置第二个中等大小的圆圈,然后按照首先中央,然后是东、南、西、北的顺序供置五堆供品(见图),这是外在的曼茶罗。内在的曼茶罗,就是先将铁围山所围绕的范围观想成佛的报身刹土,中央一堆观为毗卢遮那佛的刹土;东方一堆观为金刚不动佛的刹土;南方一堆观为宝生佛的刹土;西方一堆观为无量光佛的刹土;北方一堆观为不空成就佛的刹土。再将供品观想为报身五方佛刹土中的珍宝宫殿、供养天女等所有供品,以及自己本来清净的气脉明点,并观想将这一切供养给佛的报身。什么是报身刹土呢?就是报身佛(五方佛等)所在的刹土。阿弥陀佛的极乐世界是报身刹土,金刚萨埵的东方现喜刹土也是报身刹土。念诵仪轨如下:

怄 门得 亲 德波 果 波 扬

报身佛处大乐密严刹

爱巴阿旦 热 额 存沃坚

具五决定五部供堆者

朵 运 秋 波 震 碰 森 益 巴

供养无量欲妙赞供云

破 为 龙 给 扬拉秀 巴 秀

愿获圆满报身之果位

最后是法身曼茶罗。供修的时候,在报身曼茶罗的上面,再放置最小的圆圈,里面只需置放一堆供品。观想什么呢?就是将铁围山内的范围,观想为法身刹土。法身刹土没有凡夫分别心所安立的世界,而是法界光明,加上自己本来清净的心之本性,并观想将这一切供养给佛的法身。一边放置供品,一边念诵:

囊 这难 大 运 讷温 波 哥

现有清净童子瓶佛身

特 结玛 嘎 秋 聂 若 比 坚

大悲不灭法性游舞饰

哥荡特利 怎 巴难 大 扬

供养持身明点清净刹

破 为 秋给 扬拉 秀巴 秀

愿获殊胜法身之果位

以上就是三身曼茶罗的修法,最下面是化身曼茶罗,第二层是报身曼茶罗,第三层是法身曼茶罗。

(五)七堆曼茶罗

七堆曼茶罗很简单的,供修七堆曼茶罗,一般只用基盘而不用铁围山,具体供置顺序是:先在基盘的中央放置一堆供品,然后是顺时针旋转的东、南、西、北各方,最后在东、西方再各放置一堆供品(见图)。

这是七堆曼茶罗的外在曼茶罗,内在的曼茶罗是什么呢?是三千大千世界。中央的一堆是须弥山,其次的四方分别是四大洲,最后的东边是太阳,西边是月亮。观想将日月山河大地等所有三千大千世界中的供品,和自己的一切功德,供养给诸佛菩萨。这就是七堆曼茶罗的修法。

如果内在曼茶罗能修得尽善尽美,供修七堆曼茶罗同样也可以获得异乎寻常的效果。七堆曼茶罗的念诵仪轨,是菩萨化身的国王赤松德赞,向莲花生大师供曼茶罗时念诵的仪轨,这个仪轨是非常有加持力的。具体念诵如下:

萨协布?其 雪?向美朵?展

涂香鲜花遍大地

热绕 朗 协涅谛 坚巴 的

须弥四洲日月饰

桑 吉 相德 莫 得破 瓦意

观想佛刹作供养

卓 根 难 大 相拉秀 巴 秀

愿诸众生行佛刹

章格日 那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎萨巴 那萨玛意 阿吽

上师,请享受(以此观想)所发出的珍宝所成之如海坛城供云

(六)注意事项

无论哪一种曼茶罗修法,在每次供完之后,就可以拨过一颗念珠以计数,并将基盘上的供品倒掉,以便开始下一次的供修。如果供品是大米之类的粮食,在有条件的情况下,最好在一座用完以后,就不再重复使用,下一座再更换新的粮食。当然,如果条件不允许,所用的粮食也可以反复使用。换下来的粮食不能自己享用,而应送给乞丐,或者布施给鱼、鸟之类的旁生,也可以堆在佛像前面。如果供品是药材、珠宝等价值昂贵、不能时常更换的物品,就可以反复使用。

供修曼茶罗时,不要过分注重数量,而应该强调质量。如果匆匆忙忙地为了完成数量而没有观想,则即使外在的曼茶罗已经圆满了十万遍,但因为没有供内在曼茶罗的缘故,就如同没有要捎的口信,却在手指上栓一根线一样,是没有用的。因此,最关键、最重要的,是内在曼茶罗。

观想的时候,要尽量做到清清楚楚、认认真真,如果能专心致志地供修,即使供一次曼茶罗,也可以积累非常大的资粮。如果心里没有观想,只是匆匆忙忙地完成了一个表面的数量,虽然不能说没有功德,但却只能起到事倍功半之效。正如我们刚才所说的一样,外在的曼茶罗要供十万遍,但内在的曼茶罗也需要供十万遍,如果内在的曼茶罗不足十万遍,积累资粮的能力就不够强大,甚至极其微弱。

如果用手执持曼茶罗盘的时间较长,就会感到手部极其疼痛。但我们也应该咬紧牙关坚持到底,这也是一种苦行,通过这种方便,可以圆满极大的资粮。当然,如果实在不能忍受,也可以将曼茶罗盘放在桌子上继续进行供修。

刚才我们讲了,在平时不修五加行的时候,也应该每天坚持供曼茶罗,藏地的很多老修行人都是这样做的。这样做的结果,不但在修行上可以心想事成,而且在世间法方面也不会有太多的违缘,甚至有可能获得意想不到的成功。当然,这只是修曼茶罗附带的一种作用,我们不能仅仅为了世间法而去修曼茶罗,而必须清醒地意识到:修曼茶罗的主要目的,是能够早日积累足够的资粮,以便早日证悟空性,从而脱离生老病死,度化无量众生。

无论是修曼茶罗,还是修皈依、发心、金刚萨埵,所有的目的都应该是这样。如果目的没有端正,即使在表面上做得再好,实际上都是不可取的。包括世间法都是这样,譬如,如果心里存有损害他人的想法,则无论表面说得多么天花乱坠、感人肺腑,实际上也不是在利益对方。同样,如果所作的一切,都是为了世间法,那就不可能成为解脱之法。所以,确立正确方向,是一切修法的首要条件。

如果具备出离心和菩提心这两个坚实的基础,即使用河边的沙子作供品,用低劣的石板作基盘,但因为动机殊胜的缘故,即使供一遍曼茶罗,都可以积累不可思议的资粮。反之,如果发心不纯正,只是为了自己的工作顺利、健康长寿,或者下一世的人天福报而修,则即使用纯金打造成曼茶罗盘,选用最上乘的珍珠之类的珍宝作供品,都跟解脱没有任何关系,只能在轮回当中得到一些世间圆满而已。所以,善根的大小并不取决于外在供品档次的高低,而是随发心的高下而增减的。由此可见,修行的动机十分重要。

曼茶罗修完以后,还需要回向。回向的具体方法,我们前面已经讲过,今天就不再重复。曼茶罗的修法就讲到这里,本开示中没有包含的细节,大家可以参阅《普贤上师言教》。

修行的过程,是艰难而漫长的。希望大家不要虎头蛇尾地去追求短暂的快捷,而应坚持不懈、脚踏实地地修持。

附录:

萨迦派三十七堆曼茶罗修法

供曼茶罗时,应当以身口意三门同时行供养。所谓身供养,即指以手执曼茶罗盘并安置供品;所谓口供养,即指供养时口中所念诵的内容;所谓意供养,即指供养时所作的观想,也即下面所观想的须弥山和四大洲等三千大千世界。所观想的内容,不是众生共业所感的现实娑婆世界,而是以自己三时所作善根而成就的,其现相为山河大地等极为圆满的刹土,其本体则为空乐无别。

行供养时,不应以手掌外侧向下放置供品,这样有失恭敬,而应以虎口一侧向下,或以五指尖执供品进行放置。

供养时,先用手腕反复擦拭曼茶罗盘,然后在曼茶盘中央倒一些香水,将无名指和中指并拢,并以这两指将香水引至东北隅,再从东北出发,用香水在盘上涂成四方形,最后涂满盘面。

“嗡巴杂布米阿吽”时,观想虚空中立即显现风的坛城,其上有金藏大海,海上有金刚黄金地基。念“嗡班扎日客阿吽”时,用手指执供品在盘上右旋一圈,并将其观想为围绕坛城的铁围山。此时,执米的手应不离开曼茶罗盘,在念诵下面“为色吽拉[中央吽化]”中的“吽”时,直接将手中所执的供品放置少量在基盘中间。若有铁围山要放,也于此时安置。念“热耶加波热绕(须弥山王)”时,在基盘中央放置稍大的一堆供品,并将此堆供品观想为须弥山王,须弥山中间有四级,海面以上高达八万由旬,海面以下至金刚地基之间也是八万由旬,山王以四宝为体,即东面水晶、南面琉璃、西面红宝石、北面黄金,周围有七座金山,山顶为三十三天善见城的一切圆满显现,须弥山的四层和金山上面,住有极其圆满庄严的四大天王。须弥山上空,则是层层排布的欲界天和色界天刹土,具足一切美不可言之妙欲供品。

“东胜身洲”时,在基盘东方放置一堆供品,观想为白色半圆形的东胜身洲;念“南瞻部洲”时,在南方放置一堆供品,观想为蓝色三角形的南瞻部洲;念“西牛货洲”时,在西方放置一堆供品,观想为红色圆形的西牛货洲;念“北俱卢洲”时,在北方放置一堆供品,观想为黄色四方形的北俱卢洲。从东胜身洲开始,在各大洲的西东两方,依先西后东的次第一共放置八堆供品,边供边念“身洲及胜身洲、拂洲及妙拂洲、行洲及胜道行洲、恶音洲及恶音对洲”,同时把各堆供品依次观想为各小洲。所有的大洲、小洲s都要观想成一派风景优雅、美不胜收的壮丽景象,并且在各洲中居住着具足十八暇满、善根成熟的利根众生。

“珍宝山”时,在东洲内侧放置一堆供品,观想为东大小三洲中所充满的以琉璃、红宝石、金刚钻、珍珠、珊瑚等各种珍宝所组成的无数珍宝山;念“如意树”时,在南洲内侧放置一堆供品,观想为南三洲里面所充满的七宝所成之如意树,都是以黄金为根须、白银为根、琉璃为枝、水晶为叶、琥珀为花、金刚钻为蕊,树中能生长一切受用;念“如意牛”时,在西洲内侧放置一堆供品,观想为西三洲里面所充满的如意牛,脚和蹄为琉璃色,身色藏红,每根牛毛都能产生各种妙欲受用;念“自然稻”时,在北洲内侧放置一堆供品,观想为北三洲里面所充满的自然稻谷等,其谷粒色泽饱满、营养丰富,收割之后又可自生。

“金轮宝”时,在东方供品的再内侧放置一堆供品(以下供品都是放于已置供品的再内侧),观想为东三洲上空层层叠叠排布的能日行十万由旬、统治四大部洲的千辐金轮;念“如意宝”时,观想南三洲上空数不胜数的能产生无量妙欲受用,其光明可照及一由旬之远,于炎热时清凉、寒冷时温暖,并能遣除一切疾病的不可思议之如意宝;念“玉女宝”时,观想西三洲上空层出不穷的美丽且具有无嫉妒心等各种圆满功德,并具备随欲能生妙触之玉女宝;念“大臣宝”时,观想北三洲上空指不胜屈的能见地下宝藏,如法实施国王一切吩咐的英明贤良之智者大臣。

“大象宝”时,开始在东南方放置供品,并观想东南上空密布着如大雪山般能摧伏敌军的大象宝;念“绀马宝”时,观想西南上空充满了千百匹半日即能环驰四洲而返的绀马宝;念“将军宝”时,观想西北上空充溢着能不伤害而降伏敌方的将军宝;念“宝藏瓶”时,观想东北上空满布着以如意树枝严饰,并能取出一切受用的宝藏瓶。

“嬉女”时,观想东南上空不胜枚举的嬉女,身体呈白色,两手持五股金刚放于腰间,并分别展现出各种曼妙舞姿;念“鬘女”时,观想西南上空充盈着姿态万千的鬘女,身体呈黄色,两手持珠鬘;念“歌女”时,观想西北上空身体呈白红色,两手弹奏琵琶的歌女布满视野;念“舞女”时,观想东北上空遍布着婀娜多姿的舞女,身体呈绿色,两手持三股金刚,并跳着轻盈美妙的种种舞蹈。

再从东南开始:念“花女”时,观想西南上空花团锦簇的花女重叠而布,身体呈黄色,手持花瓶;念“香女”时,观想东南上空馨香环绕的香女不计其数,身体呈白色,手持香炉;念“灯女”时,观想西北上空艳光四射的灯女井然而列,身体呈浅红色,手持明灯;念“涂香女”时,观想东北上空千娇百媚的涂香女蜂舞并起,身体呈绿色,手持涂香。所有的供养天女都应观想为:身体为立式,并圆满一切装饰。艳丽夺目、魅力无穷,犹如祥云般聚集,并变幻无穷地展示着能令生起无漏大乐的各种妖娆姿态。

然后念“日”时,在东方再内侧放置一堆供品,观想一轮炽热光芒朗照十方的杲日;念“月”时,在西方再内侧放置一堆供品,观想一轮清凉光辉朗照十方的明月;念“珍宝伞”时,在南方再内侧放置一堆供品,观想南方上空充满了无数宝伞,均以黄金为柄、如意宝为顶、天锦为盖,具有珍宝严饰;念“尊胜幢”时,在北方再内侧放置一堆供品,观想北方上空以五彩天锦作成、如意宝为顶、黄金为脚、能胜伏对方的尊胜幢缤纷而陈。

如果前面供养时将自己一方作为曼茶盘的东方,则从此时开始,要将基盘的东方朝向供养境,并在整个曼茶盘的各处遍撒供品,再将宝顶置于盘上,双手十分恭敬地持盘举于自己心口处。念“人天受用”时,观想须弥山和四大部洲上空充满了无数八吉祥、轮王七宝、五妙欲等各种人天受用的供品。

以上合计为一个四洲世界,一千个此种世界,外以铁围山围绕,即是最初小千世界;一千小千世界,外以铁围山围绕,即是第二中千世界;一千中千世界,外以铁围山围绕,即是三千大千世界。在整个三千大千世界中,观想有十亿日月四洲,并观想三千大千世界放出百束光芒,一一光端出现量如三千大千世界的宝莲,每一莲上又现一个如上的大千世界,每一大千世界又放百束光,光端现莲,与前相同……,直至最后遍满整个虚空。

所有供品都是如梦如幻,宛如彩虹一般,并且为一切众生所供养。这样以极其虔诚恭敬之心对供养境作供养,并祈祷供养境:愿供养境加持我,能以此功德圆满自他所有众生之资粮,遣除一切罪障,获得佛之三身。


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