净土大经科注  (第一一一集)  2011/12/30  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0111

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》三百八十四页,倒数第四行,「住世度众」。请看经文:

【在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】

这句经文非常重要。前面讲到此地,这堂课我们还是从这个地方开始。『在世教授四十二劫』,这说明那个时候众生的福报很大,寿命很长,这就说明福报大,有很长的时间可以接受圣贤教诲。在我们这个世间,释迦牟尼佛降生的那个时候,地球上人寿百岁,他老人家降生的时候。这在一个小劫里面是属于减劫,每一百年减一岁,减到现在,现在人寿平均差不多寿命七十岁。三千年了,减掉三十岁,七十岁。时间愈来愈短,我们学习就难了,无论修学哪个法门都需要相当长的时间。所以诸位想想,释迦牟尼佛当年在世,教学四十九年,学生学了四十多年,开悟的不少,有相当可观的成绩,一直跟着释迦牟尼佛学习。诸位想想,现在哪一种教育有四十九年的教学?释迦牟尼佛办这个学,像私塾一样,老师就一个人。往后助教很多,因为前面学会了的,对于初学的同学就由他们去教。像鹿野苑五比丘,佛最初是教他们五个人,这五个人以后在小乘里面都是老师,都是释迦牟尼佛的助教。

所以往后这个僧团扩展到一千二百五十五人,这是常随众。我们知道,临时来学的,不是常随众,学几天的、学几个月的,学个二、三年的肯定很多!一辈子跟释迦牟尼佛的,这是一千二百五十五人,一生追随老师的,从来不离开的。我们了解僧团的状况,反过来我们也了解世间自在王佛他老人家教学状况,他四十二劫,这么长,你说他教多少东西!『时为诸天及世人民说经讲道』,四十二劫每天讲,我们就晓得,比释迦牟尼佛的分量就大太多了!佛的寿命长,居住在世间人民寿命也长,有足够的时间,从这个地方我们就肯定、认识佛法是教育。「时为」,时则不断的「说经讲道」

我们看念老的注解,从倒数第一行最后一句。「又《华严大疏》曰」,从这里看起,「通至佛果,故名道」,这个教学是直通佛果的。「道法者,至涅槃正道之法」,就是方法,这个方法无过于信愿持名,保证到达涅槃正道。「道要者」,方法里头最重要的,「佛道之枢要」,枢要就是这部经,我们一定要非常肯定。方法我们明白了,最重要的,这个经典是佛道的枢要,我们也知道了。「如《赞阿弥陀佛偈》曰:究畅道要无障碍」。我们用这句话来印证本经,本经与这句话契不契合、相不相应我们就明白了。确确实实究竟、畅通道要,这个法门无比的殊胜。

我们看下面经文,这是第三个小段,「闻法发心」

【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。】

念老的注解注得好。「世饶王见《汉译》。经曰:世饶王,闻经修道,欢喜开解。便弃王位,行作比丘。」义寂法师说:「准彼经文,世饶王者」,亦为法藏在俗时候的名字。「盖《汉译》之文甚为明确」,作国王的时候名叫世饶王,出家之后就是法藏比丘。这三行会集的时候,字字句句都有根据,都是原译本的经文。「当时有一大国王,名为世饶王,闻世间自在王佛说法,顿然心开,了解实义,故曰开解。由于开解,自然欢喜。如各经末咸云:闻佛所说,皆大欢喜。于是寻发无上真正道意。」我们先看这段注解。

国王的名称叫世饶王,我们就知道这个国王是好国王,也可能这个名号是大众给他的,未必是他自己的名号。因为他政治设施好,能够叫人民真正得到幸福美满,才有这么好的一个美名。饶是丰饶,这两个字范围非常广大,从政治、从社会、从文化,从真的是国家富裕、安定、和平,所以这两个字包括的范围非常之广。说明他治国治理得好,我们中国人所说的太平盛世之帝王,国民对于这个国家领导人赞叹、欢喜、拥戴。这么大的福报,当然有佛出世,显示出这个福报就更大,佛出现在世间。佛是天天讲经教学,所以国王也来听。佛教传到中国之后,历代的帝王大多数都礼请儒释道这三家的学者,在宫廷里面说经讲道,皇帝带着嫔妃、带著文武大臣听经。用接受大觉世尊的教诲,达到这个国家各阶层领导人的共识,我们今天讲「见和同解」,这六和里的第一条。有了共识,这个国家焉能不好吗?肯定治得好。所以,国家有这么好的一位老师。

听世间自在王佛说法,佛的德号也好,佛号就能看到佛应化在那个时代的状况,这个世间自在。世尊出现在我们地球上,他的德号叫释迦牟尼,释迦意思是仁慈,牟尼的意思是清净,他用这个名号做为教学的宗旨。换句话说,这个世间五浊恶世,三千年前释迦牟尼佛就说这个世间五浊恶世。所以教学的宗旨就是仁慈、清净,提出这么一个教学目标。人与人之间、人与天地万物之间,要用什么心态来相处?能仁,释迦是能仁,能够仁慈。所以佛法,古德常说「慈悲为本,方便为门」。对自己,对自己要清净,寂灭就是清净的意思,牟尼。像我们的经题,「清净平等觉」这是对自己,这是菩提心里头的核心。菩提心的本体是真诚,菩提心对自己,自受用就是清净平等觉,他受用,对别的人,大慈大悲,就是慈悲。这是世尊在此时、此处,此处是地球,此时就是这一万二千年,他教学的宗旨是什么?就是名号,释迦牟尼,能仁寂默。这个讲法不太好懂,我们就说仁慈、清净,这大家好懂。细说的就用真诚、清净、平等、正觉、慈悲,对自己、对别人的全部都说到了。所以,佛的德号多半从果上讲的,菩萨的名号是从因上说的,就是修学的宗旨。这名号含义很深。

世饶王听佛说法,顿然心开。当然这个人这么大的福报,做大国王,当然不是普通人,过去生中福慧双修。我们可以说,世间这些大富大贵之人,他的福报在哪里修的?现在我们知道,几乎都是在佛门修的。佛门修福容易,供养三宝,护持三宝,全心全力帮助佛菩萨弘法利生,那个福报都是帝王。世饶王肯定过去生中生生世世护持佛法、学习佛法,他真修!所以他听经能开悟,顿然心开这是开悟。了解实义,实义是诸法实相,他一听就懂,故曰『开解』。由于开解,自然『欢喜』,叫法喜充满。佛讲经,每一次讲经法会圆满,最后结集经的人都会有这句话,「闻佛所说,皆大欢喜」,或者「闻佛所说,信受奉行」,都有这些字样。于是『寻发无上真正道意』,这就是我们讲的发菩提心,寻是「随即」,发是「发心」「无上真正道,梵语阿耨多罗三藐三菩提,即佛所得之道。更无能过之者」,所以称为「无上」。听经之后他就发心,这是太难得了!

「真者,真实。正者,圣智,如法相而知故。道者,无碍道也。意者,能求之心。即此求菩提道之心,名意。故知发无上真正道意,即是发无上大菩提心也。」发大菩提心,这个人就是大菩萨,无论是在家出家。在本经里面,证信序第二品,第二品还是属于证信序,第三品是发起序,一开端我们就看到十六位正士,「贤护等十六正士」。这十六个人统统是在家菩萨,什么地位?是等觉菩萨;换句话说,他们跟文殊普贤、跟观音势至是平等的,只是身分,一个是示现出家,一个示现在家,一点差别都没有。成佛,在家能示现成佛,佛法平等。释迦牟尼佛在世,我们都知道释迦牟尼佛,还有个在家佛可不要忘记,维摩居士是在家佛。佛都讲经,不管在家出家,维摩居士也讲经教学,释迦牟尼佛常常派遣他的弟子去听经,目犍连、舍利弗也常常听维摩居士讲经。去听经的礼节跟听释迦牟尼佛讲经完全相同,见到维摩居士,你看这是出家人,证得阿罗汉,向维摩居士顶礼三拜,右绕三匝。居士身,接受出家人礼拜,而且已经证得阿罗汉了,不是凡夫。这是示现什么?礼不能少,一定要遵守。说明佛法是师道,师道老师第一大,你来听课是学生,不能没有礼貌。现在学校,老师跟学生这个礼没有了,就是师道没有了,那能学到什么东西?

今天所学的,真是科学技术,这个行。如果是心性之学、圣贤之学,这个不可以,因为圣道要靠诚敬心。印祖说得非常好,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。没有诚敬心、没有礼貌,你什么都得不到。所以学校里一些好的老师在学校教书,对于懂礼貌的、认真学习的都会特别照顾,为什么?他真能学到东西。对于傲慢的、嫉妒的,老师都随缘,也不会去责怪他,把他看作一个旁听生。这些事情我们在抗战当中就看得很清楚。那个时候的学生,我们做小学生、中学生的时代,这是七十年之前,七、八十年,那个时候家里还有家训,父母还管教儿女,也管得很严,没有不懂礼的。更早的年代,八十年前,我六岁的时候,上私塾,父亲送我们到学校,私塾在祠堂里头。拜老师,是父亲在前面,我们在后头,父亲带我们拜,带着拜,向老师行三跪九叩首的礼,这是古礼。这个好!小孩懂得尊师重道,看到自己的父亲向老师行三跪九叩首,你说你能不听话吗?你能不尊敬老师吗?我们对老师会尊重,就是那一次学的,你说这个印象多深,一辈子不会忘记。

这个事情看,我们看很多次,为什么?我们去拜老师是这样拜的,还有比我们后来的,后来的我们就看到了。后来的我们就站在两旁,同学们站两旁,老师在上座,初进来的学生,我们就看得很多,都是这样的。哪有像现在!所以现在师道没有了。我们所经历的两年的时间,不长,那大概是我们中国古时候拜老师,我们是最后的一批,我们以后就没有了。以后就是抗战,抗战爆发之后大家都逃难,我正好碰到这个年龄。抗战爆发那年我十一岁,打了八年,结束的时候我十九岁。八年我们走了十个省,两条腿走,没有交通工具。我很少运动,这个身体底子就是走了十个省,走了几万里路。是小时候练起来的,二十岁之前练的,很会走路,很会爬山。

对父母不知道孝,对老师不知道敬,这人难了,你教他就太困难了。这个时候我们碰上了,不是不肯教,是没法子教。老师怎么好意思开口:你要尊重我,尊师重道。这个话说不出口的,老师哪有那么傲慢的!所以,尊师重道是父母教的,孝顺父母是老师教的。小孩在家里头慢慢长大了,父母也不好意思说「我是你的父母,你要孝顺我」,这个话也讲不出口。所以第三者,老师教孝,父母教敬,这个小孩能成就,两个人教出来的。所以中国古人把老师看作自己的父母是相同的。佛法重视,父母的恩是生我们身,老师的恩是生我们的慧命,父母生我们的身命,老师生我们的慧命。所以把老师看得跟父母一样,这跟中国古时候传统完全相同。佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,人要没有孝,师道就没有了。

今天我们帮助别人从哪里帮助起?从《弟子规》「首孝悌」,从这里下手。教学生下手,自己要做榜样给他看,我们自己孝做不出来的话,学生学不会,只会念,他做不到,必须自己带头做。在家里面,父母也要带着做,他才真的能学会。小孩的榜样就是父母,所以扎根教育是父母。继续的那就是老师的,父母教儿女大概三年到五年,老师接着教。老师教也要给学生做榜样,如果老师所教的不能做到,学生不会相信。所以老师就值得人尊重,好老师才能教出好学生,就这么个道理。这个里头就说明,榜样比什么都重要。

在今天这个世界,大家相信科学,科学就要拿证据来,所以今天最重要的就是要把榜样做出来。过去这个十几年,我们有缘,这是随缘不是攀缘,去参加联合国的和平会议,这是有缘。学校找我去的,让我们真的是大开眼界,走出我们的小道场,看到了全世界。跟这些与会会友们交流的时间、机会都长了,了解一般人的想法、看法。会议的主题是消弭冲突,促进社会的安定和平,这个我想在过去二战结束之后冷战所产生的社会问题。这个问题愈演愈烈,现在还在演,没有法子化解。我们有机会参与,把佛法里面化解的方法、道理,中国传统化解冲突的理论与方法,向大家报告。我们做报告,确实大家以前没听说过,闻所未闻,听了之后很欢喜。可是会后我们在一起吃饭、聊天就有人问到,不止一个人,说我说得很好,这是理论,做不到。我们听到这个话非常吃惊,这是什么?这真的叫信心危机,对于古圣先贤不相信,这个问题严重了。如何才能让他相信?只有做出榜样来,你做出来我们看看。

所以二00六年、0七年、0八年我们在汤池做了三年,落实《弟子规》,将《弟子规》在一个小镇里面推动,全民教育。这个小镇男女老少、各行各业一起学,我们老师带头干,我们老师把《弟子规》做出来,表演给大家看,收到非常好的效果。我们最初开办这个教学活动,预计的是要教两年到三年才能看到成果,没想到不到四个月成绩卓著。我们的老师个个都感到惊讶,它太快了,超出我们想象。我告诉老师,我说我们决定不能够居功,这是我们做出来的,我说不是的。这是祖宗之德、三宝加持,不是人做出来的,千万不可以傲慢,不可以自以为是。人怎么能做得出来?所以在同年,二00六年,0六年的三月成绩出现,我们就有机会,0六年的十月,我们在联合国教科文组织巴黎总部做报告。这个时候报告我们的声音就大了,为什么?我们做出来了,你不能不相信,你要不相信你去看看。我们做了八个小时报告,做了三天的展览,成绩展览,这个小镇的风气真的改变过来了。感动了当时驻联合国各国的大使代表,一百九十二个国家,这些人都想到汤池去看看。

所以,你做不出来不行,做出来大家看到了心服口服,对中国传统、对宗教教学不再轻视。原来怕宗教,我们办这个活动,把宗教带到联合国,在联合国大会堂做世界和平祈祷。这是让与会的这些代表们大开眼界,没有看到那么多宗教手牵着手能和睦一处,他们不打架。而且三天,有的上台去讲演,有的在下面听,都非常守规矩。我把宗教代表摆在第一排,宗教和谐。所以,不做出来没人相信你。现在图文巴这个小城,里面有十几个宗教,我们在这个地方住了十年,最近两年我们开始团结宗教,有专人负责联系,做得很成功。如果有机会能像上次一样,在教科文总部去表演一次,让全世界人真有信心。宗教可以团结,宗教教育能化解危机,宗教教育能消弭冲突,能促进世界安定和平,甚至于能化解地球的灾难。这些,当然我们要努力,还是要靠祖宗加持,靠三宝的护佑。

我们接着看底下一段,「出家修行」,这个文很长,「丙二」这一段,这一小段是出家修道。

【弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。】

我们看注解,「世饶王闻法开解,随即发无上大菩提心」,舍弃国土、王位他出家了,「成为沙门」「沙门原为出家人之通称,包括外道」,沙门是梵语,在古印度,一切宗教出家人都称沙门,所以它是通称。这个称呼传到中国来之后,在中国变成出家人的一种称呼,其他宗教不叫沙门,只有出家的佛弟子称沙门,称沙门是个很谦虚的称呼。「后始作为佛教僧侣之专称」,这在中国。「义为勤息」,沙门翻成中国什么意思?有勤息这个意思。在佛门里面解释,叫「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这称你为沙门,沙门就是学生。《会疏》曰:此人勤修善法,息诸恶故」。佛门的通称意思比这个更清楚,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴;意思跟这个是一样,但是一般通称意思清楚。

「至于《四十二章经》云:辞亲出家,识心达本,解无为法,名为沙门」。这个沙门的意思就深了,比前面讲的深得多了。辞亲出家,离开世俗之家。识心达本,这不是普通人,识心达本是明心见性。不是解有为法,是解无为法。什么是有为?什么是无为?《百法明门论》讲得很清楚。《百法明门论》是天亲菩萨作的,他是根据弥勒菩萨《瑜伽师地论》。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里头,《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造的,他把世出世间一切法归纳为六百六十法,好教。天亲菩萨看六百六十法不适合于初学,初学的人就太多了,所以把六百六十法再归纳,归纳为一百法。你就晓得,这一百法真的是精要,这一百法展开就是六百六十法,六百六十法展开是世出世间一切法,那么百法就是一切法。确实《百法》在总纲领上写,一句话,它就提出,一切法,下头说无我。这个百法讲什么?讲「一切法无我」,把一切法归纳成一百法,你搞清楚、搞明白了,这里头没有我;我有两种,无人我,也无法我。大乘从这里入门,《百法》是法相入门的,你一定要了解这个事实真相。

有为法里面分为四大类,心法是讲八识;心所法这是讲心理起作用,我们讲心理作用,有五十一法,心所法。有色法,色法就是物质现象,色法有十一个,五根六尘,五根眼耳鼻舌身,这是物质现象。第六个意识,意识是属于心,它没有物质现象;眼耳鼻舌身是物质现象,第六、第七、第八都没有物质现象,所以它属于心法。这是色法,五根是色法。第六根意识属于心法,它不属于色法。六尘,六尘是色声香触味法,法尘里面有心法也有物质,也有色法,所以色法十一种。还有二十四个不相应,不相应是什么?是我们现在讲抽象概念,它不属于心,也不属于心所,也不是色法。譬如我们讲空间、时间,你不能说它没有,它这个就包括在不相应行法里头。是个抽象概念,也不是真的,有二十四个。再剩下来六个,那六个是无法为。所以有为法九十四个。有为是什么?有生有灭,只要有生灭的现象都称作有为法。没有生灭现象就不能说有为,把它并在无为法,像虚空,虚空没有看到它生灭,所以虚空属于无为。无为法六个,其实真正无为只有一个,真如无为。其他这五个无为法,因为它有为里头没有有为的现象,所以称之为无为。我们可以说它是相似无为,它不是真的无为,真的无为只有真如,真如就是本性、就是诸法实相。所以体上是无为,相、用是有为。《百法》首先把这个概念教给我们,这是学大乘基本的概念。一切法都是从这一百法扩展而变成,变成了遍法界虚空界,百法是总纲领,说明一切法的真相。

识心达本,这不是小乘,这不是权教,这个沙门,他的标准是圆教初住以上。解无为法,名曰沙门,所以这个沙门的意思深了。摩诃萨也称沙门,沙门是很谦虚的称呼。

『号曰法藏』,法藏就是世饶王出家做比丘时候的法名,称他为法藏比丘。《汉译》称为法宝藏;《吴译》称为昙摩迦;《唐译》称为法处;《宋译》称为作法;《大论》《大智度论》,称他作法积。「唯《魏译》为法藏,今经沿之」。所以这个名称翻成中国,你看各个翻译本都不一样。因为魏译本在中国流通最广,这五种原译本,学《无量寿经》的人都学魏译,康僧铠的本子。因为康僧铠的本子译得好,读起来比较顺畅,我们在早年学《无量寿经》也学这个本子,这个本子里称法藏。知道世饶王出家为法藏比丘,知道这个事情的人比较多,所以会集就用法藏,用魏译的这个称呼。「诸本不同,祗是译者用辞之异而已。」

「藏」者,《探玄记》有四个意思,称之为藏。因为《汉译》称为法宝藏,这里顺便把这个藏的意思略带着。第一个是「含摄」,就是包含的意思。第二个意思「蕴积」,好像我们中国人讲的仓库,或者说库藏。中国古时候把这些经典分类称为四库,经史子集,称为四库。库跟佛法里面讲的藏意思非常接近,所以以后结集佛经,把佛经分类就叫三藏,分为三大类,经藏、律藏、论藏。藏跟四库的库是同一个意思,含摄、蕴积。但是佛法里面藏还有「出生」的意思、有「无尽」的意思。这个意思也很好,你说三藏经典含摄、蕴藏,你搜集、蕴积在里面,这些经典能够出生智慧,能够出生果德,而且确实它起的作用是无尽、无量、无边。中国四库也有这些意思,出生智慧。「一切法为所藏故,名法藏」,一切法都含藏在其中,这叫法藏。

「如《嘉祥疏》曰:在能蕴蓄佛法,故曰法藏」,蕴蓄是藏,收藏的意思。「又以能开佛法藏故,名为法藏」,这个人他有能力打开佛的法藏,他能得受用。打开佛的法藏得要有工具,用什么方法把它打开?佛法里面讲的戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。这个方法传到中国来之后,儒跟道都学到了,儒也讲这个方法,道也接受这个方法。这就是汤恩比博士所说的,中国古人心量很大,能够包容异族文化。这是赞叹!异族文化就指的佛教,印度来的,中国人认真学习。而佛教丰富了中国本土文化,把本土文化提升了。中国老祖宗的东西说得都很含蓄、很简单,便于记忆。以后虽然是有文字,最早的文字是用刀刻在甲骨上的,这是甲骨文,铸在钟鼎上的,都非常不容易。所以,文字希望是愈简单愈好,发明了文言文。

现在典籍在,佛家的三藏经典在,道家的道藏也在,儒家则是《四库全书》,典籍都在,怎么读法?现在人都不学文言文了,如果把这些东西都翻成白话文,行不行?翻出来不是味道。你们看看古籍白话翻译的本子,这市面上流通的不少,很多人翻,你都把它搜集来去看一看,翻得都不一样。哪个对?都对,都没有说错。这个跟翻译的人他的智慧、常识、修养统统有关系。所以,最好还是学文言文,我直接去读它,原味。别人翻译的,好像他吃了,吃完之后吐出来再喂你,不是味道。不是原味,那是他的味道,每个人的味道都不一样。由此可知,文言文重要!这是老祖宗留给我们最好的一个宝贝,就是文言文。我们后代的子孙要认识、要珍惜、要爱护它,要好好的把它接受过来。

文言文的学习并不麻烦,我们早年在台中跟李老师学经教,老师重视文言文,因为你不懂文言文你没有办法直接去读经文。佛经也是文言文写的,但是翻译经的这些法师已经非常慈悲了,用最浅显的文言文,换句话说,当时的白话文。我们看佛经的文字,你跟《古文观止》一对比你就晓得,古文难懂,佛经的文字好懂。这是祖师便于广泛流通,尽量用浅显的。所以,文言文不能不读。老师告诉我们,熟读五十篇,能够背,能够讲得清楚,你就有能力阅读文言文;如果能够读一百篇,能够背诵、能够讲解,你就有能力写文言文,这个不难。如果是在三十岁之前,记忆力还很不错,用一年的时间,一个星期背一篇,就五十篇,两年的时间就一百篇,这把钥匙你就拿到了,你去读《四库》就没有障碍。

《四库》从哪里入门?那么大的分量,七万多卷书,现在浓缩装订成一千五百册,你怎么念法?这是真的问题,我们哪有那么多的时间!所以唐太宗当年做皇帝,他做皇帝的时候好像是二十八岁,他知道治国不容易,要智慧、要方法、要经验。到哪里去找?那只有找古人,在古籍里面去找。他下令给魏征,让魏征成立一个小组,好像是六个人,搜集这些古籍。他所要的是修身、齐家、治国、平天下的,要这些资料,你们到古籍里面去搜集。所以他们有了这个方向、目标,就从经、史、子里面去找,集是文学,集就不用它了,在这三种里面。一万多册的书,最后把它挑到八百多种,再从八百多种再挑选,选了六十五种;从六十五种里面,去摘要、节要唐太宗要的这三样东西,修身的、齐家的、治国的。平天下就是今天讲和谐世界,就这个意思,平是平等、平是和平。这样子花了三年多时间,编了一部叫《群书治要》,六十五种书里头讲的治国最重要的这些文字。唐朝在中国历史上,非常辉煌的一个朝代,唐太宗自己承认,贞观之治有那么好的政绩,全靠这部书。所以他对于魏征这几个人非常感谢,他们对于国家做出了最大的贡献。

这个书,唐朝亡了之后,这个书就失传了。当时有很多外国的留学生在中国,以日本人数最多,他们把它带回去了,在中国找不到了。所以中国从唐以后,历史上连这个书的名字都没有,我们看唐书、宋史、元史、明史、清史,里头都没有提到这个书。一直到清代,嘉庆皇帝登基,他父亲是乾隆,把皇位让给他,自己做太上皇。嘉庆登基做皇帝,日本对中国送了些礼物,送给嘉庆皇帝的,里头有这部书,中国人才知道。这套书从日本传到中国来的大概不超过十部,所以很多人没有听说过,也没有见到过。我是在早年看过一部世界书局出版的一个小册子,叫《诸子治要》,前面的序言它写得很清楚,这是出自于《群书治要》的,所以我才晓得有这么一套书,《群书治要》《群书治要》一共五十卷,最后的二十卷是《诸子治要》,我看过这个,知道这本书,但是没有见过这个书,找也找不到。这也是在今年年初,我讲经的时候偶然提到有这么一套书,没有想到就有同学他们听到了,到处给我去找,找到了两部送给我。一部是日本的原版,在中国翻印的,民国初年;另外一部是商务印书馆,国学丛书里面编的,小册子,十本,那是重新排版的。所以我就有两套。我把日本的原版交给世界书局印一万套,这个书再不会失传了,我们的用意在此地。对于今天的社会,怎样能化解社会问题,能恢复安定和平,确实有非常大的帮助。

这桩事情,我在马来西亚的时候告诉马哈迪长老,他听了非常欢喜,他说能不能有英文本?急着要看。他年岁大了,马哈迪大我一岁,怕看不到。他这一提,提这么个问题,要赶快把它翻成英文本。所以我就动了个念头,我们再节录,《群书治要》是六十五种节录的,我们从《群书治要》再节录,把它节成三百六十条,一天一条,三百六十条,从这书里节录出来。第一本诸位同学你们都看到了,《群书治要360》。我让蔡老师他们做这个工作,这批老师,一年做一册,十年圆满,十年就是全部都出来,每一年是三百六十节。把这个翻译出来,现在英文的稿子已经做完了,蔡老师打电话告诉我,两个月之后就可以印出书出来,好!他们翻译的这个英文的原稿,都送给马哈迪看,送给现在的纳吉首相,他们两个先看,非常欢喜!相信将来这个英文本会流通全世界。希望它能够翻成各种不同国家的文字、语言在全世界流通,这是中国对于整个世界和平做出最大的贡献。我想应该在农历年的时候,差不多英文本就出来了,这是好事情。

至于《四库》,我早年就想这个方法,在《四库》里头撷取菁华,也编一套像《治要》这个方式,找不到人。也就是说,没有这种国学修养的人,你要找他去摘录,他撷不出来。我想了好多年,没有想到民国初年有这些专家学者真的把这个书做好了,他们那个灵感也从《群书治要》得来的。所以它是《四库》《群书治要》的治是政治,《国学治要》是治学,目标不一样,目的不相同,一个是治国,一个是治学,就是怎么做学问。我看到序文,民国前,序文,写序文那天这个书已经完成了,但是还没有印出来。他们做了八年,也做了八册,八年。写序文是丁卯,是我出生的那年,写的序文;换句话说,在我出生前八年,他们就把这部书作好了。我想要,多少年都想要这本书。这是我不知道的,同学们也把它找出来寄给我,我看到是太高兴了,我说祖宗有德,中国文化有后人了。为什么?这是《四库》的一把钥匙,拿到这个东西,你有儒释道的三个根,这是什么?这是你的德行,这是根本。再能够去读一百篇古文,就在《国学治要》里面去选一百篇,把它背熟,你就有能力读《四库全书》,你也知道《四库全书》用什么方法去读,你都晓得了。

真的太好了,我是如获至宝,我也把它印了一万套,分送给世界各地图书馆,东西就不会丢失了。希望有心人把这两种《治要》注音、注解、翻成白话文来流通,然后再从翻译白话文当中去翻成外国文字。中国文化在这个世纪里面帮助了全世界,让全世界能够恢复到安定和平、幸福美满。所以过去有人说,二十一世纪是中国人的世纪,今天我遇到外国人,要谈到这些话的时候,我说是中国《群书治要》的世纪、《国学治国》的世纪。我说你们放心,中国人不会发动战争,不会侵略别人,这是这两部书的世纪。好极了!这个东西出来,我再也没心事了,就专门念阿弥陀佛求生净土。老祖宗已经早就安排好了,我们用不着着急、用不着操心,好好的回到本行。我们的本行就是说经讲道,这是我们的本行。

我们再看最后一段。『修菩萨道』,这是从《吴译》里面的文字,修菩萨道,「表法藏菩萨直趋一乘,不落权小」。世饶王出家了,做了比丘,他直接就学菩萨道。学的是什么?一乘法,没有从权教、从小乘学起。一乘在佛经里头,只有《华严》《法华》是一乘。《华严》《法华》在佛教里面是研究所的课程,不是小学、中学、大学课程。我们一般讲,阿含是佛教小学课程,方等是中学课程,般若是大学课程,《华严》《法华》是研究所的课程,叫一乘法。他直接就学一乘。《宋译》曰:大乘第一,故知菩萨所修,唯是一乘真如圆满大法。」法藏的确了不起,我们再看下一段就知道了,这是老师对他的赞叹。这个学生:

【高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。】

他有这样的禀赋,这就不是普通人。「本段」,这一段,「盛赞法藏比丘出家后修行之德」,赞叹他跟一般人不一样的。『高才勇哲』,「才」是才能、是智慧,「哲」是明知,叫明哲,人非常聪明,「勇」是精进。《嘉祥疏》曰:称逸群之能,故曰高才」。群是群众,也就是同学,逸是超越,在群众里面他的智慧、他的才能第一,所以称他为高才。「能自胜胜他」,这个里头最重要是自胜,自胜是能克服自己的艰难,用我们现在的话说,他真能放下。要想学习《华严》《法华》一乘法,不但要放下分别执着,还要放下妄想,你才能真正契入华严境界。如果只放下了分别执着,还入不了华严境界,他可以入般若。入华严境界就不在十法界,超越了,他是什么人?法身菩萨。决定不是一世、两世修行人,多生多劫他就在学佛、在修行。累积这样厚的根基,就是善根福德因缘三样具足,所以这叫勇。「坏邪见之明」,这叫哲。这个明是智慧,他的智慧能够破一切邪知邪见。「又《净影疏》曰:才谓才巧,才德过人,故曰高才。志强名勇,心明称哲。」他有大志,这个志是什么?要救遍法界虚空界一切苦难众生,帮助这些苦难众生一生证得究竟佛果,这个还得了!不是世间找不到,在遍法界虚空界去找也难得找到一个,他发这么大的心。「盖谓法藏菩萨才能过人,勇猛精进,心明智朗」,这样的一个出家人。

『与世超异』,他跟这世间人不一样。《净影疏》曰:此德孤出,名世超异」。他的德、他的才、他的志、他的勇猛精进,都不是一般人能够跟他相比的,这叫与世超异。「又《会疏》曰:不常人所及」,这个「不」跟现在用非字意思相同,就是非常人所及。如果这底下加一个字,不是常人所及,你就很好懂了。「故云与世超异」,平常人做不到。「又《合赞》曰:或约地上发心,则所谓世者,地前世间之义耳」。或约,这是猜想,不敢下决断。下面看念老的意思,「盖《合赞》对于法藏菩萨,当时居于何位而发菩提心」,他究竟是什么地位?「未敢遽断」,故用个疑惑的句子来说这桩事情,说或约。或约用我们现在的话说,就是如果是、假设是,是有疑问的句子。说他什么?「地上发心」,他已经是登地菩萨了,为什么?要不然他没有办法学一乘。一乘法我们知道,在《华严经》里面是初住以上。但是说地上也行,别教初地以上,圆教初住以上,才能够修一乘法。学一乘法在哪里?在诸佛如来的实报庄严土,不在十法界。

「地上发心」,登地以上,「则与世超异中之世字」,与世超异,「当指初地以前之一切」,就是地前都叫世间,登地之后真的出世间了。地前那个世间就是十法界,十法界是世间。登地以后,他不住在十法界了,他住在诸佛如来的实报庄严土。别教初地、圆教初住,也是我们中国禅宗所说的,他已经是大彻大悟、明心见性;换句话说,他听佛说法,听世间自在王说法就大彻大悟了。正如同惠能大师在五祖方丈室里面,听五祖给他讲《金刚经》,我们今天去看经文,大概只讲三分之一,惠能大师就大彻大悟、就明心见性了。法藏比丘是这一类的人,跟一般人不一样。「登地以上才名出世间」,他超越十法界了。「窃窥《合赞》之意」《合赞》里面所说的,「亦偏于法藏当时是地上发心,唯未率言之耳」,不敢随便说。意思他应该是像惠能大师一样的,绝对不是普通人。惠能大师也是直趋一乘,没有二乘、权教,直趋一乘。

「法藏菩萨何位发心」,到底他发心的时候是什么地位,「注经家颇有异解」,注解这些大师他们看法不一样。「净影云」,这《净影疏》里头说的,「今寻发无上心」,听经随着就发无上菩提心,「是地前世间行,下我发无上正觉之心,是地上出世间行」,他有这个说法。听经的时候发的无上心是地前的世间行,也就是说他还没有离开十法界,在四圣法界这个地方。下面说我发无上正觉之心,这应该是地上出世间了。「义寂、望西」他们的看法与净影相同,「盖谓此段之发心,位在地前。第五品中之发心」,就是下面一品,第五品中发心「乃是地上菩萨发心」,这是一个说法。「至于昙鸾、嘉祥、善导诸师与《甄解》均异之」。我们看他是怎么说法。《甄解》破净影曰:说有前后」,这一段是前,第五品是后面说的,「发心无有二,唯是一发心也」「盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心」,后面一段是法藏比丘自己所说的发心。又后说亦只是重述此地所讲的发心,「是以经中所说虽有先后之次,详略之别,而法藏所发唯是一心,并无有二也。《甄解》之见甚是」。这个意思跟前面《合赞》的不一样,善导大师也赞成这个说法。

此地释迦牟尼佛赞叹他,说他寻发无上之心,他是真的发的,不是只是赞叹,是实实在在,佛没有妄语。那我们就懂得了,真正发无上菩提心,在华严圆教发心住的菩萨。要知道,小乘没有发菩提心,阿罗汉跟辟支佛没发菩提心,权教菩萨也没有发菩提心;菩提心不发则已,真正一发出来就是大乘圆教初住菩萨。诸位看《大乘起信论》就明白了,虽然是起信,但是记住他是大乘。大乘起信从哪里看起?就是圆教初住,跟别的不一样。《起信论》里面所讲的,不是二乘、不是权教,那个境界在《华严经》是圆教初住的境界,别教初地的境界;也就是说,那是实报庄严土法身菩萨的境界。

我们接着看下面,《甄解》复云:其龙树大士为初地」,这个意思是指所判法藏比丘发心之位,龙树菩萨是初地,「或为八地,亦是从果向因,大与诸师别也」,这是跟注经这些大师说法不相同。这个意思是什么?世饶王早就成佛了,他是倒驾慈航来表演的,就这个意思。可不可能?可能。释迦牟尼佛不就是个好例子吗?释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们,他久远劫就已经成佛了,这一次到这个世间来示现成佛是第八千次了。换句话说,释迦牟尼佛到我们这个世间来示现是第八千次,早就成佛了,从果向因。他从哪里来的?从果来的,果是妙觉如来;换句话说,极乐世界阿弥陀佛也是应身来的,是这个意思。这能不能讲得通?能讲得通。《甄解》之说实有所据」,在理上是决定可以讲得通的。《法华.寿量品》曰:我实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫」,这是释迦牟尼佛在《法华经》上说的。《法华经.寿量品》上说的,佛自己说的,说他实实在在成佛以来时间太久了,无量无边百千万亿那由他劫。「经中复云,释尊与弥陀,于无量阿僧祇劫前,同为大通智胜如来前之王子。故知阿弥陀如来成佛亦极久远,法藏比丘正是从果向因。」跟我们释迦牟尼佛一样,都是从果向因。

今天时间到了,我们就学习到此地。


返回《净土大经科注讲记》目录

生死书 回到顶部