净土大经科注  (第十五集)  2011/10/11  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0015

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百六十面,最后一行看起:

「夫众生之生灭心,处处能缘,独不能缘于般若。须位登别教地上之菩萨,方能契入,于无住时即生心,于生心时即无住。其余地前诸贤,仍是打成两截,一时生心,另一时无住,可见凡夫绝分。」前面我们学到这个地方。现在我们接着看下文:「今此净土法门,教众生持名念佛,令众生即念离念,潜通佛智,暗合道妙,巧入无念,即凡成圣。故《疏钞》曰:越三祇于一念,齐诸圣于片言。至哉妙用,不可思议!」这是念老总结前面,对于无住生心之难就说得很清楚,别教地前三贤菩萨,圆教十信菩萨,都是一时生心,一时无住,不能够无住跟生心同时而有。这些菩萨多半都是在四圣法界修行,他们超过六道轮回,还做不到,可见得凡夫绝分。这凡夫是六道,包括二十八层天,他们做不到。可是净土法门,这是个非常奇特的法门,奇妙特殊,它教众生持名念佛。初学从这下手,念到纯熟,真干、真念佛的人,心里头只有佛号,除佛号之外没有杂念,那就离念了!用这个方法离念方便。

我们六道里头的众生杂念太多,没有办法断掉,日夜不停。晚上作梦,梦就是意识里头的杂念变现出来的,身体是休息了,第六意识、第七识没有停过,从来都没有停过。前五识有短暂的休息,六七八起作用从来不停,没有停止的。用其他的法门,难,很不容易,念佛这个法门就容易多了,用一念止一切妄念,就跟前面所说的念一佛名换除百千万亿妄想杂念,这是一般大乘教里面所用的方法。净宗用一句阿弥陀佛,心里要是没有杂念,难,总得有一念,这一念就是念佛,这佛号是万德洪名,是自己自性的德号,这个好!以这一念换取所有妄想杂念,这就是令众生即念离念,不知不觉的杂念没有了,所以说潜通佛智,你自己并不知道。佛智是什么?是自性本有的智慧,不是从外来的,只要心地清净平等觉,觉就是佛智。但是心不清净、不平等那就是障碍,佛智不能现前。我们用念佛的方法,念到清净心,念到平等心。这个念的时候得加点功夫,加什么功夫?看一切众生都是阿弥陀佛,无论是善人是恶人,在我心目当中都是阿弥陀佛,我那个心才真正能够换过来。这是好人,那是坏人,不行,还是分别执着。不但一切人是阿弥陀佛,一切动物也是阿弥陀佛,一切植物、山河大地没有一样不是阿弥陀佛,你真换过来了。还有一样不是阿弥陀佛,不行,你这个念(杂念)没有换过来。统统换过来,纯一阿弥陀佛。

阿弥陀佛就是自性,遍法界虚空界一切法统统是自性现的,自性所生所现,那就是自性。性相不二,这是事实真相,这不是勉强,不是随便说说的,确实是事实真相,这个就叫念实相。念阿弥陀佛就是念实相,跟禅宗,跟性宗,跟《华严》《法华》有什么两样!这个道理一定要明白,要不然我们的功夫不得力,这一生念几十年佛念不好,还不知道问题出在哪里。我们念佛希望得到什么?就是希望得到清净平等觉,就得这个东西,这是性德,这就是明心见性。只要见性,一切法都圆满了,没有一丝毫欠缺,所以潜通佛智,暗合道妙。道妙是什么?无住生心,道妙!巧入无念,没有想我们要得无念,它自自然然就无念了,就这一句佛号,除这一句佛号之外什么念头都没有,这叫无念。你看用这个方法多么善巧,这功夫成就了,即凡成圣!凡圣一如,凡圣不二,还看到有凡有圣,你没有成就,没有入境界,入了境界凡圣没有了。凡圣从哪来?是分别执着来的,分别执着没有了,哪来的凡圣!所以遍法界虚空界浑然一体,这真妙,这就是华严境界,这就是无上菩提。

「故《疏钞》曰」,莲池大师的话,「越三祇于一念」,这个三祇是三大阿僧祇劫,越是超越,超越三大阿僧祇劫,这是什么?证究竟圆满的佛果,妙觉位。这一桩事情大难大难!华严、法华法身菩萨还要通过四十一个位次,念佛的人四十一个位次没有了,这四十一个位次就是三大阿僧祇劫,无始无明的习气才能断尽,念佛得阿弥陀佛威神加持,也就是得自性本有般若的加持,就这个意思,是自性本有的般若智慧加持,超越三大阿僧祇劫。因此,十方一切诸佛剎土里面的法身菩萨,为什么都要到极乐世界去修行?我们就明白了,不到极乐世界断无始无明的习气要经历三个阿僧祇劫,到极乐世界这三个阿僧祇劫就大幅度的缩短了。「齐诸圣于片言」,这个诸圣是如来,不是法身大士,跟十方妙觉如来平等,齐是平等,到这个位次,到最高的位次,究竟佛果的位次,片言就是这一句佛号阿弥陀佛。

「至哉妙用,不可思议」,这妙用是修行里面的妙法,这个法子是达到极处了,再没有比这个高的,再没有比这个好的,你能不学吗?疏忽不学是对它认识不清楚,不知道这是无与伦比的妙法,不知道,把它看轻了,以为还有很多方法高过念佛。念佛是老太婆教,这是一般人最容易产生错误的观念,不是中上根性人修的,以为这是下下根修的,殊不知下下根暗合道妙通达上上根。这个事情是真有,不是假的,在过去、在当代我们都见到,我们也听到,这些人为我们作证转。它的祕诀古德说的,刘素云居士知道,她就掌握到了,「老实、听话、真干」,这六个字就成功了。「一门深入,长时薰修」,持之以恒没有不成就的,十年效果卓著。从前李老师告诉我,不能大彻大悟,至少也是大悟。老师当年告诉我,大彻大悟是全通了,是讲教理全通了;大悟是讲教义,就是通一宗,其他宗还不行,通一宗,别宗与我这个有关系的都能通,一通一切通。

凡夫还有一个误区非常严重,总以为广学多闻是正确的,不知道广学多闻错了,一门深入对了。他不知道学佛的目的何在,学佛目的不是通宗通教,是明心见性。只要见性,一切就通了,自然通了。如果没有见性,你学得再多,你懂得的很有限。为什么?你部部经都不通。为什么?因为一部经通,所有经全通了。你通了十部、二十部、一百部、二百部,弄通了,没有学过的都不通,这不叫通。世尊当年给我们做了示范,我们不容易看出来,甚至于根本就看不出来。难得惠能大师在中国做了一个示范,他为我们示现的不认识字,没有念过书,一生只听一堂课,顶多两个小时。五祖在方丈室里头,半夜三更给他讲《金刚经》,你们查查《金刚经》,大概不到四分之一,讲到「应无所住,而生其心」,他通了,这一通,世出世间所有法全通。佛不骗人,佛慈悲到极处,佛是希望你对世出世间一切法,过去、现在、未来全通,全通要用什么方法?一门深入,不是广学多闻。

四弘誓愿里面广学多闻你看它排在哪里?四弘誓愿第一愿,「众生无边誓愿度」,叫你发这个愿。这个愿发的是什么?我一切为众生,没有一念为自己。为众生,不是为自己,为自己有障碍,为众生没有障碍。为自己有名闻利养,有自私自利,那就是障碍。为众生没有名闻利养,没有自私自利,这叫为什么要为众生,不要为自己。为众生自己也包括在其中,没有说为众生我自己不在里头,自己也是众生。所以心量要大,中国古人常说量大福大,量小了不行。所以特别修学净土,净土是大乘,大乘当中的大乘,心量不大怎么能成就?一定要像阿弥陀佛一样,心包太虚,量周沙界,要能包容别人,要能包容一切,一切法不离自性,一切法就是自己。这基本的道理、基本的概念一定要把它养成,然后就懂得我应该怎样学,怎样学我会成就。一生当中所获得的是不可思议的成就,这才知道佛恩,感恩的心才会生得起来。心同佛,愿同佛,德同佛,果报同佛,然后起用,起作用同佛,就在这一生当中圆满成办了。即念离念这个道理明白了,这一段的小科题,暗合道妙,潜通佛智,你就相信,你不再疑惑了。莲池大师《疏钞》这两句话,这是真话,这不是在这里说鼓励我们,说的是事实真相,就一句名号,起这么大的作用。

我们再看下面这一段,「其他法门乃正入无生,故为难行道」。他按的是正途,一步一步往上提升,需要很长的时间,叫难行道。「今此净业,巧入无生,盖易行道也」。任何一个法门都是断烦恼证菩提,没有说不断烦恼你会开智慧,没这个道理。无量法门只有这一门可以不要断烦恼,这净土法门,所以菩萨不相信。菩萨走正途,难信之法不是对凡夫说的,是对菩萨说的。巧入无生,善巧方便到极处,为什么?生到极乐世界,即使凡圣同居土下下品往生,也入了无生。你到极乐世界,阿弥陀佛本愿威神加持你,就是四十八愿五劫修行的功德在加持你。极乐世界一切不善的缘统统没有,没有恶缘,所以你阿赖耶里头那些业习种子,那些恶业、罪业到那个地方不起作用,种子遇缘才起作用,那个地方没有缘。你要问巧入,净宗巧在哪里?就巧在这里。

你的确是生凡圣同居土,但是人家凡圣同居土阿弥陀佛本愿威神加持,变了,里面绝对没有引发你恶业种子的缘,没有,统统没有。我们知道这个世间恶缘最严重的是情执,情执,有男有女自然就产生情执。极乐世界没有女人,这就生不起来。极乐世界人相完全相同,一个相貌,一个模子做的。模子是谁?阿弥陀佛,统统跟阿弥陀佛一样。所以到那去有人怀疑,那面貌都一样我都不认识了,到底哪个是张三、李四,我都不晓得了?你知道,一点都不会认错,因为你有神通,你有智慧,你有神通,你知道哪个是阿弥陀佛,哪个是什么菩萨,从哪一道来的,你全清楚。不但清楚这些,连每一个众生,他过去生生世世在哪个地方修行都知道,这妙不可言!这是什么?这全是阿弥陀佛加持,所以这个法门是他力法门,我们就依靠阿弥陀佛。他帮助我们,所以在那个地方住不多久,烦恼自然没有了,就断掉了。烦恼断掉了,还有烦恼习气,这跟他方世界一样,见思烦恼、见思习气,尘沙烦恼、尘沙习气,无明烦恼,就在同居土、方便土断尽了,断尽之后生实报土。其实同居土、方便土跟实报土没有两样,所以那个世界叫平等世界。三土众生(不算常寂光土)都生活在一起,每个人境界不相同,这是真的,但是在生活上、在学习上统统在一个讲堂,一个学校,没有丝毫差别。一个讲堂很奇怪,同居土(带业往生的众生)、方便土、实报土都在一个讲堂上课,都在那里听阿弥陀佛说法,这很奇怪。我们想听什么经,他就讲这个经,讲给我听。我想听《华严》,我听阿弥陀佛讲的全是《华严经》;你想听《法华》,你听的全是《法华经》。佛以一音而说法,众生随类各得解,满一切众生的愿!这他方世界做不到的。所以阿弥陀佛不必请很多老师,一个人讲就行了,千经万论大家同时听到,同时学到,没有一个不欢喜,皆大欢喜。所以今此净业,巧入无生,盖易行道也。哪个方法难,哪个方法容易,我们首先要把它认识清楚,我们从容易的学,容易成就。太难了不行,程度不够,时间也不够。

「念佛法门乃修行之径路」,捷径是径路。「而持名一法又为四种念佛中之径路。故称为径中之径」,径路里头的径路。四种念佛:实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛,这四种,在《观无量寿佛经》上的。实相念佛是念而无念,无念而念,那不是普通人,法身菩萨才能做到,就跟前面所说的,别教初地以上,无论他用什么方法,全是实相念佛。我们接受大乘经教的薰习,薰习时间长了,虽然不能契入实相念佛,对于实相念佛的道理,实相念佛的样子,我们都知道一些。这是受大乘经长时间薰修的,所以我们有解悟,没有证悟,我们对它了解。于是实相念佛我们不怀疑,我们知道我们早晚也会有那么一天达到实相念佛。前面所讲的「于无住时即生心,于生心时即无住」,那就是实相念佛。那持名在这四种里头最方便了,所以十六观摆在最后一个,第十六观就是持名。佛法它是恒顺众生的,众生都把最好的东西放在最后。文艺表演最后一招叫压轴戏,最好的摆在最后,为什么?人家从头才看到尾。如果最好的摆在前面,看完之后人家走了,后头没人看,最好的摆在最后。《楞严经》「二十五圆通章」,观世音菩萨摆在最后。善财童子五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐摆在最后,第五十三,最后是无比殊胜。四种念佛,持名摆在最后,所以称为径中之径,成佛最近的一条道路。

「又本经不倡一心不乱,直以发菩提心,一向专念阿弥陀佛为宗」。这比罗什大师译的《阿弥陀经》更殊胜,《阿弥陀经》这个一心不乱是鸠摩罗什大师翻译的,梵文原本里头不是一心不乱。一心不乱不容易做到,很难!所以许多人看到这一句,不敢学念佛法门,这我做不到。那么罗什法师有没有翻错?没翻错。为什么没有翻错?我们念佛念到功夫成片,也就是我们在前面所说的,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛什么都没有,就叫成片。我们看所有一切万物都是阿弥陀佛,这叫成片,一片,不是一心。一心是什么意思?一心,见思烦恼断了,这叫事一心,不起心、不动念叫理一心,我们做不到。可是我们做到功夫成片,这可以做到。往生的时候,阿弥陀佛来接引,首先佛光照注你,佛光一照就加持,把你功夫成片提升到事一心不乱。罗什大师没说错,临命终时提升了,念到事一心不乱的人,临命终时就马上提升到理一心不乱,那要念到理一心不乱的,生到西方极乐世界,大概不要很久,他就证得妙觉果位,不可思议!

梵文原本经上是「一心系念」,玄奘大师翻的,直释的,一心系念,不是一心不乱。一心系念就是我们所说的,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都不要去想,所有一切妄想杂念都没有,统统换,换成一句阿弥陀佛,这叫一心系念,这个我们能做到。《无量寿经》上没有用一心不乱,讲发菩提心,一向专念阿弥陀佛,这一心系念跟一向专念意思差不多,一个方向,一个目标,专念阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有,我们这一生就保证成功。「但能发心专念,皆可往生。故更为明确简要」。明了确实,简单扼要,这方法真好!「是故此经称为净宗第一经」。为什么?什么样根性的人遇到了,一生都能够往生极乐世界,往生到极乐世界你就去作佛了。所以这个法门是成佛的法门,成佛的捷径。「因其为直截中之直截」,它不走弯路的,直达的。「方便中之方便。绝待圆融,不可思议」。圆融两个字不容易,圆是圆满,融是融通、融合,自自然然就跟性德完全相融了,圆满的相融。

「日本净宗大德推重此经,过于我国」。讲日本净土宗,他们学习《无量寿经》那个风气超过中国。中国净土宗的学人,因为《无量寿经》多次翻译,依一部经学,所谓是挂一漏万,要每一种本子都来学很麻烦,嫌它杂乱,所以就舍弃了《无量寿经》,学《阿弥陀经》。所以《阿弥陀经》在中国非常兴盛,但是在日本净土宗是《无量寿经》兴盛。日本人《无量寿经》的注解大概有三、四十种,多!中国《无量寿经》只有两种。下面说,「日《黑谷大经释》云:于往生教,有根本亦有枝末。此经名根本,余经名枝末」。本经是《无量寿经》,余经是《阿弥陀经》《佛说观无量寿佛经》,都是它的枝末,这个经是根本。那佛带说净土的经论就太多了,一百多种,将近两百种。黑谷是日本净宗初祖,法然上人就是他,这是对他的尊重,不称他的名讳。他的法名叫源空,源头的源,就是水源的源,空有的空,赐号法然上人,应该是皇帝封他的封号,他也称黑谷上人。这是日本净土宗的祖师。他也在比叡山修行,所以比叡山是日本佛教的母亲,日本人称比叡山是佛教的母亲。日本佛教十三个宗派,比中国多,中国只有十个宗派,它十三个宗派。十三个宗派开山祖师都是在比叡山修行的。比叡山应该有一个地方,那山很大,这个地方叫黑谷,法然上人曾经在这个地方住了很久,在比叡山他就住这个地方,所以后人尊称他称为黑谷上人,这名号是这么来的。

他的《大经释》,大经就是《无量寿经》,释是解释,就是他的注解,里面有这么一段话,「于往生教」,往生教专门讲西方极乐世界,专门讲往生的这个法门。所以净土三经,现在是五经,都可以称之为往生经,都教往生的,这在从前这名词很普遍。「有根本亦有枝末」《无量寿经》是根本,用我们现代话来说,《无量寿经》是净土经典里面的概要、概论,它讲得最完整,面面俱到。《观经》是它的枝叶,《观经》里面只讲两桩事情,一个是讲极乐世界的理,「是心是佛,是心作佛」,这说的是道理;另外一个是讲方法,念佛的方法讲了十六种,这十六种里面有观想、有观像、有持名。四种念佛,为什么不讲实相?实相不必说,念到理一心全是实相,无论修哪个法门统统都是实相,没有到理一心,那就是观想、观像、持名。理一心见性了,所以实相念佛是见性,见性的人无论修哪个法门统统叫实相。

「又此经名正往生教,余名傍往生教」。我们中国人讲正助,助是帮助,确实这一部经是正说。你看从西方极乐世界的缘起,历史讲起,这个极乐世界从哪里来的?为什么会有阿弥陀佛?阿弥陀佛怎么修成的?细节讲得很清楚。极乐世界是怎么成就的?没有人设计,也没有人施工,突然就出现了。凭什么?是阿弥陀佛四十八愿,五劫修行功德之所成就。这种事情我们这个世间有,天堂化生,也是化现,也没有人设计,也没有人施工,怎么来的?是你善心善行功德之所成就。不要讲很高,欲界天第三层以上,夜摩天,弥勒菩萨在兜率天,再上去化乐天,他化自在天,都没有人工设计。这是什么?你修学的善心善行功德之所成就,或者我们说福报,善心善行福报之所成就,自然的。那作恶报也是一样,这干坏事,干坏事是什么?恶业之所成就,造作五逆十恶,临终的时候地狱相现前。地狱没有人设计,也没有人施工,自然变现的,是你自己罪业、业力变现出来的,化生。

我们这个世界,天堂、地狱是变化出来的,西方极乐世界变化出来那有什么稀奇?阿弥陀佛那个修行还得了!四十八愿不是空的,每一愿都要花很长时间他去修,愿愿都兑现了。用了多少时间?阿弥陀佛在这个经上告诉我们,他用了五劫的时间,五大劫。一个大劫是这个世界成住坏空一次,这个世界成住坏空经历五次,阿弥陀佛四十八愿修圆满了,愿愿真的兑现了。所以极乐世界怎么来的?我们不能不感谢阿弥陀佛,是他的四十八愿五劫修行功德之所成就,这么来的。没有人设计!没有人设计为什么会那么样的美?那么样的珍奇?这个道理你要问我,我介绍你们,你去问万花筒。这个里面的东西放得很零乱,乱七八糟的,为什么在这里转起来你去看的时候,非常之美,一点都不乱,你看这图案自然严整。所以今天人讲自然灾害,我听了不以为然。自然是最美的,自然是最严整的,自然怎么会有灾难?没这个道理。小孩出生下来,自然的,你看五脏六腑样样俱全,一样都不缺,没有人去设计,也没有人去施工,自然长成的。所以自然是最美的。破坏自然,灾难才现前。我们今天遇到这些灾难是什么?是破坏大自然才出现的,要随顺大自然,哪里会有灾难?不可能的事情。

中国人讲孝道,孝道里头只有一个字「顺」。普贤十愿里头「恒顺众生,随喜功德」,那就是最完美的。大乘佛法完全是随顺大自然的,用现在的话说,大自然的规则,决定不违背自然,自然的性德,这个要知道。所以不教不行,教育太重要了。传统文化,古圣先贤所教的,佛菩萨所教的,完全是随顺性德,没有丝毫违背,所以它是圆满、它是幸福的,它才是人生最高的享受。你要不随顺,灾难就来了。我们的身体不随顺,这身体就得病,五脏六腑会生病;我们的意念不能随顺,就起烦恼,就有妄想分别执着,随顺没有。阿罗汉、辟支佛随顺一部分,没有完全随顺;到法身菩萨完全随顺,这是经上讲的,别教初地以上,圆教初住以上,完全随顺。如果我们真的觉悟了,我们没有证得初地,没有证得圆教初住,我们怎么随顺?我们能够把一切万事万物都看成阿弥陀佛就随顺了,阿弥陀佛是性德,一切法都是自性变现的,这随顺!这个方法妙极了,让我们凡夫也能随顺。一般大乘教里头,你没有证到圆初住以上,你没有办法随顺。这个有办法,博地凡夫,烦恼完全没有断,能随顺。这还得了!善巧方便是什么?就是这个。我们真的要把念头换过来,人人都是阿弥陀佛,我们没有一个杂念,蚊虫蚂蚁阿弥陀佛,树木花草阿弥陀佛,山河大地阿弥陀佛,没有一样不是阿弥陀佛,我们就随顺性德了。三时系念法事里面中峰禅师讲,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,遍法界虚空界从哪里来的?是我心变现出来的。惠能大师说得很好,「何期自性,能生万法」,阿弥陀佛就是自性,自性就是阿弥陀佛,能生万法,万法就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是万法,我跟阿弥陀佛是一不是二,这个就是巧入无生。

我们懂得这个道理,真能够落实,这还得了!那我们生在正法时期,不是末法。就像《仁王般若经疏》上所说的,《仁王般若经疏》上佛讲的,佛那个时代,释迦牟尼佛讲经,有许许多多的人听经,依照经典的教诲去修行,修行有证果的,这叫正法。佛不在了,这些弟子们在四面八方教化众生,有讲经的,有听经的,有真正依教奉行的,但是证果的人少了,没有了,那叫像法。有讲经的,有听经的,不真修行,没有依照佛经上所讲的去修行,这叫末法。如果讲经的人都没有了,法就灭了,就灭法了,《仁王般若经疏》上说的。我们今天得到这个本子不容易,夏莲老、黄念老不是普通人,普通人做不出来。宋朝王龙舒居士最初的会集本,王龙舒居士本迹因缘我们不知道,但是我们看到传记里面记载,他往生的时候是站着走的,预知时至,站着走的,这个不是假的。莲池大师、幽溪大师,这都是净宗了不起的人物,他们注解《阿弥陀经》,引用《无量寿经》,大多数都是引用王龙舒的会集本,当然肯定这个本子,不肯定这个本子怎么会引用他的。龙舒居士会集的这个本子,日本《大正藏》收入了,《乾隆大藏经》也收入了,入藏了,入藏就是得到这些高僧大德们肯定了,这是入藏的标准,非常严格。魏默深会集的本子是在咸丰年间,本子会集得好。但是《大藏经》是乾隆时代编的,他跟乾隆距离很远,差不多有一百年。但是这些本子都有瑕疵,都没有办法称之为善本。夏莲居完成这个使命,这个本子成就了。我们今天得到了,只有我们这一代人得到,上一辈的没得到,虽然这个东西出来了,流通量很少,本子不多。

当时我刚刚学佛的时候在台湾,李老师告诉我,律航法师从济南到台湾,那个时候他没有出家,他是居士,他亲近夏莲居老居士,曾经听讲过这部经,这个本子带了三本到台湾,所以台湾只有三本。他把这个书送给李老师,李老师一看到都知道,对于夏老很仰慕。那个时候在中国称为「南梅北夏」,这居士里头最出名的居士,南方梅光羲,北方夏莲居,梅老是江西南昌人,夏老是山东人,他们两个是老朋友,同参道友,关系非常密切。看到这个经本,前面有梅老一篇很长的序文,李炳老一看,这是他老师写的。所以他在台中,我知道印过两次,应该是每一次大概是印一千本,所以流通量不大,讲过一遍。他老人家还用眉注,他的注解我看得懂。我到台中,这个本子就给我了,我非常欢喜,愈看愈欢喜,想讲,他告诉我不行。我说为什么?他说这个本子有争议,你讲这个经,如果有这些老和尚来批评,你招架不住。所以我就改讲《楞严经》,那个时候也印了一千本,这个书就结缘了。所以在台湾流通量不多,不会超过五千本。这么多年了,一直到李老师往生,我才把他的眉注本翻印出来供养大众,有很多人没有见过。那个时候我在美国,大家看到之后非常欢喜,就要我讲。所以我第一次讲会集本,李老师眉注的会集本,在美国、在加拿大,第三遍好像是在台湾。总共我讲过十一遍。

以后遇到了黄念老,他到美国去弘法一个月,那个地方的同修把他介绍给我。他到美国是以密宗上师的身分过去的,去传密法的,是我们华府佛教会邀请的。这个佛教会在马里兰州,距离华盛顿DC很近。当时同修告诉我要请一个密宗上师来传法,我不赞成,我说净宗一门深入,一心专修专弘,不要搞杂了。我就问了一句,我说你们请的上师是谁?他说黄念祖。这个名字我熟,这个名字很熟,一下想不起来,最后我就想到,是不是梅光羲的外甥、夏莲居的学生?他们告诉我是。那赶快请他来,这个人不是外人,这人跟我们是一家人。我们李老师学的佛法是跟他舅舅学的,跟梅光羲学的,而他舅舅跟夏莲居是非常好的同参道友。我说我们有关系,请他来,这样我们就联络上了。联络才晓得,在海外弘扬这个会集本我一个人,在国内就他一个人,这联络无量欢喜!那只是电话,人没碰头,我们都忙,他一个月就回北京去了。我到北京去找他,第一次见面在北京,在他家里,还有一张照片,现在印在这个书的前面。他把注解这个经本这段故事告诉我,非常辛苦!身体又不好,拼命把这部书完成,六年,这注解六年完成。我如果不讲这个本子,大家看这么多、这么大的分量,不喜欢看了。现在人不愿意看,怕麻烦,愈少愈简单愈受欢迎。我要不去讲几遍,没有人注意到,二老这一番度生的苦心没有办法伸张。所以我发心把它讲十遍,一年讲一遍,一遍一千二百个小时,一天讲四个小时,三百天,应该可以完成。这个样子,大家对于这部经、这个注解就重视了,认真修学你得大利益,真的是不可思议!

我们往下看,「又此经名往生具足教」,就是完整的,「他经名往生不具足教」。你说《观经》《观经》只讲两桩事情,一个讲理,一个讲方法,其他的没有讲,这一部经方方面面统统都讲到了。「据上之义,净土宗譬如妙高峰头,而本经正如峰头之顶尖」。这让我们认识这部经,它在一切经里面是什么地位?在净土经教里头是什么样地位?登峰造极!「本经谓,当来一切含灵,皆依此法而得度脱」。这个此法,我们可以肯定就是这个会集本,就是这一个集注,黄念老的集注。我们这个本子,非常可惜,赵朴老没有看见,这三样东西他见到了;夏老会集的经我送给他了,他见到了,黄念老的注解他见到了,我编的科判他也见到了。我们科判印的是摺叠本,摺叠的本子,印得非常精美,我送给他的,他非常欢喜,这部经总算是圆满了。现在我们把经、科、注合印在一起,这真的是圆满!所以当来,这是释迦牟尼佛末法九千年一切含灵(指的是六道众生),皆依此法而得度脱,现在看是真的不是假的,鬼神都在修。「是知利济众生,此经为最」,对于一切众生最有利益的,真正能够救苦救难的,这是第一经。「持名之法,暗合道妙,最易行故。」执持名号这个方法,与般若、与性宗、与禅宗、与大乘相应,这一句佛号确确实实从有念念到无念,从有生念入无生,不可思议!

下面末后这一段,这是教起因缘最后一段,「大圣垂慈,特留此经」,大圣是释迦牟尼佛。「经云:当来之世,经道灭尽」,这个经是本经。释迦牟尼佛在《无量寿经》里头所说的,当来之世,经道灭尽,这是末法有一万年,现在已经过了一千年。我们遵照中国老祖宗的记载,释迦牟尼佛出生在周朝昭王甲寅年,从这个记载来计算,释迦牟尼佛灭度到今年三千零三十八年,跟外国人所讲的相差六百年。中国过去的老一代统统用这个纪年,我们看最近的虚云老和尚用这个纪年,谛闲老和尚也用这个纪年,他们的学生倓虚法师、宝静法师都用这个纪年。正法一千年过去了,像法一千年也过去了,末法第一个一千年过去了,现在是末法第二个一千年的第三十八年。换句话说,末法往后九千年,这个经管用,要靠这个。

「我以慈悲哀愍,特留此经止住百岁」。也就是说,九千年之后,佛的经典没有了,在这个世间消失了,所以佛法是因缘生法,不能执着。佛在《金刚经》上说得很好,「法尚应舍,何况非法」,法是佛法,佛法都不能执着,你执着就错了。佛法跟世间法是相对而生的,世间法没有了,佛法就没有了。世间法是假的,我们知道,所以佛法也不是真的,一定要懂!统统都是善巧方便,从方便我们悟入真实,真实是什么?明心见性是真实。自性里面一法不立,但是它又能生万法,虽生万法,事有理空,相有性空,这个事实真相一定要懂。所以于一切法不可以执着,不可以分别,不可以起心动念,你在一切法里头得大自在!可以用这一切法去度一些还没有觉悟的众生,六道众生。

这一部经最后灭,所有经没有了,《无量寿经》还在世间,还留住一百年。一百年之后这部经也没有了,还有一句名号,南无阿弥陀佛,这一句佛号又住一百年。再一百年之后这个佛号没有了,那真的是灭法了。灭法,佛还是慈悲,没有佛法的世界,众生可怜、众生苦!怎么办?《地藏经》上我们看到了,释迦牟尼佛把佛法灭尽之后度众生的责任,统统委托给地藏菩萨,一直等弥勒菩萨降生,迦叶尊者将释迦牟尼佛的衣钵传给弥勒佛。迦叶尊者现在还在,在鸡足山入定,有缘的人曾经遇到过他。佛法确实不可思议!「其有众生值斯经者,随意所愿,皆可得度」。将来在法灭尽的时候,最后这一百年只有这一部经,你要是遇到了,众生遇到了,那有大福报!遇到这部经,遇到这个法门,随意所愿,你想得人天福报,行,你能得到;你想生天也行,也能得到;你想到极乐世界也行,可以随你的意思,满你的愿望。「又法灭尽经中,亦具无量寿经,最后入灭之说。」《法灭尽经》里头也有这个说法,跟《无量寿经》上所讲的完全相同。

我们再看最后这一段,「此正显本经兴起之胜缘,持名法门之妙用」,以上所说的,说明本经兴起的殊胜因缘,持名法门的妙用。能令一切有缘众生,什么叫有缘?你有缘分遇到,遇到能信,如果不信,等于没有遇到,遇到你真的相信。相信很难!真有极乐世界吗?真有阿弥陀佛吗?真有这些让人无法想象的事吗?现在最近这些科学家,他们开始研究念力,就是人的念头、意念。过去的科学,这三百年来,全都是研究物质,叫物理,把这个现象分成两分,一是物理,一是心理,划分成两分。近代这些科学家,他们发现念力有很大的能量,不可思议,而且念力跟物质是一桩事情,决定不能够分割,二分法是错误的,应该把它修正过来。心跟物是一不是二,而且物质现象是由意念产生的,换句话说,没有意念就没有物质现象,近代科学家发现。现在,这新一代的科学家对这个非常热心,研究的人很多,成果显著。现在称它为前卫科学,刚刚开始,还没有被科学界肯定。但是他们研究的成绩卓著,例子很多,都是用科学方法证实的。

这个科学如果成立了,对于整个世界就改观了。我们记住佛经上一句话,「一切法从心想生」。我们这个地球上的居民念头要重新改正,我们的环境随着就改正了,为什么?境随心转。我们今天这个科学是走了一个错的方向,所以带给我们这么多灾难。这个错误是什么?就是把心跟物分开了,分成两样,专门搞物质,把心理丢掉了。现在这个新的发现是意念可以控制物质,因为物质是意念造成的,所以意念可以改变物质。现在这些年轻的科学家对这个非常热心。意念要果然能改变物质,头一桩大事情,我们身体健康没有问题了;不需要用医药,也不需要用进补,那个进补都有副作用,不需要,正常饮食你就会得到健康长寿。为什么?意念端正,身心健康。身体里面这些疾病,细胞带着病毒,什么原因?是我们的念头不干净,我们的念头不善、不干净,让我们的细胞带来病毒。那我们念头一修正、一端正,这个带着病毒的细胞自然就好了,它就恢复正常了。这个治病好!没有副作用,也不必花钱,现在医药费挺高。这个方法不必用医药,不可思议。不但能给自己治疗,还可以给别人治疗。给别人治疗还不需要去看他,很远的地方,我用意念去治他的病,就能治好。只要知道你的名字,知道你的住址,这个念力就能达到。很不可思议、神话!神话现在有了科学的证据,有科学依据,这很不可思议的,真叫妙用。不但对身体能够疗愈,而且对环境,我们居住这个环境,一切灾难都能够化解,天灾人祸全都能化解。一个善心、一个善念、一个善行,问题全解决了。居住的山河大地没有灾变,风调雨顺,日月清明,灾厉不起,你说这个世界多美好。统统都是念头成就的,所有一切的不善是不善的意念造成的。

现在大家都知道,也都非常担心明年马雅人灾难的预言,说明年十二月二十一银河对齐。这是一个自然的天象,两万多年才有一次,给我们碰上了。银河系的中心是个黑洞,很大的黑洞,引力非常强,银河的中心,当中是太阳,再是地球,排成一条直线,产生很大的引力。科学家担心的是,第一,太空当中银河中心的引力会引发太阳风暴。太阳风暴的周期我们知道,十一年有一次,风暴非常强大。过去观察太阳风暴爆发到地球大概要三天的时间,会影响地球,但是曾经有过一次半个小时就到达了。那明年的时候,黑洞引力就麻烦了,最小的灾害是我们太空当中人造卫星全部都会消失了,我们的通信、飞机的航路、航海的都会失灵。最怕的是怕这个引力影响地球的南北极,怕的是南北极产生变化,那整个地球上的气候就产生巨大的变化。这个影响非常大,如果南北极要是跑到现在赤道这个地方来,我们就知道所有一切生物生存就不适应了,寒带的动植物它那个地方热了,生物消灭;热带的这些生物突然冰冷了,它也消失了,这个会造成地球上非常大的灾难。科学家告诉我们,这是一半一半,一半的科学家认为可能,另外一半的科学家认为不太可能,有这么两种说法。时间非常紧迫,愈来愈接近,我们看看明年十二月会不会有这个事情发生。可是现在我们就今年来看,每一个月的灾难频率月月上升。我们知道三、四月全球重大的灾难大概五十起,可是到了八月、九月,每一个月超过两百起,差不多上升了三倍。这不是好现象,灾难愈来愈频繁,而且愈来愈严重,这桩事情我们要注意,不能掉以轻心。

我们如何来应对?美国布莱登告诉我们,应对灾难,他希望地球上的居民,都能够「弃恶扬善,改邪归正,端正心念」。这个道理就是意念可以控制物质现象。如果真的我们回过头来,佛法讲断恶修善、改邪归正,那端正心念最好的方法就是阿弥陀佛,我心里是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,端正当中的端正,究竟圆满的端正,真能化解灾难。这一些搞科学的,他们都认真在研究意念的能量,这个能量非常非常大。地球上没有那么多人回头,我们自己回头,我们自己可以保护自己,用我们的意念保护自己,保护我们周边的人。我们做不到佛菩萨那么样的专注,专注就是定功,菩萨、阿罗汉他们定功深,那影响力很大,我们没有办法做到他们那样,但是那个定功深一分,影响的范围就大一分,只要我们专注。我们就用念佛这个方法,就用阿弥陀佛这个方法,念念都是阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外,所有一切杂念妄想全部放下。现在就要开始,累积到明年,这个一年的功德会产生很大的效果,这个不是假的,对我们修学有很大很大的帮助。

下面念老用比喻说,「既如营养丰富之美食,可增健者」,这健康人的体力,「复如殊效神验之灵药,能愈不治之沈痾」。这个比喻好,是说净土持名念佛法门的妙用,它就好像营养丰富的美食,可以帮助自己健康长寿。也就是布莱登劝导我们的,断恶修善,改邪归正,端正心念,可以对治我们身体里面的疾病,不需要靠医药。灾难来了,可能医药也没有了,医疗设备也不存在了。所以我常常劝我们的同学,美国人拍的那个灾难的电影,电影虽然不是真的,如果我们每一个月能够看个两次,为什么?提醒自己。我在日本讲经,日本朋友告诉我,他们三月十一号日本的这个灾难,比美国电影还可怕,他们的直升机从空中照下来的,那个海啸才十米,几分钟那个原来的城市全没有了,非常可怕。那估计如果银河对齐产生的海啸,几百米高,那还得了!还有人告诉我,可能达到一千米,一千米就是一公里。那这种海啸要冲在海岸,估计沿海两百公里的地区都会有灾难,你说多可怕!所以我们要有警觉心,我们如何保护自己?我们真正能依照这个经典学习,肯定得到三宝加持,得到龙天善神的拥护,消灾免难。不能不行!我们还有这一年的时间,加紧努力。

今天时间到了,我们就学习到此地。


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