智 慧 的 能 量 

第六章 为众生受苦

为一切众生受一切苦

运用困难生起菩提心并销毁自喜心

 困难的好处是给自己机会培养菩提心,变得对其他众生的痛苦感到难以忍受。修持菩提心,自他相换,就是要人舍弃自己,而非舍弃他人,爱他人而非爱自己。

寂天大菩萨在《入菩萨行论》中教示道:如果不能自他相换,则无法成证悟,就是在轮回中也不会有快乐。姑且不论来世,就是在这一世也无法成功。除非发展善心,否则不论自己多么渴望安乐,也无法得偿。没有善心,在人生中也绝不会宁静。

并非只有寻求正觉或来世安乐的人才要修持菩提心,就是那些不知道或不相信转世及业的人,也一样要修菩提心,善业导致安乐,不善业导致苦,若是要乐不要苦,纵然没有更高的追求目标,只求此生快乐——而且只是自己快乐的世俗人,也必须修善心,即菩提心。即要自他相换,舍己爱人。即使菩萨会因前世恶业而遭遇问题,他们可以为众生而受苦。于是困难成了快乐,悲惨的境遇成了安乐的境遇;本会形成悲惨人生的也成安乐的人生。如果能修持舍己爱人,就可以为别人受苦。困难不但无法干扰自己,反而帮助自己在菩提道次第上实修。 要为一切众生成就正觉,就必须销毁自己的敌人,即自喜心,这是自己及众生成功的最大敌人。只要自喜心仍在于心中,就没有生起菩提心的余地,更无法成就正觉且圆满地引领众生了。心随私心,只会带来问题、失败及不和谐。私心愈强、贪、瞋、嫉妒及不满足也会愈强。愈自私、就会愈执着及不满足,于是会遭遇到愈多接踵而来的问题。

私心使人想要成为最好的。它要自己拥有最高的名誉和最多的财富,要他人比自己贫困,比自己差。自私心要自己成为人中之首。要自己成功而他人失败。私心的期盼未能达成时,嫉妒、瞋怒、恶意、强烈的贪著及其他烦恼就会生起。在这些恶念控制之下,将会做出各种笨拙的行为,而积聚恶业。不仅得不到暂时的安乐,而且会在来世承受苦苦。

愈不修持自他相换,私心就会愈强,外界的干扰就越多。愈爱惜自己,关心自己的安乐——我有这个问题,也有那问题。我何时才会安乐?——就愈会遭遇到困扰及伤害,也愈会将这些视为困难。 问题出现时,最重要的是得立即察觉到源于自私心,是自喜心带来的。每遇困难时,要立即明白这种衍化,若只是归咎于外,则无安乐可言。事实上,所有的困难皆源于自喜心;生命中所有的困难源于过去自喜心所累织的恶业。在自喜心的控制之下,推动恶性业的妄念生起。平日生活中遭遇的困难,不只与前世在自喜心的控制下所累积的恶业有关,也与现在每天生活中的自喜心有关。

在《修心七要》中,最重要的五力之一为归咎一切问题于自喜心。如此能培养对自喜心的反感,视之为敌。将它与自己隔离,不再与自己就沆瀣一气。如此,每日的所有行为,都成为纯净的佛法了。

无论出现什么困难,都要归咎于自喜心。思维每一困难皆为自喜心的缺点。除此之外,将自喜心带给自己的问题及不如意的事物全还给它,用问题来做摧毁自喜心的武器。如果能用正在经历着的问题,特别是那种不能避免的问题,来销毁自喜心,则件件经历问题的经验,实际上都成为佛法了。

为他人受苦,自他相换,即菩提心的修持。毫无疑问的,这是在短时间内集聚广大功德的最有效方法及最佳的净业法门。纵使不能做此修行,也要将不如意的事情全还给自喜心,来销毁自喜心。每一问题,即成纯净佛法。经历困难成为对治自喜心的良药,是最好的佛法修持。用这种方法对应人生的困难,则为善。即使是未皈依佛,这种方法对应人生的困难,则为善。即使是未皈依佛、法、僧或对业的教法没有信念的人,若能用困难来进一步消除自喜心,也是修持着纯净佛法了。 将所有过失咎于自喜心,与其思维“这是我的问题”,不如思维“这是我自喜心的问题”。然后,藉着惧怕得到坏名誉及批评来销毁自喜心特别有效。经由如此,害怕、恐惧、以及偏执就不会产生。这是深邃且基本的心理学,真正打击自喜心——一切问题的根源,并将它铲除。 人生中有许多困难必须忍受,必须一再经历,或者必须学习与它共处,包括疾病、残障、瘫痪、精神伤害、感官缺陷或育有残障儿等。有些人总被酗酒的先生或太太殴打或责骂,只要他们在家,总有争吵及打架,他们所有的时间都花在吵架上。他们没有分离,但总生活于不快乐或不和谐之中。你可能也陷于这类严重的情况,既无力改善,也无能规避。最好的办法是如此思以维:“所有这些问题都因自喜心而带给我的”。将这些问题还给自喜心。然后,下定决心,为他人承受这些问题。这是所有能做的最勇敢、最有力的修持。 思维:“我之所以尚未能于这些困难中解脱出来,是因为从无始来,我珍爱自己,舍弃了其他众生。从现在开始,我将只与菩提心生活在一起。我将爱惜他人,这是所有安乐的根源”。如果改变自己的态度,由爱惜自己变成爱惜他人,所有的困难都会停止。所有的困扰会因自己的态度改变而停止。这是一种自他相换修持,它可以息止人生的所有困扰及困难。

自他相换

遭遇困难时,运用自他相换(tonglen)的大乘转念修持,摄受其他众生的苦,并付出所有--自己的身体、财产、快乐、及功德予他人。既然许多其他众生有着与自己相同的问题,那么就摄受那些问题、苦及苦因。如此这般,为他人而承受问题。

思维自己正为其他有同样问题的人承受问题时,即已转化问题的经验为善了。由于是为了那些有类似或其他问题的人承受问题,这经验就成了极大净业法门及善巧积聚广大功德的有效方法。由于是为无限多的人承受苦,这苦是无限的,也就积聚了无量的功德。

转化疾苦为成就正觉之道

另一则修心的教示上说:“疾病是清除恶业及障碍的扫帚”。病痛时做如下思维会觉得快乐:“我于前世所累积,必须受的恶业,已在这一世的身上成熟。倘若不如此,我将来必须在不可思议的来世中,在恶趣中承受业报。”这样思维,能使自己活得轻松愉快。不会为任何事沮丧或不愉快。由于心情轻松,外在的境遇就无法干扰自己,也就能持续佛法的修持了。

并且思维“在前世中,我已修持了自他相换,即承受别人的苦,并将自己的身体、财产、快乐及功德奉献他人。现在我已承受了其他众生的苦、恶业、及障碍——所以,我已成功了。我的心愿达成了”。如此思维,以生起安乐心。

帕邦喀大师曾教示道。在疾病变得愈来愈严重时,应该思维:“病痛显示着我已在自他相换修持上成功了。利用问题修持自他相换,我聚集了不可思议的功德,即安乐之因,且成就了很多净业。如果我现在痊愈,我将失去修持佛法的机会,特别是善巧的自他相换法门,它使我累积无数的功德及净除我的障碍,我一定会怠惰。一定不会修持清净业和积聚功德”。

就如我前面所提及的,不只要思维他人特定的苦,在自己身上成熟,也要思维他人所有的苦,我是在为他们摄受这些苦。我们也得思维:“我在此时能实际摄受众生的苦,是多么美好啊!”随喜并感到快乐。用这种方式修持自他相换,为他人完全舍弃自己,可以像出蒙比丘Kunpang Drag-gyen的修持般,他藉著修持自他相换使麻疯病完全痊愈。 在精进修行转念的闭关时,在每两坐中间的休息时间,应祈请上师及三宝加持,使自己能运用苦于大乘修行之道上。在心量略为增进后,供养三宝、护法、及有害的灵异,祈请自己能摄受其他众生的苦及问题。祈求众灵异将所有的伤害,不想要的东西,如疾病或失败,给自己,不给其他众生。祈求为其他众生摄受所有恶劣的境遇。

有一则修心的教法阐释道:

魔是佛的示现,苦是空的化身。

被魔伤害日夜作恶梦时,不要把它当做是魔,反而要想它是佛的示现。如果把魔害视想成自己的本尊,它就不能伤害你了。把魔害看成是佛的示现,则魔就无法干扰自己的修持,于是心情安乐。这是保证自己的方法。 纵使妄念已无法制止的生起,或已造了恶业,如违背誓言或违背上师的教诲,要运用转念。思维:“在修持自他相换上,我已祈求接受所有其他众生的不理想境遇。现在我的祈求已应验了。我正为其他众生摄受著他们所不欢喜的境遇”。

然后祈求:“祈愿这恶业代表所有违犯三律义,断解脱之根,及违背上师教诲之人的恶业。祈愿这恶业代表所有众生的一切不如意事情。祈愿由我独自摄受这些苦及苦因;祈愿所有其他众生由这些恶业及其果报中解脱。”若未能实践每日修持的誓言,也同样可运用转念,例如:“祈愿我未能实践誓言所造的恶业,成为其他众生因此相同困难所造恶业的代替品。祈愿我能为他们授受这恶业”。为所有其他众生承受每一件不如意的事情。


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