净土大经解演义  (第二三一集)  2010/12/24  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0231

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十五面,我们从经文看起,倒数第四行:

【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

昨天我们讲到这一段的开头,今天接着讲,还把经文念一遍。我们看黄念老的批注。「右章」,右面这一章经文,里面有三愿,「生我国者,善根无量」,这两句话是总说,就是说下面这三桩事情,三桩事情都是无量的善根。「善根者,身口意三业之善,固不可拔谓之根」,善为什么叫做根?这三善就是身口意,实际上就是十善业道。十善业道前面的三句,不杀生、不偷盗、不邪淫,这是身善。「淫」这个字,狭义的是讲男女之事,广义的是讲所有事情做得太过分都叫淫,无论什么事情,淫是过分了。这两种意思都要懂,你才晓得佛法的含义深广无尽。口业,不妄语、不两舌、不绮语,绮语是花言巧语欺骗别人,不恶口,恶口是说话很难听,很容易得罪人。所谓是「口为祸福之门」,自己无意,别人听到有意,记恨在心,冤冤相报,生生世世都没有办法了结。造业的时候非常容易,受报的时候其苦无穷,不是佛法告诉我们,我们哪里会知道!意三善就是不贪、不瞋、不痴。十善就这么十条,这十条要给你细讲,阿罗汉这是小乘,细讲讲三千条,叫三千威仪。你看看,展开来真的是无量无边,归纳起来就这十条。菩萨比这个更广,菩萨说得更细,说得更详细,八万四千条。真的有吗?不止,八万四千条是归纳,要是讲到圆满,十方三世一切如来给你讲,讲无量劫都讲不完,这个话是真的。我们现在能体会到,能懂,《华严经》上看到,所有一切众生,起心动念三种周遍,贤首国师在《还源观》上讲的。《还源观》我们学过两遍,那是高等哲学、高等科学。

所以佛法,我们今天有理由能够相信,我的估计,二十年到三十年之后,佛法不是宗教,宗教在这个世间灭亡了,没有了,佛法存在,佛法是什么?佛法是高等哲学、高等科学。今天的科学家所研究得到的结论,跟大乘佛法讲的完全一样。宏观世界研究太空物理,讲到宇宙的边际跟佛法讲的相同。他们的结论,说科学的技术能够观察到的,是全宇宙的百分之十,还有百分之九十的宇宙不见了。我们听这个话听得懂。为什么不见了?我们知道,佛在经上讲过,回归自性了。自性不是物质,也不是精神,所以你没办法见到它。用什么方法能见性?放下妄想分别执着就见到了。科学家没放下,完全用第六意识。微观世界,他看到阿赖耶,阿赖耶的三细相。阿赖耶的业相,今天科学家讲弦的定律,振动,阿赖耶的业相就是动,一念不觉那是振动,极其微细的振动,而且速度非常快,就是频率很高;阿赖耶的转相就是能变,阿赖耶的境界相就是所变。不容易!近代科学家这个成就,佛经上所讲的完全兑现了。用意识去观察世出世间一切法,佛说了,外面能观察到遍法界虚空界,向内能观察到阿赖耶,唯独不能见性,因为它是妄心,妄见不到真。自性是真心,真能见到妄,妄见不到真,必须把妄想分别执着放下就现前,真就现前。所以科学家到这样的境界,成佛的边缘,他要能一回头,真的一切放下,他就明心见性。

这些成就对我们学佛的人很大的帮助,因为在过去只有入定,甚深禅定当中,那不是四禅八定,也不是十法界里面的定。四禅八定是六道的,出世间禅定通常是讲四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界的佛。法身菩萨所得的定,是大彻大悟,明心见性,那就是连起心动念也放下,不起心不动念。这个境界我们还没法子体会,不起心不动念是什么境界?法身菩萨的境界,我们今天在这段经文里面所读到的阿弥陀佛四十八愿,四十八愿就是不起心不动念的境界。我们今天读了,读了还是跟着起心动念;换句话说,我们今天读了,知道四十八愿的皮毛,四十八愿的骨肉我们没接触到。世出世间圣贤之法都要懂得这个原理,没有真诚心,佛菩萨、圣人来给你讲,你也是得一个皮毛、常识,你没有办法契入,你没有办法得受用;想真正得圣贤、佛菩萨的受用,那就得放下。

这经上前面我们读过的,头一个放下身见。经上讲得非常清楚,昨天我们所读到的,「身见乃见惑之首,见惑不断,则不能入圣流,势必常沦生死,欲出无期」,这经讲得多清楚。你还执着身是我,你出不了六道轮回,你入不了佛门。我们今天学佛,学得功夫再高,学得再好,天人赞叹,你是佛教幼儿园的学生,没有进一年级。什么人进一年级?身见放下了,没有了。就是五种见惑断掉了,身见断了、边见断了,边见是对立,不跟人对立,不跟事对立,不跟一切万物对立,对立的念头没有了,边见破了;然后再是见取见破了、戒取见破了,这两种我们中国人叫成见,就是现在人讲主观观念,我以为怎样怎样。因上的成见,佛法叫戒取见,果上的成见叫见取见。没有成见了,就是没有意见,没有意见才能随缘,恒顺众生,随喜功德,你才有真智慧;你有成见,成见是烦恼,是你的执着,坚固执着。末后还有一条,凡是与自性相违背的,邪见。这五种错误的见解统统断掉,你才入佛门,小乘证须陀洹果,大乘,《华严经》上十信位菩萨,你是初信位菩萨,小学一年级。我们常说小小圣,小小圣很难得,他虽然没有离开六道轮回,但是绝不堕三恶道。为什么?他证得第一个不退位不退,他的地位不退,他只有往上提升,不会往下退转。这才叫真正圣人,叫圣流,小乘初果以上,大乘初信位的菩萨。确实如此,一点都不假。

所以在佛门里面容易成就的人,两种人,唯上智与下愚。上上根人一闻千悟,哪一种人?在中国唐朝时候惠能大师,上上根人。没念过书,他一听就大彻大悟,就明心见性,一下就超越四十一个菩萨阶位。悟了之后,你问他,他什么都懂,他没有一样不知道。世尊四十九年所说的经,你念给他听,他讲给你听,能够把学习这部经有许许多多障碍的人,帮他破迷开悟,帮助他证果。所以善导大师讲的话非常有道理,我们人不要自己菲薄,我们能不能在这一生成佛,能不能在这一生成为法身菩萨?善导大师说能。但是有个条件,「总在遇缘不同」,就看你遇什么缘,你要遇到上上的缘,你就有上上的成就,遇缘不同。这个话说得好!凡夫一生,往生西方极乐世界可以做到花开见佛,一往生就花开见佛,那是什么样的阶级?《华严》圆教初住以上,也就是说你一生能够达到跟惠能大师同样的境界。遇缘!但是他用的是净土,净土的殊胜没人能说得出来,所以叫难信之法。黄念祖老居士,我们是非常好的同参道友,他是密宗的金刚上师。我们两个碰头的时候,他告诉我,人民共和国建国以来,他是修密的,修密成就的只有六个人,依照密法成就的,依净土成就的绝对不止六万人。这就说明了。他的老师夏莲居老居士,菩萨再来,把这个法传给我们,我们的遇缘殊胜。

但是今天众生业障深重,虽然是佛菩萨传法,也很难得受用。原因在哪里?自己的业障太重。最严重的业障是什么?是不敬,就是不孝、不敬,这在今天全世界普遍的。没人教,不孝父母、不敬师长。净业三福头一条,「孝养父母,奉事师长」,不是老师要你敬他,那个老师不是好老师,不是老师要你敬。敬是你的性德,你自己的性德流露出来,它自然是这样的,你不但敬老师,你敬一切人。你看看儒家的东西,你展开《礼记》,第一句话说,「曲礼曰,毋不敬」,没有一样不尊敬,你对待蚊虫蚂蚁也尊敬,我们得合掌称菩萨,树木花草、山河大地没有一样不尊敬。天主教的教皇,每到一个以前没到过的地方,他趴在地下去吻大地,对大地致敬,毋不敬他表现出来了。诚敬就是入佛之门,我们今天对经教不尊重,没看在眼里,佛菩萨来给你讲你也听不懂,你所听的是皮毛、常识。没恭敬心,这是今天整个世界普遍的现象,所以这个地球会有大灾难,原因在此地。古圣先贤、世出世间教什么?没有教别的,就教一个诚、教一个敬,这千真万确的事实。

我在台中学教,学经教,到台中本来是想去听经,学佛法,没有敢发心讲经,这是圣贤人的事业,我们不敢起这个念头。老师劝我,跟我说,今天经学班开课,上课。李老师的经学班有二十多个同学,都是学讲经的,一个星期只上一堂课,三个小时,不是天天上课,他没那么多时间。所以一年才上四十几堂课,大概四十五堂课,还有放假、过年,那个日子扣掉,实际上一年只上四十五堂课,一堂课三个小时。我到台中去亲近他老人家,他那个班开了才一个月,所以我只是前面四堂课没听。第五堂课他要我参加,他说你去看看,我说好,我就旁听,坐在后面。这堂课上完之后,我就跟老师说,我可以参加。原先害怕,没有自信心,结果看看班上同学,我可以说一半程度不如我,他们都能学,我怎么不能学!里面对我们最大一个鼓励的人,林看治居士,她六十岁,小学毕业,参加,我们才三十岁,年龄少她一半,我才三十岁,我还是初中毕业,她六十岁,小学毕业,都有这个胆子去参加。真讲得好,法缘殊胜,这个给我们很大的鼓励,正如古人所讲的,「天下无难事,只怕有心人」。林看治对我鼓励最大,我看到她没话说了,所以才正式向老师报名,我要参加。我是他们那个班里头排名最后的一个学生,老师是按报名先后的,我的排名在最后。可是我在班上,我对于佛法、对于老师的恭敬心超过他们,所以我的成绩也就超越大家。这不是什么你念得多、学得多,与这个不相干;真诚、恭敬,与这个关系大!这是讲根,根在这个地方,这是我们不能不知道的。

下面,罗什大师说的,「坚固善心」,有善心一定有善言,一定有善行,所以用善心就包括了身口意,「深不可拔」,这是根。这个根固然有过去生中的因,那叫宿根,但是这一生当中关系很重大,这一生,这一生要从小培养。养什么?养孝心,养孝顺父母、尊敬长辈,这要从小养。过去有宿根,这一生从小再养,那个根就真的是深不可拔。我这一点小善根是这样培养的,我们生长在农村,十岁才离开农村,住到城市里面,所以这个根都是在农村时代养成的。农村人很少读书,但是心地都非常善良淳厚,这是都市人远远比不上的;都市人读书聪明善巧,但是我们讲善根,远远比不上农村人淳厚。我们从小不敢违背父母之命,不敢不尊重长辈,从小就受这个严格的管教。我们做小孩的时候,在外面玩耍做错事情,不仅是父母责备,父母没有在,路人,从那里走路经过的人看到,都把我们教训一顿,我们小孩都毕恭毕敬乖乖在听。父母看到的时候向那个客人感谢,要道谢,你就想到那个时候社会风气。现在小孩子怎么样?父母教都不听,别人更不必说了,不但不接受,他反抗。在这种情形之下,敢不敢教?不敢教了,老师不敢教学生。为什么?不愿意跟学生结冤仇,他不愿意接受就算了,你何必呢!这是李老师告诉我的。

我们经学班有两个同学,老师对他很客气,我们都感觉到莫名其妙,老师为什么对这两个同学非常客气?从来也不问他的。但是真正肯学的,老师有打有骂,对这两个很客气,我们看得奇怪。老师有一天把我叫到房间里告诉我,那两个人是来听课的,不是来学习的,他有过失你这一说,他脸上马上红起来,这不能讲,再讲就结冤仇了。我明白了。所以,我们这样才真正懂得,古人所讲的一分恭敬教一分,两分恭敬教两分,十分恭敬教十分,不恭敬的不能教。老师是看到你的恭敬心就知道你能够接受多少,他就教你多少,教多了你装不下去,漏掉了,教少了对不起你。这叫契机。观机怎么观的?完全是看你处事待人接物,你有几分诚敬心。

我跟方东美先生学哲学,我只知道他是个很有名气的教授,是我们家乡人,攀同乡,他是桐城派的后裔,我们家乡就属于桐城派的,距离桐城二十五公里,很近的地方,去跟他攀这个缘,想去旁听他的课,写一封信,写一篇文章寄给他看。他回我的信,约我到他家里见面,那一天见面就决定了,不让我到学校去听课,每个星期天在家里给我两个小时,上一堂课,两个小时,我跟他学哲学是这么学来的。他的小客厅,小圆桌,老师一个,学生一个,我们这样学出来的。根本就不认识!以后想想这什么原因?恭敬。我写的信规规矩矩,工楷写的,写的一篇文章两千多字,也是毛笔端端正正写的,没有一个字是潦草的,我想大概就是这个原因。他在教书教这么多年,可能没有看到这样恭敬的学生,所以特别找时间来教我。我一直到他以后过世了,一九七七年我在香港讲经,这个消息传到我这边来,老师走了。我三天之后这边讲经圆满,我回去参加他的追悼会,在追悼会上,秦孝仪报告我才知道,他是蒋介石先生的老师。如果我要早知道,边都不敢碰,不敢亲近这个人。我跟他二十多年,他从来没提过,见面不是讲学就是话家常。老总统跟蒋经国都是他的学生。你就晓得,诚敬多重要。

我遇到这三个老师都特别教我,章嘉大师也是的。我跟章嘉大师学佛,这是藏传的四大喇嘛之一,都是宗喀巴大师的学生,西藏两个,达赖、班禅,蒙古两个,章嘉跟哲布尊丹巴。这四大喇嘛,只有章嘉一个住在北京,以国师的身分,清朝历代的帝王都跟他学,疑难杂症都向他请教。章嘉大师教我也是这样的,一个星期两个小时,每个星期天都到他那里去,我跟他三年。我的佛法基础是他老人家奠定的,我出家是他命令的,他叫我出家,叫我学释迦牟尼佛。我正式接触佛教,第一本看的书是章嘉大师给我的释迦牟尼佛的传记,是《大藏经》里面的,《释迦谱》《释迦方志》。他告诉我,学佛你要认识释迦牟尼佛,你向他学习,你要不认识他,你会很容易走偏差、走错路,中国大陆讲你走弯路。

所以我才真正知道,释迦牟尼佛是王子,少年多才多艺,好学,十九岁离开家庭到外面去参学,印度的宗教、学术这些高人都亲近过,真的是广学多闻。以后我们深入经藏了解了,这是释迦牟尼佛做样子给我们看的,给谁看的?给现在所谓知识分子,他专门给知识分子看,你们不是广学多闻吗?我也广学多闻,你看我怎么成就的。怎么成就的?到最后,在菩提树下,毕钵罗树下,以后就叫菩提树,把所学的东西,他学了十二年,十九岁开始学到三十岁,学了十二年,把这些东西统统放下。那个玩意儿是什么?所知障,你学的那么多东西。烦恼障放下了,所知障放下了,大彻大悟,明心见性。所学的那个东西不放下不行,你看我刚才给诸位讲的科学家了不起,能够用科学的这些技术、仪器观察到宇宙的边缘,观察到量子,量子就是佛经里面讲的极微之微。他要是这个东西不放下,他不能见性,那就叫所知,所知障,障碍你明心见性。这个东西放下,他就成佛了,他烦恼障早就断了,所知障难断。

「般若无知,无所不知」,不是学很多东西你无所不知,不是的。你说孔老夫子当年在世,有人问他,你老人家这么有智慧,这样的有辩才,你一定学了很多东西、读了很多东西。夫子说没有,我也没有学很多,也没有读很多,「吾道一以贯之」。那个一是什么?佛法讲一心,《弥陀经》上讲一心不乱,实际上就是诚敬,真诚、恭敬。人家一问,自性的智慧应对,不是学来的,世出世间一切法都是你自性变的,你见了性,哪一样不知道,哪一样不明了?你见性全明白了。一以贯之,一心多重要!所以学东西叫你学一部经,一门深入,那是方法,唯有一跟一心才相应,太多了跟一心不相应,太多的时候就变成知识,一门就变成智慧,不一样!

佛开八万四千法门,不是叫你统统学,那你就学傻了,你完全学错了,你不懂如来真实义。八万四千法门是说世间八万不同根性的人,是这么个意思。每个人得的病不一样,对症下药,药到病除,病就好了。每个人害的病不一样,处方怎么可能一样?这叫八万四千法门。八万四千法门,你要想病好,只能用一种药,就能好,你用多种药的话,那你命就早完了,中毒死了。佛法也是毒药,这个要知道,佛法要错学了法门是毒药,断送你的法身慧命,这个要知道。就像药店里一样,药都是好药,可是那些好药你统统拿来吃必死无疑。你到中药铺去,你随便去买个三十种、四十种你来吃,你看看你要不要命。所以得医生给你处方,你害什么病、用什么药,不能用错,还得分量恰当,不能多不能少,这种常识我们有;佛法也是如此,法药,对治我们烦恼习气的。

《金刚经》上说得很好,「法门平等,无有高下」,这些话都是当年章嘉大师告诉我的,不可以轻视任何一个法门。我们学《华严经》,善财童子五十三参,五十三个善知识所学的法门都不相同,善财用什么样的心去对待?真诚恭敬,门门都听,但不是门门都学。门门都听是什么?我门门都知道。善财学什么法门?念佛法门。你看他第一个,第一个我们中国人讲「先入为主」,印度人也是这样的,先入为主。第一个善知识,吉祥云比丘,《八十华严》叫德云比丘,修般舟三昧,专念阿弥陀佛求生净土。吉祥云比丘跟他说法,讲了二十一种念佛法门,这二十一种念佛法门展开就是八万四千法门。所以《华严经》说,一即一切,一切即一,主伴圆融。在念佛这个法门来讲,念佛是主,八万四千法门是伴;禅宗,禅为主,净土法门也是伴。所以主没有独一的,任一,任何一门都可以做主,其它的都是伴,主伴是平等的。像开会一样,主席只有一个,不是哪一个人一定做主席,常常换的、随时换的,个个都是主席,个个都是伴。这是大乘佛法,美不胜收,真是圆融自在,圆融无碍。这些道理不能不知道。我们要真的学,要好好的培养我们善根,不从善根上修,用再多的时间、再多的精神得不到效果。

我们学佛这么多年,走遍世界许多国家地区,见到学佛的同学,在家《十善业》没做,善根就没有了,出家《沙弥律仪》没做到。你要问,佛法在今天为什么这么衰?原因是根没了。像一棵树一样,根坏了,虽然看到有个树在,随时可以倒掉,根烂掉了。怎么办?最近这些年来,我们总是到处劝导,希望大家重视扎根。千万不要分《弟子规》是儒家的,我学它干什么?《感应篇》是道教的,那你就错了。大乘教里没有彼此,有彼此就对立了,那是边见,你出不了六道轮回。我们修净土,净土最高指导原则是《观经》上的净业三福,净业三福头一句「孝养父母」,第二句「奉事师长」,这两句怎么落实?小乘经里面讲得很多,分量很大,你有时间去看吗?儒家已经把这个事情归纳起来,一百一十三桩事情,就是佛教的根。《弟子规》就是「孝养父母,奉事师长」的落实,你能不学吗?「慈心不杀」落实在道教的《感应篇》《感应篇》里面说了一百九十多桩事情,善恶果报,因果教育,《弟子规》是伦理道德教育。有这个基础,后面《十善业》就踏实了,再修《十善业》;你没有儒跟道的基础,《十善业》没法子学,你怎么学法?真学小乘,行。《十善业》展开是三千威仪,大乘展开是八万四千细行,然后你回头再想想,《弟子规》展开是不是八万四千细行?是的;《太上感应篇》展开,会不会有三千威仪?是的。佛法,一即一切,一切即一,没有说我一切即一,儒跟道是除外的,没这个说法;不但没有这个说法,世间所有宗教都不排斥,那就对了。一切法不离自性,基督教离自性了没有?没有,天主教也没有离自性,佛没有离自性,魔也没有离自性。大乘教里无佛亦无魔,觉悟了就是佛,迷了就是魔。佛跟魔是谁,在哪里?在自己心里,自己心里一念觉,佛出世了;一念迷,魔来了。所以我们学佛,真的想在这一生成就,真的想在这一生往生,你这个根不能没有,千万不能疏忽根的教育。

我们再往下面看,「又以善能生妙果,生余之善,故名为根」。善能生妙果,这个妙果是极乐世界,极乐世界纯净纯善,心现识变,这么来的。我们自己心要不善、行要不善,那怎么能去得了!这一部《无量寿经》,就是阿弥陀佛方便接引遍法界虚空界一切佛剎的六道众生,佛用这个来接引。我们读这个经得要好好想想,经里讲的,哪些我做到了,哪些没做到?哪些经文跟我的心行相应,哪些不相应?相应的保持,不相应的要改进,这叫真修行。「口念弥陀心散乱」,古人讥刺我们,这「喊破喉咙也枉然」。你就要晓得,口念弥陀心是弥陀,心要善才行,心里没有弥陀,口念弥陀没用处,这个不能不知道。虽然说这个法门万修万人去,没错,善导大师讲的话。我早年在台中,李老师告诉我,他不说别人,说我们台中莲社,我们自己的莲友。莲友人多,真正往生的万分之二、三,莲友当中,一万个念佛的,真正往生的二、三个。什么原因?善根重要,有善根的,没有不往生的,没有善根,那就这一生当中阿赖耶里种个种子,有好处,不是没有好处,但是这一生不能往生,还要继续搞轮回,这个道理不可以不懂。所以他能生妙果,能生余善,就是世出世间一切善法都从这个善根生的,你说这个善根多重要,能不修吗?

大乘教里面讲的三善根,不贪、不瞋、不痴,这个意思很深很深,不但世间法不贪,出世间法也不贪。是要断不善的根,不是叫你换对象,你换对象错了。告诉你,佛没有法,佛法是假的,不是真的,佛所说的一切法叫方便法,真实呢?真实说不出来,叫「言语道断,心行处灭」,那是真实的。但是这假东西能够把你引导到真实,所以这个假的也很管用,假的搞明白了,假的放下,真实就现前;放不下呢?放不下那就永远在假的。《金刚经》不是讲过渡吗?叫「筏喻者」,我们说筏,世上人不懂,小船、渡船。你渡船,船就是佛法,工具,到达彼岸了,你得上岸,你还留在船上,舍不得这个筏,你永远上不了岸,到达彼岸,船就不要了。「法尚应舍」,舍掉,「何况非法」,你才能上得了彼岸。所以佛法怎么可以执着?佛法怎么可以据有?不可以!

我曾经见过有对佛法很执着的,执着什么?经书,收藏佛经,当宝贝。他那个书房一般人不能进去,我去拜访的时候,他才打开来给我看,藏的珍贵的版本,唐朝的本子、宋朝的本子,珍贵的版本。这个法师死了之后到哪里去,你们知道不知道?书里头的蛀虫。他爱那个书,放不下,他死了之后来生投胎,就是书里头的蛀虫,去投胎去了,你说糟不糟糕!还有爱佛像的,佛像从前是木头雕的,都是很好的木材,再贴上金,佛像。那佛像被老鼠咬破了,老鼠在佛像里面做窝,收藏佛像的人、爱好佛像的人,将来死了以后就到佛像肚子里变小老鼠去了。人到哪一道,谁决定?自己的爱好,就是自己的坚固执着,他到那里去了。所以佛,释迦牟尼佛高明,当年他老人家在世,他没有建道场,他也没有供佛像,每天树下一宿。记住,树下只能住一宿,第二天搬到别的地方去,就怕你又贪恋这棵树。贪恋这棵树麻烦,将来死了以后这树底下有蚂蚁什么,他就变成这个,这个东西很讨厌!

佛给我们做最好的榜样,要知道他的用意,知道他的苦心,从这个地方体会到佛无尽的慈悲,对世人的爱护,对世人的示现是无微不至。我跟章嘉大师三年,老师常常叮咛,要学佛,要学释迦牟尼佛,这就对了,他给我们做了最好的榜样。为我们宣说净土这个经典,今天我们所遇到的,几千年来,我们想得到一个最完美的会集本,终于在夏老师手中完成。我们可以说是第一个得到,很不简单,这佛菩萨安排的。黄念祖老居士是夏莲老的传法弟子,也就这一个人,我们有缘遇到、有缘请教。他大概大我十几岁,我原先以为他很老,结果见了面,他不是很老,大我十几岁。李老师大我三十九岁,祖父辈,我原先以为黄念祖老居士跟李老师年龄差不多,结果小很多,见面的时候才知道。所以能生余善。

下面就具体给我们说出来,妙果是什么?「皆得金刚那罗延身,坚固之力」,这是妙果。生到西方极乐世界是金刚那罗延身,身有无量相、相有无量好,前面读过,决定不止三十二相八十种好。善根能生妙果。所以你一定要懂得,我们在这个世间寿命不长,要认真努力修善根,到极乐世界是善果庄严,你真肯修,你真有把握去。很多人往生没有把握,求这个帮助求那个,都不可靠,求自己最可靠。求自己什么?往生的时候自在,预知时至,不生病,站着走、坐着走。讲经的人在讲台上走,讲完经跟大家告假,我走了,这个多自在!求自己才是最可靠的,靠人靠不住,佛在经上常说,「父子上山,各自努力」,谁也不能帮助谁,这是真话。但是临终念佛是缘分,遇到的时候我们跟他结个缘,帮他一把,他有善根真的往生,他没有善根也种了善根,这一生不能成就,来生后世遇到净宗他会成就,统统是好事。这是第三十二愿。

下面老居士为我们解释,引憬兴法师,「称之为身得坚固愿」「金刚者,梵语跋折罗」,或者说「伐折罗」,这是音译的不相同,很近似,这是梵文音译,翻成中国意思叫金刚。《三藏法数》第五卷里面说,「金中最刚,故云金刚」,这个金是金属,不是指黄金,金属,金属里面最坚硬的,刚是坚硬,最坚硬的,称之为金刚。「又《大藏法数》四十一云,梵语跋折罗,华言金刚。此宝出于金中,色如紫英,百炼不销,至坚至利,可以切玉,世所希有,故名为宝。」括号里说,「即金刚石,俗云钻石」,这是金刚钻,钻石,「硬度最大」。这是宝石里的一种,现在在珠宝里也是价值最高的。它的硬度很硬,所以通常来切玻璃、切玉,用这个来做工具。这是让我们从这个地方体会,在极乐世界,你所得的身体,金刚不坏身,这是讲体质,相好更是美不胜收,无量光,无量寿。这是我们自己真正的身体,金刚不坏身。我们这个身是很脆弱的,这个身从哪里来的?从烦恼、妄想当中来的。极乐世界你所得的身相不是妄想来的,是自性清净平等觉里面流露出来的,同时得到阿弥陀佛四十八愿的加持,无比的殊胜,十方世界找不到的。我们明白这个道理,了解事实真相,对阿弥陀佛这种感恩之心油然而生,才真正能体会到阿弥陀佛的慈悲达到极处。中国古人讲「止于至善」,这四个字用在西方极乐世界非常恰当,用在其它地方那是赞叹,不见得是事实。西方极乐世界事事物物都可以说是止于至善,善到极处,到究竟圆满了。

「又金刚者,金刚杵之简名」,金刚杵是武器、兵器,金刚神手中所执者。《大日经》《大日经》是密宗的根本经典,里面有解释,「伐折罗即是金刚杵」「原为印度之兵器,密宗以之表坚利之智」,这句话非常重要。佛法里面一定要懂得它表法的意思,代表什么?代表智慧。智慧就像金刚杵一样,能坏一切兵器,一切兵器不能破坏金刚杵。这表示什么?自性本具的般若智慧,能断世出世间一切烦恼。这个世间有烦恼,出世间有烦恼吗?有。出世间,这个世是以六道,出了六道之后,有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界,这个四法界都叫做出世间,他有起心动念、他有分别,他没有执着。由此可知,执着是最麻烦的,没有执着你就出六道,六道就没有了,没有妄想分别,他就超越十法界。超越十法界才叫做圆满,才叫究竟圆满,那个法界叫一真法界。为什么?它永恒不变;为什么不变?它没有心意识。佛说得好,能现境界的是心,真心、自性,心性现的境界它不会变,会变的是什么?分别执着,有分别执着就会变。十法界里面,四圣法界分别执着少,他变化不大,六道里面执着太严重了,所以变化非常大,每一个念头都不一样,念念不相同。染净、善恶全是混杂在一起,善中有恶、恶中有善,净中有染、染中有净,这是六道轮回的现象,不能不知道。你知道你才心平气和来对待,你一点都不会浮躁,完全用智慧,你不会用烦恼,用烦恼造罪业,用智慧度烦恼。度谁?度自己,人首先度众生先度自己众生,我们身体是众缘和合而生的,众生,我们念头也是众缘和合而生的,统统是众生。这是表法,金刚多半都是代表智慧,我们以前学《金刚经》讲得很详细,金刚般若。

下面,「又《仁王经念诵仪轨》上」,上是上卷,它上下两卷,「手持金刚杵者」,这就是金刚神,「表起正智,犹如金刚」。手上拿金刚杵什么意思?表示正智,不是邪智慧,自性本具的般若智慧。所以佛法,它的高明你如果了解,你不能不佩服,释迦牟尼佛教学,我们现在人讲,他懂得艺术,这是世尊无比殊胜的智慧表现出来的,在佛家里面叫表法。特别是在密宗,密宗是世尊对当年印度古老的这些宗教,他们所崇拜的一些神明,你看,佛没有破坏他,没有排斥他,佛把他安上一个意义,全都变成佛菩萨。这个高明,就等于说全部把他收编了,都是我们自己一家人。在显教里头,最明显的,诸位到佛门道场,你一进山门都看到四大天王,那四大天王是印度古老宗教里头的,释迦牟尼佛把他招来了,招来干什么?帮助释迦牟尼佛教学,请他们做老师。释迦牟尼佛是校长,把他们请来当教员,放在大门口,四大金刚,称为四大金刚,金刚就是明王。

东方,佛给他安个名字,持国天王,持是保持,国是国家,变成国家的守护神。他用什么方法来守护?他手上拿着琵琶,琵琶是弦乐器,代表什么?代表中道智慧。你看弦,松了它不响,弹不响,太紧它就断掉了,一定要调到适中,恰到好处,音色才美。代表我们中国讲中庸之道,佛法讲中道,用中。在中国,「中」字下面又加个「心」字,那意思就更深了。忠表什么?你看那个意思,你就体会到古人造字,心不偏不邪、不迷不惑,那才叫忠,忠是真心,忠是至诚,表这个意思。琵琶就是代表这个意义,你要用忠恕,就能治国,就能平天下,唯有忠才能用恕,没有忠你不会用恕。这个道理多深!这都是印度古老宗教里的神,释迦牟尼佛请来教我们,加上名词、加上解释。

南方增长天王,增长是什么?今天讲求进步,日新又新,取这个意思,不断的要进步。进步,他表法的是剑,剑是智慧之剑,我们讲「快刀斩乱麻」,取这个意思。唯有智慧才能真正提升你的德行、能力、才艺,才能帮助你向上提升,没有智慧不行。第三位西方广目天王,北方多闻天王,就是说,用什么方法能够完成前面这两个任务。一个是护国,一个是增长,帮助我们天天求进步,日新又新,后面两位天王就是多看、多听,广目就是多看,多闻就是多听。多看,广目天王手上拿的是龙,或者是蛇,龙、蛇代表变化,人心多变,人事多变;不管怎么变,他有个不变的,右手拿了个珠子,那珠子是不变,以不变应万变。那个不变的东西是什么?仁义,永远不能变,仁就是慈悲,义是起心动念合情合理合法,这叫义。你掌握到这个原则,你就能应付这多变化的世间、多变化的人事。最后北方天王多闻,手上拿的伞,伞是什么?今天讲的环保,防止污染。从前伞是伞盖,出门用的伞盖,伞盖是什么?一方面遮太阳,一方面遮灰尘,防止染污。因为古人穿的衣服,做官的、富贵人家都是绫罗绸缎,他那个怕污染,所以有伞盖,讲求环保。讲环保,头一个是如何讲求心理的环保,因为环保它就是清净,我们学佛,清净心摆在第一,身心要清净。

四大天王从神道教请过来,摆在四王殿里头,你看起这么大的教学作用。所以佛教是教学,那是教学的艺术,你了解之后,它一点迷信都没有。现在人都不懂了,以为它是多神教,拜神明,你说冤不冤枉!老师释迦牟尼佛一番的好意,被后人起了那么多误会,给老师这么多的侮辱,你还会有好日子过吗?当中供的是弥勒佛,弥勒佛是慈悲,大慈大悲,塑的像是布袋和尚像。布袋和尚是宋朝,宋高宗的时候出现在浙江奉化,他走的时候自己告诉别人,他是弥勒菩萨化身再来的,说完之后他真的就走了。你看那么自在,他就往生了,这是真的。说了不走是假的,说了就走是真的,你知道他身分,他已经不在了。中国弥勒菩萨统统就造布袋和尚像,跟印度小乘、跟西藏的弥勒菩萨不一样,他们那边造的像大概跟观世音菩萨、大势至菩萨像很相似,唯独中国弥勒菩萨造布袋和尚像,这是特殊的缘分。这个像表法非常好,布袋和尚肚子很大,表示大肚能容,能包容,笑口常开。摆在山门的门口,一进门、一看到,第一眼就看到他,你看他多欢喜迎接你。所以,我们学佛要学弥勒菩萨,头一个你面对着他,你要学他那样的欢喜,学他那样的包容,否则的话你进不了佛门。进佛门要包容,进佛门要欢喜,把你的烦恼习气要洗得干干净净。所以佛法里样样统统是表法,连建筑都不例外。你看大殿,你在外面看两层,两层代表什么?佛说一切法不离两个原则,真俗二谛。你外面看是真俗二谛,里面真俗不二,是一如,里面是一层,外面是两层。全是表法的,全是智慧。你统统能够明了能懂得,你在那里转一圈,已经学了很多东西,心浮气躁走进去,出来心平气和,一句话不说,全都教给你了。这就是现在所谓艺术化的教学,佛门做到了,几千年前就做到了,不是现在。现在人讲究艺术讲不过释迦牟尼佛,还差很大一截。

所以说金刚杵代表智慧,代表正智,「犹如金刚」。杵有金、有银、有铜、有铁,还有石头,还有水晶,还有佉陀罗木,也有用木制的,这是讲杵的种类,「无量种之不同」。佛门里面的护法金刚,韦驮尊天菩萨,手上拿的就是金刚杵。「帝释之杵,乃金刚所成」,这是讲帝释天,忉利天主,我们中国人称他作玉皇大帝,国外有一些宗教称他为天神,称他为上帝,称他为天主,几乎多半都是忉利天。「又执持金刚杵之力士,称为执金刚,简称金刚」,这是指一般的护法神。这里头含的意思,护法重要,我们常讲,佛法能不能在世间发扬光大,所谓正法久住,普利人天,这桩事情做主的不是弘法的人,做主的是护法的人。所以我常说,护法的功德比弘法的功德大,护法是校长,他办学校,弘法的人是教员。校长聘请你到这个学校来教书,你所学的东西才能施展,如果他不办学校,他不邀请你,你没地方施展你教学的抱负。所以国家奖励,它不奖励你教员,奖励校长,你学校办得好,你对社会有贡献,这个要知道。弘法的人呢?弘法几十年之后,我过去常常讲,我们学佛法,四十岁之前一定要学好,四十到六十要弘法,当教员,六十之后可以做寺庙的住持当护法。你要晓得,住持是护法,执事,当家师、维那师、首座和尚都是护法,就像学校校长、教务长、总务长、训导长,他们是护法,他们地位在弘法之上。一定是弘法的人退下来之后做护法,他才内行,他才晓得弘法的人他需要什么,才能做得好。如果你一无所知,完全不知道他所要的,加以种种限制,他很苦!

所以,现在弘法的人非常辛苦,要受很多委屈,为什么?护法的人不懂,你不受委屈,你自己不能成就。走释迦牟尼佛这条路不好走,太难了!老师只是指路,路是要靠自己走的。我学佛,三个老师指路,指得是明确,没有话说的。走路要有人护持,我要遇不到韩馆长,今天讲经的就不是我了。那个时候只有两条路可以走,一个还俗,另外一个就是听从我们寺院里面的住持、当家跟我建议,学经忏佛事,去赶经忏、做法会去,这个寺庙里欢迎,讲经,寺庙里不欢迎,我是逼在这条路上。遇到韩馆长这一家人,东北人,有一点侠义的作风,看到我这个样子替我打抱不平。那怎么办?就叫我到她家去住,她帮我找讲堂,租地方、借地方。所以常常换,讲经地点常常换,因为租借一个讲堂的话大概只能二、三个月,常常换地点,可是讲经没有中断。

李老师以前提醒我,讲经不能中断,中断就生疏,以后就退心了。他举两个例子,打拳的、练武的人天天要练,不练筋骨就僵硬,唱歌、唱戏的人天天要吊嗓子。同样,讲经的人天天要上讲台,没有讲台,半年不上讲台就完了,就完全生疏了。就教我这桩事情,要注意,要常讲,而且最低的限度,告诉我,一个星期不能少过两次去上讲台。我在讲台几乎是天天都有,三十年没有中断,这是韩馆长她老人家的功德,也受了很多委屈,我们才能有成就。三十年奠定的基础,不是个容易事情,遇不到她哪有现在?没有了。她的护持,她是听我讲经,我每次讲经她一定到,识货,真懂得,知道我们的需要。很难得,她的先生、小孩都能配合,得到这么一家人拥护。没有寺庙,住她家里,外面干扰就少了,人家家庭,我在她家住十七年,不简单!以后我们才有个小小的图书馆,我就请她做馆长。所以我常常告诉别人,我一生三不管,不管人、不管事、不管钱,这三桩事情是韩馆长管,我专门是读书、讲经,其它的不闻不问。非常不容易,为什么?你讲得不好,这李老师说的,人家提起来笑话笑话就是了;真讲得好,嫉妒、障碍全来了,造谣生事的你统统会遇到,不能避免,古今中外没有例外的。这些磨难、魔障,你必须要能够通过。所以真正成就,有毅力、有决心,在自己家里是可以成就的。

世尊当年在世,把护法的工作付托给国王大臣、长者居士,这很有道理,唯有他们才有实力。国家护持,那什么话都没得说,真正办几个好的佛学院,培养几个好老师,一个国家能够有十个好老师就不得了!尤其现在,我们可以利用高科技,用卫星来教学,用网络来教学,人虽然少,收的效果很大。走这个路子是方东美先生教我的,最早年的时候,老师就告诉我这个工具好,如果用它来教学,收的效果大,把佛法送到每个人家庭里面。那个时候我们虽然懂得,老师教了,不敢想,这个花钱太多,到哪里去找钱?我们这些卫星、网络,都是在家居士们他们提供的,他们去经营的。我们用网络将近二十年,用卫星也有八、九年,二00三年元旦那天开播,再过几天就二0一一年,八、九年了,所以这一段期间影响很大。

关于大乘经教,我们依教修行,对于经的义理体会愈来愈深、愈来愈广,希望把这个经尽量把它讲透。我们相信世尊末法九千年,众生能得度成佛的就靠这部经。也是因为灾难太多,这部经得一切诸佛如来的护持、龙天善神拥护,经典所在之处这个地方就会少灾少难。所以选择在这个地方把这部经完成,然后我们再继续讲《华严经》《华严》《无量寿经》的细讲,《无量寿经》《华严经》的精华,这是古大德讲的,清朝乾隆年间彭际清居士说的。那个大居士也是了不起,菩萨化身,通宗通教,显密圆融。他说《无量寿经》即是中本《华严》《阿弥陀经》是小本《华严》,这三部经是一部,世尊介绍的详略不同;细说是《华严》,略说是《无量寿经》,小本便于朝暮课诵、便于受持,一即是三,三即是一。到近代,我们的老师章嘉大师、夏莲居老居士、黄念祖老居士都为我们证实,这个说法是正确的。所以执金刚神,他代表的护法是金刚般若来护持,你说这个意思多深,表这个意思。

《行宗记》,二是第二卷说的,「金刚者,即侍从力士,手持金刚杵,因以得名」。这是我们刚才所说的它表法的义趣,看到佛菩萨他的侍卫,保护他的这是金刚神,拿的金刚杵,你就晓得,看到这个样子你就知道金刚般若,护持正法,不是别的。我们自己要有般若智慧,般若智慧表现在什么地方?大乘菩萨所修的六波罗蜜,表现在前面五个,前五是事。表现在放下,布施是放下,表现在持戒,表现在忍辱,表现在精进,表现在禅定,禅定就是一心,心有主宰,不会被外面环境干扰,不会被外面环境动摇,那叫禅定。禅定不是盘腿面壁修定,那你搞错了,那个定管什么用?不管用,禅定是应付事情,应付再复杂的事情,心里如如不动。看得清清楚楚,那是般若智慧,如如不动就是定功,你才能解决问题。像现在这个世间,就是你才有能力化解冲突,你才有能力帮助社会恢复安定和平。所以它前五是事上讲的,最后一个是理上,是智慧,智慧完全表现在前面五个。布施,用财布施,最少的钱做最大的事情。最大的事情是什么?救国家、救民族、救世界、救地球。得智慧才行,没智慧不行。你要不会用,你今天拿几十亿、拿几百亿去建个大佛像、盖个寺庙,埋在土里头,不起作用,钱埋在地下。

我在这几十年当中说,我讲经时候提到过好几次,二十一世纪的道场不是寺院,是电视台,是网络、是电视台,要用这个方法教学。最重要的,最重要是培养师资,这些都不难,老师太难了。一个老师不够,至少要有十个,不能再少,多多益善;能够有五、六十个,世界就有救了。老师还都要修苦行的,你说我来护法,我让老师住得也好、吃得也好,样样都好,老师娇生惯养以后统统变心了,都搞成贪瞋痴慢。你很好,你把这些老师,他本来是佛菩萨,统统把他搞到六道轮回里面去,再加一点功夫,送到三恶道去了,这大有可能!所以会供养的,要叫老师吃苦,要叫老师彻底放下,无牵无挂,一心在道。住小房子,能遮避风雨可以了,吃很简单的东西,一天一餐就够了,顶多两餐。现在粮食危机,我们能省一点,这是我们对粮食危机应对的方法。所以我现在晚上不吃了,人家问我,你是不是持午?不是的。为什么?因为粮食危机,我现在就要做准备,真粮食危机爆发的时候,我一天吃一餐。我在过去,一天吃一餐吃过五年,我老师一天吃一餐,李炳南老居士一生。我跟他在一起那个时候,五十年前,他老人家生活,在那个时候一个月的生活费用台湾钱六十块钱,合美金一块半,他的生活费用。他有收入,他兼很多差事,他收入大概一个月估计收入四百多块钱,很好的待遇。但是他每个月生活费用六十块钱,其余的都拿去做慈善事业,没有积蓄,给我们做榜样。我学他老人家,一天也吃一餐,我吃了五年。但是我比他吃得多,他比我吃得少,我一个月生活费用要九十块钱,他要六十块钱,我就没办法赶上他。

人要学着吃苦,释迦牟尼佛灭度的时候,教给我们两桩事情,阿难尊者问的,第一个「以戒为师」,要守戒律,第二个「以苦为师」,教这么两句话。真正佛弟子,要持戒,要能吃苦。能吃苦是什么?你欲望就放下了,不能吃苦,欲望提升。那就是做为现代人所说的佛学家,佛学的学者,就是这样的身分,不是真正学佛,是搞佛学的。佛学跟学佛是两码事,完全不相同,把佛法经典当作一种学问来研究,还是搞名闻利养,还是搞贪瞋痴慢,这是佛学,这是世间法,不是出世间法。出世间法一定要依照经典的理论、方法去做到,佛的理论变成自己的思想,佛的教诲变成我们的生活行为,那叫真学佛,那管用。不一样!你是学佛还是佛学,自己要很清楚。真要学佛,这三个根不能不扎,没有这三个根、没有戒律,你是搞佛学,也能够拿到博士学位,在这个社会上也有很高的地位,名教授,著作等身,上讲台天花乱坠,有成就,但是搞的是世间法,还是搞六道轮回。真学佛,超越六道轮回,那不一样,要吃一般人不能吃的苦,要受一般人不能受的侮辱,磨炼自己的根性,才能成就。今天时间到了,我们就学到此地。


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