净土大经解演义  (第四0八集)  2011/5/12  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0408

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零九面第四行,从第二句看起:

「又上品下生者,行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音、大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛一时授手,赞言:法子,汝今清净,发无上道心,我来迎汝。见此事时,即自见身坐金莲华,坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中。」这是上辈往生,下生的,上辈下生,《观经》里面讲上品下生,我们这个经是上辈下生。往生的这个人,当他命终的时候,命欲终,说明他还不是命终,他还是活在当下,阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨与诸菩萨,持金莲花,化五百佛来迎这个人,欢迎他,来接引他到极乐世界。五百化佛一时授手,这些佛都伸出手表示欢迎,授手就像我们现在握手一样,欢迎他、赞叹他,称他为法子,有时候这个字叫佛子。汝今清净,这句话非常重要,世尊在经上常常告诉我们「心净则佛土净」,换句话说,往生西方极乐世界的真因是心清净。持名念佛是手段,观想、观像还是属于手段,目的是要清净心现前。我们这部经的经题,因果就显示得很清楚、很明白,往生的因是「清净平等觉」,上辈往生的是大彻大悟、觉而不迷,中辈往生的是平等心现前,下辈往生的是清净心现前。心不清净不能往生,念佛念得再多都不行,这是我们修净土,希望这一生永远脱离轮回,不再搞这些玩意,真正求生净土,就不能不知道。

怎样得清净心?关键是放下,持名念佛,是用这一句佛号把所有的杂念全部换掉。古大德所谓「不怕念起,只怕觉迟」,念是念头,无论是善念、是恶念,总而言之,全是轮回念,有念就是轮回,无念就是菩萨,用这句佛号把所有的念头取而代之。第一念不管是什么念头,第二念就阿弥陀佛,这就是觉迟,快,不许这个念头再造业。意业是思想,无论是善念、是恶念,善念是三善道,恶念是三恶道,所以全都是搞轮回。念头一转,念阿弥陀佛,阿弥陀佛不在善道、也不在恶道,也就是说,阿弥陀佛这个念头跟六道轮回不相应,它跟谁相应?跟西方极乐世界相应,跟阿弥陀佛相应,念佛往生见佛就是这么个道理。我们对这个道理要深信不疑,现在日常生活当中就是练功夫,练什么功夫?换念头,把所有念头都换成阿弥陀佛就对了,这叫真修行,这叫真干。阿弥陀佛这个念头好,好到没有法子说,说不尽!前面我们讲了八百个小时,说不尽,都说名号功德不可思议,也就是说,这个念头的好处不可思议。为什么不念?为什么不干?八万四千法门那些念头,都比不上阿弥陀佛这个念头。所以用阿弥陀佛为我们念头的人,是真正的弥陀弟子,不是假的,这个人决定得生净土,决定见阿弥陀佛。

临终有这么多人来接引,最奇怪的,这些人全是熟人,不是陌生人。所以到极乐世界别害怕,我一个人去人地生疏,什么也不认识,那你完全错了。你到那里一见,菩萨、声闻大众全都认识,都是过去生中无量劫来跟自己有缘的人,没有缘不会跟佛来接引你。凡是跟佛来接引你,全都是跟你有缘的人,在西方极乐世界见面了,无量的欢喜!佛光一照,你的神通就现前,这是什么通?宿命通。过去世、再过去世,无量劫以前的,全都记起来了、都想起来了。见此事时,这真见佛,这人还没断气,真的见到佛,这就是现前见佛,就见到自己的身体坐在金莲花里头,坐下去花就合了,跟着世尊后,这个世尊是阿弥陀佛,就往生七宝池中,花回归到七宝池中。

《观经》与本经,同谓行者于命终前见佛来迎,是即今世见阿弥陀佛也」。这个不是死了以后见的,没断气,亲眼看到阿弥陀佛、观音、势至、诸佛、诸菩萨来迎接。我们再看下文,「于此五浊恶世,无佛之世」,像我们现在这个世间,这个世间现在没有佛,释迦牟尼佛灭度了,底下一尊佛是弥勒菩萨来成佛,距离我们现在还非常遥远。在这样长的时间里面,我们人间的时间五十六亿七千万年,这么长的时间没佛,佛菩萨还是慈悲,还是要帮助这些苦难众生。我们读《地藏经》知道,世尊把救度众生这个大事付托给地藏菩萨;换句话说,在这么长的一段时期,地藏菩萨代理佛。《地藏经》是证据,你读了之后就晓得,一直等到弥勒菩萨下生到这个世间来示现成佛,显示出地藏菩萨无尽的慈悲。他代理不是短时间的代理,长时间的代理,比佛住世的时间长多了。释迦牟尼佛的法运一万二千年,地藏菩萨代理佛五十六亿七千万年。明白这个道理,知道这些事实真相,我们对地藏菩萨能不感恩吗?能不听教诲吗?

「于此五浊恶世,无佛之世,能见彼佛」,就是你能够见到阿弥陀佛,「实是希有」,这四句话从果上说的。什么样的因缘你能见到?下面四句是讲缘,「全凭弥陀一乘愿海,六字洪名,不思议力」。这是缘,阿弥陀佛给我们做增上缘,我们得阿弥陀佛本愿威神加持,我们修持名念佛这个法门,这样的缘才感得。有缘当然还有因,这个因更重要,缘是信阿弥陀佛,因是信自己。「复因行者发菩提心」,求往生的这个人他发了菩提心,这个菩提心就像前面蕅益大师所说的,真信、真愿,真相信、真愿意求生极乐,这个信跟愿太难太难。我们要认真的问一问,我们有没有信?没信;我们有没有愿?没愿,信愿都没有了。不要自己以为有信、有愿,许许多多人都蒙在鼓里,自以为有信、有愿。李老师当年教训我的,我也说了好几遍跟大家分享,我是出家两年才受戒,但是我出家就开始讲经教学。受戒之后,佛门的规矩要去谢老师,我的老师是李炳南老居士,这个出家身分就去拜老师,李炳老是我的亲教师,用佛门的话来说,就是他是我的和尚,和尚是亲教师。我到台中慈光图书馆,我还没进门,在门外面,他在里面看到我,看到我手指着我,好大的声音叫:你要信佛,你要信佛。叫了好多声,我都呆了,我不信佛我能出家吗?我不信佛我能受戒吗?把我都搞迷糊了,怎么还那么大声的叫我要信佛?我走进去之后,当然还是要礼拜,拜了一拜,他要我坐下来,告诉我:许许多多老和尚到临命终时都不信佛。愈说我愈胡涂,老和尚临命终时还不信佛,我听不懂,我两个眼睛瞪着看着他。他才告诉我,什么叫信佛,佛所给你讲的你没懂,佛叫你做的你没做,不是信佛。他这一说,我就明白了,什么叫信佛?真正依教奉行那是信佛,这一核对就是真的,一点不假。

你研究经教,你能解如来真实义吗?这句话说得容易,武则天讲的,开经偈是她作的,「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义」。武则天会说,她也不解如来真实义,不过她愿解,愿是愿,她不解,她要解她就不会造孽,就不会去争权夺利,真的没解。由此可知,这个信佛好难!真正信佛的人看经听讲,一听一看就开悟,就契入境界。我们今天看几百遍都不开悟,顶多什么?我记得很熟,我也能讲得天花乱坠。为什么没有开悟?烦恼在,还执着身是我,还有自私自利、还有名闻利养。别人赞叹我,欢喜;别人毁谤我,我会生气,这哪里是信佛?佛所教的你根本就没有执行,读经没用,口善而已,心没改过来,口善心不善。戒持得很好,外表上行善,念头不善,全是假的,不是真的。所以才晓得信难,佛家把信摆在第一,「信为道元功德母」,首先就是建立信心,信心没有,全是假的,一切都没有。像植物一样,信是根,你根没有了。

佛法如是,在中国儒道亦如是,如果没有信心,你学儒不是真儒,你学道不是真道,都是学外表的样子而已,实质你没有学到。学儒,孔子来教你,你也得不到;学佛,释迦牟尼佛来教你,你还是得不到。什么原因?老师没错,你入不进去,你的境界跟佛、跟孔的境界不一样,格格不入,不相应。所以你学来学去,学再多年,只能学个常识,今天讲什么?知识。佛是智慧,儒是智慧,道是智慧,与智慧不相干,你学到了知识。所以今天我们担心,担心什么?担心中国传统文化会消失了。好像很兴旺的样子,那是表面,昙花一现,不是真的,为什么?真正的传人没找到。真正传人是什么?真信。他一丝毫怀疑都没有,就是古人那个标准,古人的标准是老实、听话、真干。把自己的病根拔掉,自己的病根是什么?烦恼障、所知障。烦恼障里头,头一个叫根本烦恼就是「我」,执着身是我,这是根本烦恼,所有一切的过失都是从我所产生的。所以《金刚经》一开端就教我们破身见,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,四相破了,什么地位?小乘初果须陀洹,大乘《华严经》里面讲的位次,是十信菩萨的初信位,四相破了。也就是见思烦恼里的见烦恼断了,你的知见正了,知道身不是我。我没有,当然边见就没有,边见是对立,我们今天讲相对的,有自一定有他,有善一定有恶,它有反面的,有邪一定有正,有是一定有非,有佛一定有众生,它对立的,这都叫边见。这个观念没有了,心平了、心清净了。

所以你有我见、人见、众生见、寿者见,你的心不清净,佛这样教导我们,我们就要在日常生活当中去练。我们着了这个四相时间太长,怎么样把四相拿掉?知道这四相是假的,「凡所有相皆是虚妄」,它不是真的,假的就应该放下,就不应该放在心上,不应该去理会它。不理会,没事,没障碍;你放在心上,你理会它,它就起了作用,它就障碍你。读经,障碍你理解,你没有办法知道如来真实义,它障碍你这个;修行,它障碍你得定,障碍你证果,这麻烦!本来读经是开智慧的,你读经全变成所知障,为什么?知识,知识障碍,智能不障碍。智能帮助你开悟,知识帮助你生烦恼,功效不一样。我们在这个经里面前面读到,诸佛菩萨,中外大德,哪个不赞叹?佛是什么?究竟圆满的智慧叫佛性,佛是觉的意思,佛性就是觉性,觉而不迷,是你自己本有的,所以佛说「一切众生本来是佛」。你现在迷了自性,不认识了,不认识自己,迷了自性,迷了自性就生烦恼,生烦恼就认贼作父,不知道自性是我。误会什么?身是我,你说糟不糟!把这个东西看作我,把能够想象的是我,错了。身不是我,能够想象的是第六意识,能够执着的是第七末那识,都不是我,怎么可以把这个东西当作我?就是这些东西害得我们生生世世搞轮回,永远出不来。现在我们还把它当作我,还跟它保持最亲密的关系,这不叫认贼作父吗?什么时候我们能觉悟过来?难,太难了,天天听经都不容易觉悟。听经要怎样能觉悟?听经要真干,我听多少我就干多少。干什么?放下而已!

我真正学了大乘,这些道理明白了,我对于这个身的执着分别,一年比一年淡薄、一月比一月淡薄,那效果就出来了。这个东西看得愈淡,你智慧就增长,你看世出世间法跟一般人看法不一样了,跟佛经上讲的逐渐能相应,佛经上是佛知佛见,佛知佛见就是我们本性的知见。你只要能放下一些,它就跟自性相应,就愿解如来真实义,如来真实义慢慢就浮现。它不是一下就圆满浮现,不是的,你的执着减一分它浮现一分,减两分它浮现两分。所以同样一部经,我学佛六十年了,前面三十年也是天天读、天天讲,没发现;后三十年再讲这个经,讲出很多意思,前头没讲到的。那是什么?我们做了几分!这几分就有这么多的效果,信心十足,一年比一年放下得多,这个经的意思一年比一年丰富。天天读它都没发现,现在再读的时候遍遍新,遍遍不一样,经典里面的义理深广无际,为什么?它是自性。自性真的,古人所说的两句话来形容它,「其大无外,其小无内」,其广无外,其小无内。从小的来说,今天量子力学家讲的那套东西,我们懂,一点不陌生;研究宏观宇宙的这些物理学家,他的报告我们也懂,丝毫都不陌生。为什么?佛在经上常讲,我们常常读到,他那些发现就是我们的常识,我们所了解的比他还清楚。

所以世出世间一切法,你要想能成就,世间圣贤、出世间的佛菩萨,你要得到他一点真东西,没有「孝亲尊师」做不到,没有「诚敬谦和」做不到。孝亲尊师是真因,诚敬谦和是缘,有这个因缘,看佛的经、看儒道的典籍,你才能解它的真实义,那就是果。我们现在要找这个传人,中国传统文化的传人、儒释道的传人要找谁?要找孝亲尊师的人,孝亲尊师还要加诚敬谦和。没有诚敬谦和,他没有缘,有因没有缘依旧不解如来真实义,这真信多难!李老师跟我讲清楚、讲明白,我才恍然大悟,回头想想,真的,我们的信心那叫露水道心,禁不起考验。顺境、善缘、逆境、恶缘摆在面前能不动心吗?这就考试,小小的风就受不了,怎么可能有成就?对于经教以为不错了,自己都能上台讲得天花乱坠,其实怎么样?没懂,所讲的不是如来真实义,是自己的意思。造不造罪孽?造罪孽。人家外面听的是什么?听你自己意思,以为这就是如来所说的真实义,对如来产生怀疑,你不叫造罪业吗?现在人都自以为是,不能接受人的劝告。我跟李老师十年,老师很有智慧,个性很强的人、成见很深的人,老师都随顺,什么都好,不跟你结冤仇,绝不劝你,为什么?你回不了头。真正能接受、能听话、能真干的,老师有打、有骂,他教人很严,我们同学在一起看到了,老师骂人、老师打人。

所以他上课,周围要派人把守,不能让人靠近,为什么?打骂的声音外面听到难为情,学生都是三、四十岁的人,都不是小孩,小孩无所谓。我们那个班上的同学最年轻都二十多岁,我跟老师的时候三十二岁,所以老师要顾及学生的情面,打骂不能让外头人看到。同学们看到无所谓,为什么?每个人都挨过骂,凡是听话的、真肯干的,老师有打、有骂。凡是老师说的过分一点,脸色就不好看,老师察言观色,从此以后对他很客气,绝不说他,怎么样?把他当作旁听生。这是在这个时代课堂教学,李老师给我们做了示范,我们懂得了。老师常常警告我,不能跟人结怨,他有些错误你说他,他不能接受,你讲他他不高兴,就跟人结怨了。有意无意很容易得罪人,得罪人自己不晓得,可是人家记恨在心,将来遇到缘一定要报复,冤冤相报没完没了,真可怕。这些道理搞清楚、搞明白,我们不但是言语造作,起心动念都非常谨慎,都不敢随便。

真正想学东西,老师是真教你,真有慈悲心。我遇到的方老师跟章嘉大师就是这样的,学生就我一个单独教,一个也教,不是要有多少个教,一个也教。这就是什么?这就是佛门讲的护法,护持正法,正法需要人传,一个学生能传,都得教他。实在一生一个都遇不到,很多,不是没有,怎么办?著书留给后人。后世人看到他的书,跟他有缘一看生欢喜心,依教奉行,他就传了。黄念老我不知道他有没有传人,今天我们知道他写这部书,我们看到欢喜,我们在这研究、认真修学,不就传他的法了吗?只要有一个传法的,法就不灭。达摩祖师到中国来传禅宗,前面五代都是单传,只有一个人,达摩祖师只遇到一个,传给慧可,慧可传给僧璨,一个一个都一个人,到六祖才传四十三个人,法缘无比的殊胜。能大师之前没看到,只见单传传一个,能大师以后也没有看到,传二、三个有,大概传五个以上就找不到。四十三个,盛极一时!破迷开悟、明心见性,一定是要老实、听话、真干,没有这个条件就不是传法的人。可是净宗不然,初祖远公大师在庐山建念佛堂,领导一百二十三个人念佛求生净土,个个往生。比能大师那个还要殊胜,能大师才四十三个人,念佛成就超过明心见性,超过。因为禅宗完全靠自力,净土宗靠他力,只要对阿弥陀佛真相信、真想到极乐世界,我们只要具备这么个条件,其它的那是阿弥陀佛都准备好了,不用我们操一点心。生到西方极乐世界就作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨是什么身分?就跟禅宗大彻大悟、明心见性同等的身分,你看还得了吗?这个法门不可思议!这个法门我们真正明白、真搞清楚了,能不相信吗?

一定要为众生做好榜样。《还源观》四德里,第一个是「随缘妙用」,做出来给人看。第二个「威仪有则」,威仪有则就是把戒律做出来,日常生活当中给大家做个最好的榜样。「柔和质直」,菩萨待人,无论对待什么人,再坏的人都是笑面迎人,一团和气,弥勒菩萨现的相,就要像那个样子待人接物。后头「代众生苦」,众生苦,住在这个世间帮助大家,帮助大家就是释迦牟尼佛的样子。世尊当年在世把这个样子做出来给我们看,一生万缘放下,教学、吃苦,他不是不能过舒适的日子,可以。在家皈依弟子当中有十六个是国王,他要想建个道场太容易了,只要说一声,别人就把它建好供养他了。又何况他自己,他父亲是国王,家里就可以给他办得到,不要。因为他教学生「以戒为师,以苦为师」,自己不持戒、不吃苦,那不就成了笑话?那谁会相信他?他教人持戒,他先持戒;他教人吃苦,他先吃苦,完全把样子做出来。这个恩德多大,不是只说不做,他真做。所以他的教学能产生这么大的影响,到今天三千年了还有这么大的影响。我们相信佛法不会消失,肯定代代有传人,有真干的,中国古人所谓真人不露相,他真修、真干,他还没出来,大家还不认识他。印光法师在我们这个时代就表演,祖师在七十岁之前没有人认识他,普陀山一个普通的和尚,谁也没有注意到。七十岁那一年有些学者,在文化界里面知名的一些人物,专家学者,到普陀山去玩,偶然碰到了,看印光法师谈吐,向他请教几个问题,发现这个和尚真了不起。于是学佛的对于佛教上有些问题,写信提出来向他请教,老和尚的回答,他们把它在报纸、杂志上一公布,这才晓得,发现了,有这么一位大德通宗通教。印祖给我们示范的,在这个动乱的时代,厚积薄发,年轻出名不好,嫉妒障碍很多,人家要把你毁掉。如果我们自己要没有一个强有力的护法,很容易被人家消灭掉。

我自己走这条路是险路,好在还有两个人在旁边保护着我,章嘉大师早年过世,李老师跟方老师在,我遇到难题向他请教。如果你要没有这样的人怎么办?谁教你?我另外还得到这个外护,就是韩馆长全家,他夫妻两个真心护持,不住寺庙,住他家里,这没事了。在他家里住了十七年,不容易!十七年之后才有个小小的图书馆,就台北华藏图书馆,不大。图书馆的面积,在那个时候台湾是五十坪,我们刚刚买来的时候五十坪,五十坪多大呢?一坪合香港的三十六呎,这算英尺,一坪三十六呎,五十坪。以后二十年,我们的发展才有寮房、寝室、小客厅、厨房、餐厅,总共二百五十坪,我们离开那个时候的面积。公寓大楼里面只占一个小角落,公寓一层好像有八百多坪。地方小很好,听众也不多,通常来的听众也不过就一百多个人,没什么障碍,跟大家没有利害冲突,就相安无事了。末后这几年,我们用了这些科学工具影响扩大了,开头我们用网络,网络大概用了应该差不多有二十年。最后搞到卫星电视,这个影响大了,卫星电视是二00三年元旦开播,到现在好像有九年了。利用这个工具,网络跟电视,全世界的净宗同学都能收看得到,这个才造成影响。但是也不妨碍,我们没有道场,我们过流浪生活,电视是居士们自己搞的,与我不相干。如果我有一个大道场,那个麻烦可大了,幸亏没有道场,一生过流浪生活。弘法利生不是容易做的,有意想不到的障碍、困难,这些事诸位如果冷静去思惟、观察,你就会明白。

正,谚语有所谓「邪不胜正」,只要我们真正不要受外界的感染,我们如何能做到?没有别的,我这一生当中体会到的,就是天天讲经,除讲经之外一切都放下了,我就用这个方法。为什么?天天讲经你就要天天读经,你不读你讲什么?天天读经就是天天没有离开佛菩萨,接受佛菩萨的教诲,时间久了,六十年的熏修,能体会到几分真实义了。不能有名利心,就像佛在《阿难问事佛吉凶经》里面,告诉我们「可得为世间事,不可得为世间意」,这个一定要守住。我学经教在老师会下第一部学的,就是《阿难问事佛吉凶经》,世间事可以做,不能有世间意,意是什么?意是贪瞋痴慢。你有自私自利是世间意,你有名闻利养那是世间意,这个东西沾不得,一沾就坏了,佛法全变质了。这个东西真正能放下,你就能守得住,能够保住、能够守稳,不至于变质、不至于堕落,你的心永远清净、永远不迷,这就很难得了。可是离开佛法就不行,染污最严重的,我们晓得是电视、网络、报章杂志,这个东西我断绝了,我至少有五十年没看电视,网络是从来没接触过,报纸杂志也断了五十年,不看这个东西。所有时间都读经、看圣贤的东西,与古人为友,这是我二十几岁就提出来,「尚友古人」,我们才能保住自己。这个社会是个大染缸,你没有这个认知、没有这种坚持,你要说你不被污染,那是圣人,那不是凡人,那是佛菩萨再来的。凡人决定受不了!

所以这个地方,你看有成果,阿弥陀佛给我们做缘,我们自己有因。因是什么?「发菩提心,一向专念,广积功德,发愿回向,求生彼国」,这是因。下面的果,「与佛愿相应,故能见佛」。佛在哪里?随处现身,心想佛,佛就现身;孔老夫子心里常常想周公,周公就现身,这真的不是假的。佛在大乘经教上说的「一切法从心想生」,不假!你要知道,我们想阿弥陀佛,阿弥陀佛现身,是我心想的;我想观音菩萨,观音菩萨现身,也是我心想的,这才是真理。是不是那个观音、弥陀现身?不能说不是,只要你明心见性,你妄心没有了,真心,真心遍法界。真心在哪里?遍法界虚空界就是自己一个真心,是我的真心,也是弥陀的真心,也是观音的真心,一个心!所以我想就现相,这个现相当处出生、随处灭尽。你明白这个道理,你一点都不奇怪,现与不现都不奇怪,为什么?事实真相搞清楚了,这不是迷信,这是什么?感应,我心里有感,自性它就有反应。这些道理,我们要不深入经藏,就了解不清楚,不清楚就怀疑,怀疑产生障碍,障碍会让你堕落,慢慢的自己对自己的信心都丧失掉。所以学佛不容易,这一生堕落了,来生后世遇到缘再接着干。但来生后世的时间很长很长,开经偈讲「百千万劫难遭遇」,人身失掉之后再得人身,不容易!你不得人身,你很难有机缘闻法;得人身最可贵的,就是你有机会遇到佛法,你有机会修行。如果缘殊胜的,你这一生就能成就,永远脱离六道轮回、脱离十法界,这个利益太大太大了。「由见佛故,即得往生」,佛来接引你,你见到了你必定跟他到极乐世界,到极乐世界「永无退转,必证无上菩提」,你到极乐世界得到保证。必证无上菩提是《华严经》上的妙觉位,比等觉还要高一层,是究竟圆满的无上正等正觉。这个时候你离开实报庄严土,回归到常寂光,常寂光里头纯真无妄。实报土里面百分之九十九的真,还有一分妄,常寂光里头没有,纯真无妄。

这一段最后有这么两句经文,「应发无上菩提之心,复当专念极乐国土」。这是佛菩萨在劝我们,上面所说的真听清楚、真听懂,你应该要发无上菩提心。无上菩提心是真信、真想到极乐世界、真想亲近阿弥陀佛,这就是无上菩提心。心发了之后,你就要专念,一切时一切处心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外全放下,你真到这个境界,往生到西方极乐世界随时可以去。你想我现在去,阿弥陀佛那边信息就收到,他立刻就来接引你,一点障碍都没有了。所以到西方极乐世界,什么时候去,这个权决定在自己,不操在别人手上,不是在阿弥陀佛手上,是在自己。想什么时候去就什么时候去,只要你有真信、真愿。蕅益大师讲得好,可以给我们作证,《弥陀要解》里面说,能不能往生,全在信愿之有无,没说念佛,你真信、真愿意去,你就决定得生;往生到极乐世界之后,品位高下那是你念佛功夫的深浅。所以念佛功夫,极乐世界是品位,你的功夫深品位就高,功夫浅品位就低,讲得真清楚、真明白。实在说,西方极乐世界品位可以不要放在心上,放在心上是障碍,不要去理会它。真信切愿,就像蕅益大师说的,下下品往生我就很满意了。为什么?下下品往生,生到西方极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,这还得了吗?阿惟越致菩萨是什么?上上品。这个意思不就是说,下下品往生到了极乐世界受上上品的待遇,不就这么回事情吗?为什么会有这个事情?这是极乐世界的殊胜,阿弥陀佛本愿威神的加持,其它诸佛剎土里头没有,这个事情,只有极乐世界有,下下品往生,上上品待遇。我们相信阿弥陀佛的本愿,绝对不是欺骗我们,他愿愿都成就、愿愿都圆满,所以到达极乐世界,你就看到阿弥陀佛的四十八愿。所以我们真的清楚、真的明白,应不应该发愿?真的是应该发无上菩提心,应该一心专念阿弥陀佛、专念极乐世界,别的都别想了,想别的都叫妄想、都叫障碍,极乐世界就稳稳当当我们拿到了。

「盖此乃往生之主因,加之以积集善根、应持回向,以是胜因,必得妙果」。加,这是什么?行善。这个善是什么?帮助众生离苦得乐。用什么方法帮助众生,这个要知道。众生苦在哪里?苦在迷来的,迷里面最重要的是不认识佛。佛是什么,我们前面念过,佛是究竟圆满的智慧,佛是究竟圆满的福报。佛不认识,换句话说,智慧没有了、福报没有了,可怜,受苦!所以我们要帮助他认识佛。释迦牟尼佛一生就干这桩事情,帮助众生破迷开悟,每天讲经说法用意在哪里?两句话,释迦牟尼佛一生所干的,「破迷开悟,断疑生信」,不就这两句话吗?佛是谁?佛是自己,自己自性里头本具的般若智慧、德相。《华严经》上释迦牟尼佛讲得那么清楚,这是一切众生本来就有的,你自己迷失了自性,不知道。佛没有到中国来,我们中国老祖宗知道,中国老祖宗没有叫佛的名词,中国老祖宗叫「本性本善」。诸位想想,本性本善这句话,跟《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」,是不是一个意思?我认为是一个意思。因为本善那个善不是善恶的善,那个善是讲究竟圆满,没有一丝毫欠缺。我们自性里头智慧圆满、德能圆满、相好圆满,没有一样不圆满,本善!跟大乘经上讲的没有差别,我们细心去体会。它起作用,「在亲民,在止于至善」,止于至善那个善是善恶的善,亲民是什么?我们今天讲和谐社会。一切众生互相尊重、互相敬爱、互相照顾、相亲相爱、和睦相处,这是亲民。起心动念、言语造作没有一样不善,那就是与伦常、道德、因果完全相应。这是什么地方?这个不就是极乐世界吗?极乐世界不就是止于至善吗?止于至善,在西方极乐世界做到了。在遍法界虚空界里面,西方极乐世界就是个实验小区,它做出来了。不但是实报土,连它的同居土、方便土皆作阿惟越致菩萨,不是止于至善吗?这些事情很少人知道,他没有接触到佛教。

我们今天网络跟卫星电视,做了真正的好事,没有这个东西,我们讲经听到的人有几个?我这一生讲经教学,听众人数最多的讲堂,是过去在新加坡那个讲堂可以坐八百人,这是我现场讲经人数最多的。几十年讲经,我们现场的讲堂没超过两百人的,就一百多人,少的时候三、四十个人。如果不是卫星电视跟因特网,谁知道?用这些工具出乎我意料之外,我没想到,我也不知道是什么人干的,不晓得。网络到底是哪个人搞的,我到现在都不知道;卫星我知道,陈彩琼搞的,是一桩好事情。从来没有过问过,与我不相干,我没有这个人力,我也没有财力。这是别人听到欢喜,他们把它扩大,出乎我意料之外。现在科学进步,这些机器设备在价格上大幅度的下降,我听说现在搞个卫星电视台很便宜,一般做企业的他们都有能力搞,就是不认识。如果要真的认识,圣贤教育、佛陀教育带给人的是真实的智慧、究竟圆满的福报,谁不愿意干?个个人愿意干,绝对不会让陈彩琼一个人去独当,福报、智慧都被她一个人享去了,其它人都会干;缺乏的就是缺乏认知,这个我们不能不知道。年轻、好学的人要走这条路,这条路好,当年方东美先生介绍给我,「人生最高的享受」。我对得起老师,我这一生确确实实过着人生最高的享受,老师欢喜,老师当年单独教我没有白教,我做到了。

所以要专念阿弥陀佛,要真正知道积集善根,应持回向,这个回向,将自己所作所为一切功德回向实际,回向实际是什么?就是回向自性。用哲学的话来说,回向本体,宇宙万有的本体;回向菩提,就是回向我只求智慧,除这个之外什么都不求;第三个回向众生,希望一切众生听到佛法、听到圣贤教诲,个个都能够觉悟,都能够断恶修善,都能够提升自己的境界,都能够过人生第一圆满幸福的生活,方老师所说的「人生最高的享受」。值得学,值得我们真干,做出成绩出来了,大家都知道。没做出成绩,大家不晓得、不认识,还说我迷信,学佛怎么会迷成这个样子?三、四十年之后,见了面他才觉悟,觉悟的时候他就赞叹:还是你这条路走对了。真对了!「以是胜因,必得妙果。故云:由此见佛,生彼国中,得不退转,乃至无上菩提。」一生到西方极乐世界,就得不退转,这是佛法讲的三种不退,第一个是位不退,你决定不会退到六道,绝对不会退到十法界,这真不退。第二个,你不会退居小乘,也就是说你不怕艰难困苦,你有大无畏的精神,能突破一切障碍。第三个,念念趣向无上菩提,绝不会退转,你这一生一定成无上道。生到西方极乐世界,三种不退都得到。

「本解」,这是念老做这个批注,「崇尚他佛」,他佛是什么?阿弥陀佛。在佛门里,或者有人疑惑「有昧心宗」,心宗是明心见性,你只求往生净土,你不能明心见性,明心见性才能成佛。生到西方跟着阿弥陀佛学习,不能明心见性还是没用,有没有这个疑惑?有,而且很多,古今中外都在所不免,这个问题必须得搞清楚。为什么?没有搞清楚,障碍大家的信心;讲清楚、讲明白,断疑生信。念老在此地「兹引三论」,有三段的讨论可以做证明。下面第一个,「灵峰大师《要解》云」,这是蕅益大师,他在《弥陀经要解》里面讲,假设一个问答,「问:佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛为胜,何也?」这什么缘故?既然是自性是佛,「是心是佛,是心作佛」,为什么不倡导自佛,而去用他佛?蕅益大师在这里答得好,「此之法门,全在了他即自」,这是真的,了是真正通达明了,阿弥陀佛就是自己。中峰禅师,元朝时候人,你看他编的《三时系念法事》,里面有一段开示说得很清楚,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,自他不二,「此方即是净土,净土即是此方」。禅宗大德说的,他真的通了,他才能说得出这个话;他要不是真正通了、真正见性,他说不出来。下面是他分析的说,「若讳言他佛」,讳是忌讳,不愿意说他佛,「则是他见未忘」《金刚经》上四相没破,你还有自、有他,自是我相,他是人相,众生相、寿者相你没破。「若偏重自佛,却成我见颠倒」,换句话说,你的心不清净,你是轮回心,你不是正知正见。

「又悉檀四益,后三益事不孤起」。这是大乘经里面讲的四悉檀,檀是布施,悉是完全的布施、圆满的布施,四种,菩萨修的。四悉檀,第一个「世界悉檀」,令一切众生得欢喜益,世界悉檀是什么?弥勒菩萨表演的那就是世界悉檀,令一切众生生欢喜心,布施欢喜。所以四悉檀这是第一个,第一个是孤起的,没有什么因缘的,那就是欢喜心。真正契入佛法之后,满心的欢喜,佛常说的「法喜充满,常生欢喜心」,这个欢喜心不是外缘引发的,是从内心发出来的。孔子有,《论语》上第一句「学而时习之,不亦说乎」,这个意思是你把你所学的东西统统做到,习就是做到,落实了,落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,你就满心欢喜,这个喜悦是从内心发出来的,不是外面的。乐是由外缘而来的,悦是从内心自发的,所以这个第一条,世界悉檀是从内心自发的。

第二「为人」,这就有缘了,不是孤起的。看到别人有苦难这是缘,你自自然然会全心全力去帮助他,帮助他离苦得乐,这是生善益。菩萨看一切众生,哪个众生没有灾难?灾难从哪里来的?迷失自性来的,自性里面的智慧、德能完全丧失掉了。生活在这个六道里头,当家做主的是谁?是烦恼、是习气,你把烦恼习气认为是你的心,你衡量一切事物都是用烦恼习气,就全盘错了。所以你生起的叫七情五欲,你会生起这种念头,跟自性一百八十度的相违背。自性是成佛道,反过来是三途、地狱,你走的是这条道路,自己完全不知道。所以菩萨知道众生苦,佛知道众生苦,四十九年为大家讲经说法,这就是救一切众生,让一切众生在这一生当中得到真实的利益。佛法是真实利益,你拒绝、不接受是你自己没有福报,是你自己有严重的业障。当然这桩事情不容易,我们自己真的有严重业障,我们在年轻的时候,都以为这是迷信。不但以为佛教是迷信,连中国传统文化,我们都认为它落伍,不适应现代这个时代,在这个时代中国传统文化不起作用,应该把它全盘抛弃。我们受了这种学术思潮的影响,完全把我们导向一个错误的方向,我们自己还以为很得意,这多可怕、多可悲,造成今天社会现象,我们亲眼看到了。所以我感恩方东美先生,如果要不是遇到他,我这一生就错到底,为什么?佛法根本不会碰它,没有这个意愿去接触它。

又何况你接触到这些出家人,他讲不出道理出来,几个问题就把他问倒了,问倒我们哈哈大笑,以为我们是对的,你说糟不糟糕?我们的辩论多半是强词夺理,错了,连对中国传统文化都错认了。方老师苦口婆心把这些疑问给我们解决,我们才重新认识中国传统文化。譬如这个医药,我有一次伤风感冒,那个星期我就不敢到老师家里去,缺一堂课,下个星期见老师就告诉他,「感冒,现在好了。」他就藉这个题目告诉我,他说「中国医学五千年的历史,西医三百年,你相信五千年的,还是相信三百年的?」问我这么一个问题,五千年历史悠久,它一直传下来当然有它道理;三百年也有科学根据,也不能否认。方老师告诉我,西医在二战发明了抗生素,救了西医的命,如果没有发明抗生素的话,西医就完了。抗生素是不是万灵药?不是,它有副作用。所以这就告诉我,中医是好东西,你一定要相信它,五千年来历代的祖宗都靠它保健。西医在今天来说,它最大的贡献就是检查,它的检查好,用科学仪器帮你样样搞清楚。但是治疗一定要靠中医,只有这老一辈的人他懂得,他才给我们说出个道理。所以他的观念当中,西医检查,中医治疗。这些人现在都凋零,都不在了,没有人讲了。现在我们这一代,无论在德行、在学问跟上一代比,差得太远太远,上一代是从小从根上学起的,我们这是半路上学的,这是一个灾难。

传统、佛法怎么来复兴?一定要从小扎根。现在我们想出一个方法,如果有这个机会,办一条龙的学校,就是从幼儿园办到研究所。我的想法是当中不招生,每一年招生招幼儿园学生,幼儿园小班、中班、大班都可以招,年年可以招。小学不招生,幼儿园大班毕业,升到一年级我就办一年级,升到二年级我就办二年级,一年增加一个班,二十年之后就变成大学。所以这个学校没有插班生,都是从小培养出来的,他没有受到外头污染。圣贤教育,我想用这个方法可以把根培出来,这才能有效把中国传统东西保存下去,而且可以发扬光大。除这个方法,我想不出第二个方法,一定从幼儿园就教他背古文、古书,古圣先贤的典籍,《老子》《庄子》,佛经里挑个几部,统统要背过。小孩背得快,背到十二岁上中学,小学毕业上中学了,中学就可以讲解,用这个方法,中学是六年讲解、学习。到大学的时候就是一门深入,长时熏修,就专攻一门。大学上课不是老师讲给他听,中学是老师讲给他听,到大学是他讲给老师听、他讲给同学听。大学上课,讲台上学生上讲台,老师坐在最后一排,为什么坐最后一排?你的声音不要用扩音器,我在最后一排能听得到,算是你的音声及格;我在后面听不清楚,你都不及格。这是个有效的方法,看看就是有这种缘分,我们就办学。这个学校的老师,带学生的老师就是保姆,譬如老师带这一班的,从幼儿园把他带到研究所,你一生就是这个事业,照顾这一班的学生。学生当然慢慢上去会淘汰,愈来愈少,最后可能你只照顾二、三个人,那统统成就,成圣成贤!圣贤君子是用这个方法造成的。这个实验我们一定要做,真正有这种认知,志同道合,我们这个构想要是有财力、有人力马上就可以办。学生我相信很多,每个家长都希望儿女成人,现在学校他们也害怕,怕染污、怕学坏,这种一条龙的学校有保障。今天时间到了,这个四悉檀还没讲完。


返回《净土大经解演义》目录

生死书 回到顶部