净土大经科注  (第一一九集)  2012/1/3  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0119

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百九十八页,倒数第五行,从当中看起:

「法藏比丘为度生死,首求智慧。以慧照故,内心清净永绝尘劳,于是杜塞恶趣,速证究竟果觉,故云速到菩提究竟岸」。法藏比丘就是阿弥陀佛没成佛之前,在出家时候的法名。前面世尊在经文给我们做了详细的介绍,他没出家之前是个国王,大国王。听佛讲经说法开悟了,以后他把王位舍弃,出家修行,发四十八愿。这个在发愿之前见老师,就是见自在王如来,对老师礼敬、赞叹,这是以偈颂题材说出来的。法藏比丘为度生死,这个生死是指六道众生,六道众生生死轮回无有出期,这是非常痛苦的现象。他发了大心,希望能够帮助这些众生能够脱离六道轮回、脱离十法界。不但脱离,而且希望能帮助他们都能够证到究竟的佛果。

要了这个愿,当然一定要智慧,要高度的智慧才能办得到,所以首先要求智慧。以慧照故,智慧照内也照外,照内能够大彻大悟,破迷开悟,照外面能够观察一切众生的根性,应以什么方法得度就用什么方法来教化。所以智慧是内外双照。内心清净,永绝尘劳,尘劳是烦恼,烦恼永远断掉了。于是杜塞恶趣,恶趣是三恶道,饿鬼、畜生、地狱。怎么样把恶道杜塞?三恶道是果报,果必有因,因就是三毒烦恼,贪心感得的是饿鬼道,瞋恚是地狱,愚痴是畜生。如果我们有能力,有这个智慧,把贪瞋痴断掉,三恶道就杜塞了,就永远不会堕三恶道。所以这个地方我们要特别留意,起心动念如果是属于贪瞋痴,我们就是造三途的罪业,果报将来都在三途。

这个事情无量劫来生生世世都干,所以习气很重,想断也不容易。难在哪里?难在我们迷惑,我们学佛对佛法不清楚。这个现象是最近一、二百年,佛法衰了、没落了,二百年之前不是这样的。中国在二百年之前,一般寺庙里头都有讲经教学的,我们把这个事情疏忽了一百年,丢掉了一百年。清朝最后的一百年还有讲经的,但是真修行的人少了,没落了。到民国这一百年,满清亡国到今年是整整一百年,这一百年当中连讲经的人都没有了。中国还算不错,前五十年,讲经的法师大概还有几个,不到十个人,你看中国这么大的国家。要跟隋唐相比差太远了,隋唐讲经总有几百人、上千人,现在,最近这五十年没人讲经了。

《仁王般若经疏》上告诉我们,它说的法运,正法、像法、末法,大家都知道,正法一千年,像法一千年,末法一万年,这是从年代说。而《仁王经疏》所说的是实质,为什么叫正法、像法、末法。有人讲经,释迦牟尼佛当年在世,他老人家讲经,他所有的弟子没有一个不讲经的,那讲经也有几千人,所以佛法很兴盛。有听经的人,有真正修行的人,依照经典所说的修行,有证果的人,在这个条件之下,这才称得上是正法;如果有讲经的、有听经的、有真修行的,没有证果的,就叫像法;假如有讲经、有听经,没有依教修行的人,这叫末法,有讲、有听,没人真修,这叫末法;如果没有人讲经,也没有人听经,法就灭了。

我们是生在末法时代,很难得,我们这一生遇到的有讲经的。我跟李炳南老居士,老居士一生讲经,一生没中断。但是他一个星期只讲一次,星期三,每个星期三他讲经。所以到台中慈光图书馆,星期三到那边去,不要通知,大家都知道。老师星期三在慈光图书馆讲经,星期五在台中莲社讲古文,他每个星期两堂课,讲经是两个小时,讲古文是三个小时。所以他这个方法好,长期的,不需要通知。如果天天讲,你不一定有时间来听,一个星期讲一次,大家都能够把时间腾出来,到那个时候一定去听经。所以,他法缘很盛,座无虚席。讲堂虽然不大,可以容纳四百人,人多的时候有到五百多人的,非常难得。

我们现在用这些高科技,方便太多了,摄影棚虽然很小,我们同步用网络播出去,全世界都可以收得到。经过后制,大概要一个月的时间,我们把字幕打上去,用卫星电视向全球传播,这在过去做不到的。现在我们用网络做了十几年,用卫星电视今年是第十年,收的效果非常大,出乎我们意料之外,这是好事情。大家能够无远弗届在一起分享经典里面的智慧,我们明白了才知道怎么修行。往生就是证果,我们讲经、听经、修行,真正往生,我们是末法里头的正法,非常稀有、非常难得。这个缘分不能轻易把它放过,一定要有成就。

法藏比丘智慧内照,内心清净,永绝尘劳,烦恼没有了,业障消除了,这才杜塞恶趣,决定不堕三恶道,而且速证究竟果觉。究竟果觉是《华严经》上讲的妙觉如来,这是修行证果最高的果位。「故云」,这底下是偈颂里头末后的这一句,「速到菩提究竟岸」。下面念老的解释,岸是彼岸,佛经把生死比喻作此岸,涅槃就是彼岸。究竟岸者,就是究竟涅槃。涅槃是梵语,翻成中国的意思很多,翻成真如、自性、法性、第一义谛、诸法实相,都是这个意思。我们在这些年当中学习大乘,用诸法实相用得最多,这个大家好懂。诸法实相,宇宙人生的真相,彻底明白了,究竟了知,这叫涅槃。涅槃岸就是「究竟涅槃之位」,这个位子是真正成佛,圆满的究竟佛。成佛有很多种,这是最高的。

「无明」是痴的别名,就是愚痴。无明,不明白,对于宇宙人生真相一无所知,这叫无明。《大乘义章》曰」,有对于无明的解释。黄念老注解这部经,他用的方式是集注,经论里面所说明的,祖师大德他们在开示里头所说到的,都引用这些,证明这个解释是有根据的,不是随便说的。这种注解的方法是非常有智慧。《大乘义章》里头说:「痴闇之心,体无慧明,故曰无明。」心本来是光明的,本来是充满了智慧,世尊在《华严经》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,换句话说,每个人跟诸佛如来没有两样。为什么现在差距这么多?佛觉悟了,我们还没有觉悟,所以我们被无明包裹,我们自性的光明德相完全显不出来。佛把这些东西都放下了。所以大乘教里佛告诉我们,放下起心动念、分别执着你就成佛了。你本来是佛,只要你放下,你就回到你本来的位子,你跟释迦牟尼佛,你跟阿弥陀佛没两样。所以他们放下了,我们没放下。

不能完全放下,分三个阶段放下也行,先放下执着,对于世出世间一切法不执着,不执着就是阿罗汉,你就证得阿罗汉果,就超越六道轮回了。证得阿罗汉,六道就没有了,所以六道是假的。阿罗汉知道,他明白,好像作梦一下醒过来,梦中境界全没有了,六道轮回是个梦。古人说,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这《永嘉证道歌》上说的。醒过来之后,大千世界就不见了,没有了,一场梦。梦醒了是什么境界?梦醒是四圣境界,声闻、缘觉、菩萨、佛,你看到这个境界。这个境界是释迦牟尼佛的净土,六道是释迦牟尼佛的秽土,是严重的染污,醒过来之后那个土是清净土,但是它还是一场梦。在那个梦里头醒过来,你真的醒过来了,为什么?十法界没有了。那个醒过来是什么境界?诸佛菩萨的实报庄严土,记住,也是我们自己的实报庄严土。我们跟佛就没有两样了,真的醒过来了。我们今天是梦中之梦。所以你放下执着,别执着了,愈是执着愈出不去,放下执着,超越六道,放下分别、放下起心动念,超越十法界。佛是怎么成佛的?就是这么成佛的,放下就是。

六祖惠能大师他放下了,他二十四岁,放下就成佛。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟、明心见性所证得的境界,惠能大师所证得的完全相同,是一个境界。证得这个境界之后,世出世间一切法就通了,为什么?智慧现前。智慧不是外面学来的,是自性里头本有的,德能也是本有的,相好也是本有的。没有一样东西是外头来的,只要你证得你就得大圆满。这是佛法,这个是真的,这不是假的。六道是假的,十法界是假的,《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」,一点都不错!我们学佛就是学放下、就是学觉悟。

所以这个痴闇的心,这是妄心,这不是真心。体无慧明,妄心之体是愚痴,没有智慧,所以叫无明,无明就是妄心之体。「无明贪瞋」,这叫三毒。无明就是痴,愚痴,贪瞋痴,这就是三毒。这是我们生生世世会有生老病死,还会有很多的病痛,真正的因就是这个。如果无明贪瞋都拔掉了,不但没有生死,你永远不会生病。为什么?你的身心里头没有病毒,外面虽然有病毒,不会感染。感染一定内心有,外面才容易感染,内心没有,外头不会感染。所以我们要身心健康,一定要把三毒烦恼要拔掉,身心自然就健康。「由于智慧到彼岸,并因三昧之力」,这三昧就是念佛,念佛念久了就得定,这个定叫念佛三昧,「故三毒永无」。人有定、有智慧,贪瞋痴就没有了。由此可知,贪瞋痴的根在哪里?根在无明,没有智慧,才起贪瞋痴。

「三惑」,惑是迷惑,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这三种烦恼叫三种迷惑,「俱尽」,你看三毒没有了,三惑也没有了,「过失皆亡」,你才真正没有过失,这就成佛了。「三昧」是什么意思?三昧是「正定,正受,等持」。正定是心住在一处,这叫正定,住在正法,不是住在邪法。我们念佛的人,心要住在阿弥陀佛上,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有。如果心里头真的只有阿弥陀佛,我们跟阿弥陀佛就非常接近。要知道一切法从心想生,果然真的是阿弥陀佛,你在这个世间感观全都变了。怎么变?你看到所有的人都是阿弥陀佛,一切万物也是阿弥陀佛,树木花草、山河大地没有一样不是阿弥陀佛,你就成佛了。你成的是什么佛?就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是自己,自己就是阿弥陀佛,跟西方极乐世界那个阿弥陀佛是一不是二。这个很难懂,但是这是真的,一点都不假。因为西方极乐世界那个阿弥陀佛是我自性变现的,极乐世界也是自性变现的。中峰系念法事你们做得很久,这个本子很熟悉。中峰禅师在开示里头说,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即净土,净土即此方」。他讲真话,他没有骗人,事实确实如此,我们迷了不知道。迷了受这个苦,这苦受得很冤枉。

为什么要学佛?求觉悟,破无明、求觉悟。所以,我们要心定在阿弥陀佛上,顺境、逆境都是阿弥陀佛,善缘、恶缘也是阿弥陀佛,我们的心就平等了,心就清净了。顺境,对我们有利益的、有帮助的,我们感恩;逆境恶缘,对我们有障碍的,也是好事。为什么?帮我们消业障。无始劫来你造多少业障,这些人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们,全是消业障,业障消完了,我们大幅度向上提升。这些人帮助我,我要感恩,如果我对他还有怨恨就完了,那就跟他一样。那会变成什么?变成冤冤相报,生生世世没完没了,在六道轮回里打仗,这个很辛苦,双方都痛苦。他不觉,我觉了,他打我,我不打他,问题不就解决了吗?迷悟就在这一念之间。对立,迷;不对立,感恩,就觉悟了。这是学佛跟不学佛不一样的地方。

正受,受是享受,正是正常的享受,正常享受是欢喜,法喜充满。如果我们有怨恨,不正常,我们有对立,不正常,有矛盾、有冲突就更不正常。和谐是正常的,欢乐是正常的,这都要记住。等持这两个字的意思更好,就有深度了。等是平等,什么是平等?不起心不动念、不分别不执着才是真平等;持是永远保持。一切时、一切处、一切境缘当中,统统保持着平等心,这是什么?这成佛了。平等是佛心,六度是菩萨心,十二因缘是缘觉的心,四谛是声闻的心。平等是佛心,我们本来是佛,本来是平等。

《探玄记》第三卷说,「三昧」,三昧是梵语,翻成中国意思,「此云等持」。你看「离沉浮故」,沉是什么?昏沉,浮是浮躁。人在平等的时候,不浮躁,也不昏沉,他清醒,一点都不浮躁。现在我们看世间人,不是局部的,是全体的,走遍全世界你去看看,人都是心浮气躁,这就苦了。人要心地清净平等,他就乐,他就自在,他就过得很幸福、很快乐。「定慧等故,名等也」。这个在初学,初学的人必须要懂得,这些境界出现用什么方法来对治。心浮躁的时候要用定,浮躁怎么定得下来?你念佛,我把一切妄念都放下,我一心念阿弥陀佛,心就定下来了。心掉举,心不安,妄念特多,所以我们选择念佛的方法、拜佛的方法、经行的方法,很多方法能调节我们自己功夫,让它净念相续。昏沉的时候我们拜佛,或者我们经行绕佛,走动,站在那里会昏沉,坐在那里也会昏沉,我们走动,用方法来调节。

「心不散故,住一境故,名持」。这个持就是住心一处,我们就把心住在阿弥陀佛上,阿弥陀佛这个名号功德不可思议。不但释迦牟尼佛讲经教学修行四十九年,十方三世一切诸佛如来,把他们讲经教学功德加起来,都还比不上这句佛号。这一句佛号功德多大,没法子说,不但我们说不出来,诸佛如来都说不出来,太大了,不可思议!为什么有这么大?那你就好好的去读这部经,这部经上讲得很透彻。你要不认真细心去读,你不知道佛号功德不可思议。你不会把心住在佛号上,原因就是你不认识它,你不了解它。真正认识,真正了解,你会死心塌地把心住在这佛号上。我不再胡思乱想了,想任何事情,说不好听的话都是造轮回业,只有想这一句阿弥陀佛,你才能了生死出三界,保证你一生证得佛果,比什么都重要!

「至于诸三昧中,唯有念佛三昧,最尊如王,至贵若宝,故《大集经》中称之为宝王三昧」,这几句话说得好,就是我刚才讲的。修三昧的方法无量无边,八万四千法门就是八万四千三昧,无量法门是无量三昧,无量三昧里头第一就是念佛三昧。念佛三昧可以统摄一切三昧,没有一法能超过它,你得到念佛三昧你全部都得到了。本来念佛的人不要听经,为什么?一句名号,所有经都在这名号里头。可是我们现在不行,我们迷失了自性,我们不听经不知道,听经才知道。念佛念到理一心不乱,就跟惠能大师一样,一切诸佛所说的经典你全知道,你没有一样不知道。为什么?见性了,开悟了,大彻大悟,明心见性。念佛是一种方法,念久了就得定,心就定了,定就能开智慧。所以,用念佛的方法可以大彻大悟、明心见性,跟禅宗最高的境界没有两样。念佛人还有个好处,得阿弥陀佛本愿威神加持,参禅得不到。换句话说,我们念到理一心不乱,比参禅的功夫高,比参禅功德大,这都是真的。

所以,对极乐世界要认识,对阿弥陀佛要认识,这部经就是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界,介绍阿弥陀佛。黄念老这个注解特别详细,对我们的帮助太大了。所以我到晚年,其他的经都不讲了,统统放下,专讲这部经。希望一年讲一遍,尽形寿,活一年讲一部,活两年讲两部,一直讲下去,就讲这部经。我常常教人「一门深入,长时薰修」,现在我带头来干。我学佛六十一年,讲经今年五十四年,我不是随便选的,我也是个过来人,最后选择这部经。我一直讲下去,这部经就是一切经,一切经的意思都不出这部经。所有的法门都不出这句佛号,老实念佛,功德殊胜,十方诸佛都赞叹你,我们决定不要轻视。

念佛三昧,最尊如王,所以称为三昧之王。至贵若宝,至是到了极处,尊贵到极处,宝贵到极处。所以《大集经》中,释迦如来讲的,称念佛三昧为宝王三昧。「此处所指,应即此三昧也」。这段经文,偈子上所讲的三昧,就是《大集经》上所说的宝王三昧。末后它有个「力」字,「表以上种种盛德,乃由此三昧力也。故云,无明贪瞋皆永无,惑尽过亡三昧力」。为什么有这么大的力量,把三毒烦恼断掉,把三惑也断掉,这是什么力量?念佛。八万四千法门你要想修行证果,一定要断烦恼、要消业障,断烦恼、消业障可不容易了。但是念佛法门,不要断烦恼,也不要消业障,为什么?这句佛号念久了,烦恼自然没有了,业障也自然没有了,不消自然消掉了,不断自然断了,这就是此地讲的三昧力。

「此六句愿文,以智慧为首,以宝王三昧及定慧等持为结,实有深意。」我们今天就缺的,没有智慧,不知道念佛是定慧等持,不知道。所以我们念佛没有认真念,没有老实念,什么态度?半信半疑,或有或无,念的时候还夹杂着许多妄念,这不老实,所以功夫不得力。怎么办?听经,把这部经听上几遍,全明白了,你不打妄想了。连《了凡四训》里面所说的,袁了凡先生明朝人,他对他自己的命运清楚了,完全明白了,他一个妄念都没有。为什么?妄念没用,命注定了,一生皆是命,半点不由人,打妄想有什么意思?不打妄想,什么念头一切都放下。你看看,知道自己这一生的命运,都能放得下,你要是能够知道极乐世界、知道阿弥陀佛,你难道不放下吗?你不可能不放下!所以大家都有这个问题,我都常常遇到人问我,烦恼断不了,业障太重消不了,怎么办?不了解事实真相。了解之后不必问了,回家老实念佛,念上半年、一年效果就出来了。不用多,半年你的心就清净了,智慧就长了,烦恼就轻了。这是什么?这是你的烦恼断了,没断干净,断了一部分,业障也消了一部分,你人感觉到轻松,感觉到愉快了,你会信心大增。

这一段是讲法藏比丘求自利,第一段是讲利他,第二段是自利。我们再看第三段,「如佛救苦」,佛是我们的榜样,要跟佛学。这只有一首偈。

【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】

上面这一段愿文,「求佛之觉他德」。前面我们所读的,「首四句表法藏比丘愿如过去无量一切诸佛,为一切有情之大导师」,这第四句,「导引众生,离苦得乐,从迷得悟,出生死海,入佛知见」。这是法藏比丘希望自己能够跟过去诸佛一样,能够为一切有情众生的导师。什么叫导师?能够引导众生离苦得乐,引导众生破迷开悟,引导一切众生脱离六道轮回、脱离十法界,这就是出生死海。往生诸佛如来实报庄严土,这就是入佛知见,那个地方是佛住的地方,到那个地方跟佛住在一起。「并以种种方便」,这是智慧开了,有的是善巧方便,帮助「一切众生得无畏力」,不再有畏惧,不再有恐怖了,心真正得到安稳,这是无量功德,对众生来说是无比的恩惠。故曰『能救一切诸世间,生老病死众苦恼』,什么问题都能帮助你解决。

「诸世间者,浅言之,欲界、色界、无色界是世间」,这就是六道轮回。三界六道,这是说三界,三界就是六道,六道就是三界。「三界无安,犹如火宅,皆在生死海中」《法华经》上说的。三界是讲的欲界,欲界里面有天,欲界天,有人、有阿修罗、有畜生、有饿鬼、有地狱,六道全了;色界,色界是天道;无色界也是天道。所以三界跟六道意思完全相同,这里面统苦。欲界三苦、八苦,八苦是专讲欲界。三苦里头头一个是苦苦,讲八苦,苦苦说了八种,八苦交煎,第二种坏苦,第三种行苦,欲界统统有。色界天里面没有苦苦,八苦他没有,但是他有坏苦,他有行苦,色界还有两种苦。到无色界,无色界连身体都不要了,他没有物质的身体,他只有个灵体,所以坏苦他没有。坏苦,身体才有坏,死了就坏了,他没有身体,坏苦他没有了,但是他有行苦。

行苦是什么意思?他的境界不能永远保持,他还是有寿命,寿命很长。像非想非非想处天,佛告诉我们,他们的寿命是八万大劫。八万大劫时间很长,一个大劫就是我们这一个星系成住坏空一次,像我们银河系成住坏空一次,那叫一个大劫。多少次?八万次,你说他寿命多长!但是总有到的时候,到的时候怎么办?他的定功失掉了,寿命到了,定功失掉。失掉之后,阿赖耶识里头的烦恼习气就又上来,他上面再没有地方去了,他只有往下堕落。堕到哪里?一般都是所谓爬得高摔得重,从最高的地方掉下来就掉到最低,最低是地狱。为什么他爬得那么高,掉下来掉到地狱去了?这里头有意无意、不知不觉毁谤三宝,毁谤三宝的罪是无间地狱。怎么毁谤三宝?他自己以为到那个境界是成佛了,成佛就不生不灭,为什么寿命到了,烦恼又起现行,佛说的不是假的吗?这个念头一动就是地狱罪业,这么个原因。不可能不起这个念头,可以说没有一个人不起这个念头的,到那个境界,到寿命到的时候都会有这个念头。这就搞生死轮回,你看从地狱里慢慢慢慢一步步爬,爬到最高,最后又摔到地狱。我们想想这个景观,我们就明了,六道轮回不能住,搞这种把戏太苦了、太惨了。

我们离开,怎么个离法?只有佛教给我们方法,除了佛之外没有人能教你脱离六道轮回。许多宗教的目的地都是天道,天道到最高的,无色界天、非想非非想处天,都不是究竟。全都搞清楚、搞明白了,这才晓得念佛好。往生净土是我们可以办得到的,不是办不到,而且我们一生可以成就,为什么不干?这桩事情只要自己下定决心,什么障碍也拦不住你。念阿弥陀佛怎么会拦住你?不准你开口念,我在心里念,一样的,不中断,我不念出声音,不妨碍别人。「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」《楞严经》大势至菩萨告诉我们的。必定!你看这个语气多肯定,一丝毫怀疑都没有。所以菩萨看到,自己也觉悟到,三界无安,犹如火宅。住在这个房子,房子已经失火了,还没有烧到你这层,很快就烧到了,这时候还行,你逃避还来得及。所以,三界六道都是生死海中,法藏比丘看得很清楚,发愿来救度。

「进言之,则地前诸位亦是世间,无明未尽,亦应度脱。」后头这几句是讲的四圣法界。这个地前是别教,大乘有藏通别圆,这是别教的地前。圆教则是初住以前,初住以前就是十信位,十信位也算是世间,为什么?无明没破。都是法藏比丘发这个愿,在这个愿心之内,包括四圣法界。展开,遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的十法界众生,阿弥陀佛发愿是为这些人。这个意思在此地非常明显。四十八愿是为谁发的?为六道苦难众生,不是为菩萨,不是为声闻。善导大师说得最好,西方极乐世界四土三辈九品,我们到哪一品去、到哪一土去,总在遇缘不同。这个话说得多好!如果你的缘殊胜,你可以生到实报土上品上生,遇缘不同!你对于西方极乐世界、对于阿弥陀佛真的认识透彻,一点怀疑都没有了,你自自然然跟实报土相应。为什么?自自然然你把万缘放下了,也就是说不起心不动念、不分别不执着,这就是生实报庄严土。

你说袁了凡拜访云谷禅师,在禅堂里坐三天三夜,如果他念佛往生肯定是实报庄严土,他不起心不动念,没有一个念头,善念恶念都没有。那要不是念佛?不是念佛他修的无想定,无想定在第四禅天,外道,路走错了、走邪了,这外道天,无明不破。念佛能破无明,念佛会开智慧,他们有定没慧,加上阿弥陀佛,很快他就开智慧。你看遇缘不同,这话说得多好。我们今天的缘非常非常殊胜,一定要珍惜。我们在这个年代,遇到夏莲居的会集本,遇到黄念祖的集解,这不是他自己注解,是集经论祖师大德解释的大成。他这个注解里头引用的资料,一百九十三种书,里面八十三种是经论,一百一十种是祖师大德的注解,集注。这是真实智慧,无量功德,我们要感恩、要珍惜。这是法宝里头宝中之宝,第一法宝,没有比这个更殊胜的了。这是我们不可以不知道的。

我们再看下面一段,第四段「悉令成佛」。前面「如佛救苦」,把六道十法界众生救到哪里去?要帮助他成佛。

【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。】

法藏比丘的本愿,我们读这个经本,一定要跟法藏菩萨同心、同愿、同德、同行,我们是真正志同道合,我们跟他发同样的心,得到同样的加持。「常行布施以下四句,显法藏菩萨无尽大悲之本愿」。你看前面称比丘,这里称菩萨,为什么?发大愿度众生就是菩萨,比丘成菩萨了。「愿常行六度,普度众生」,常是不能间断。六波罗蜜,前面我们做了详细的报告。布施,它的用意是破我们的贪心。烦恼多,无量无边,归纳起来就六种,这六种用什么方法来对治它?就是用布施对治悭贪。悭是吝啬,有的舍不得帮助人,贪是贪求无厌,这是大病根,是六道里头主要的一个大病根。有贪心你怎么能离开六道轮回?所以菩萨教我们布施。布施波罗蜜什么时候圆满?贪心没有了,悭吝心没有了,布施波罗蜜就圆满。它对治这个毛病,我这个毛病治好了。初学佛的人,常行布施修福,财布施得财富,没有财富不能利益众生,要利益众生,自己一定有福报。福报从哪里修?福报从布施修。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。世间人都想这三样东西,财富、聪明智慧、健康长寿,这三样东西统统从布施得来。

世间大富贵人,拥有亿万财富的,是什么原因?过去生中财布施修得多,欢喜修财布施,这一生得大富。三种布施统统学的人不多,大富的人他没有智慧,那是什么?过去生中没有修法布施。他非常富贵,他聪明智慧不够,还会做些傻事情。钱多了,很多用得不得当,没智慧。也有过去生中专修智慧的,没有修财布施,很聪明,没钱,生活很贫穷,真有智慧。寿命长的人,他修的是无畏布施,他也没有财富,也没有聪明智慧,寿命很长。这都过去生中偏了,三个都修难得!真懂得的人他才干,三个都修。

我自己本身,今天有不少家乡人,家乡人都知道,我家里到民国年间没落了。清朝的时候做官的,家道还不错,民国年间没落了,我出生的时候已经是家破人亡。我在老家只住了三年,没有什么印象,三岁的时候搬到东乡,现在叫顺港,跟着我姑母,我父亲的姊姊,嫁在这个地方。她们家里还不错,还是个大家,依靠她们。我们家的先人寿命都不长,我的祖父四十五岁过世的,我的伯父,我父亲的哥哥,也是四十五岁过世的,我父亲也是四十五岁过世的。很多算命看相的告诉我,寿命只有四十五岁,我相信,我以为是遗传,家里这几代都没有过四十五岁,所以我相信。我二十六岁学佛,我知道寿命只有四十五岁,我必须在这个时段当中要把自己修好,要能往生极乐世界。

我一出家,我三十三岁出家,出家就讲经,就教佛学院,这些经忏佛事从来没有搞过,连做法会我也没有参加过,就是讲学。五十四年没有中断,就一门深入,三十三岁到四十五岁,我讲了十二年。居然这一年过来了,我生了一场病,病了一个月,我心里有数,寿命到了,不要看医生,不必吃药。医生只能医病不能医命,命到了,你找医生干什么?所以就是念佛求生净土。念了一个月,身体好了,恢复了。恢复了,继续讲经。大概是过了两年的样子,我也遇到一个老朋友,甘珠活佛,藏密,章嘉大师的学生,他大我十几岁。像黄念祖老居士,黄老居士大我十五岁,甘珠也差不多这样,大我十几岁。他碰到我,告诉我,他说我们在背后都谈你。我说谈我什么?他说谈你这个人,人倒很聪明,可惜短命又没福报。我说这些当面谈可以,因为我自己知道,我一点都不忌讳。他告诉我,他说你这几年讲经弘法福报很大,你的命转了,你的寿命很长,你福报很大。都是这一生修的,前世没有,全是这一生修的。修的福自己不要享,大家享,好!那福报就愈来愈大,自己享就享完了,来世就没有了。所以,我是从苦难当中长成的。

学佛之后这么多年,过着是流浪生活,走遍全世界,法缘很殊胜,为什么?喜欢布施。供养的钱我一分都不要,全都做好事,愈施愈多,这是章嘉大师教给我的。讲经是李老师鼓励的,这些老人看到年轻人命薄,都想办法帮助你。章嘉大师教我修三种布施,我说没钱,每个月赚的钱仅仅够生活,勉强,哪有钱布施!大师问我,一毛钱有没有?一毛钱有,可以。一块钱?一块钱还行。你就从一毛一块布施,布施的心不能断。教我修财布施、法布施、无畏布施,因为我短命,无畏布施就很重要。三种果报都得到了,财用不缺乏,心想事成;智慧,大家听我讲经就知道,年年境界不一样,智慧增长;寿命延长了,延得出乎我意料之外。袁了凡先生延寿才二十一年,他寿命是五十三岁,七十四岁走的,二十一年;我这个延寿差不多他一倍,到九十岁就一倍了,四十五再加四十五。而且我没有觉得我衰老,每天四个小时讲经,四个小时读经,很快乐,不疲不厌,法喜充满。这都是这一生当中章嘉大师教的三种布施,李老师教我的学讲经,走这个路子。

我出家,章嘉大师替我选择的,劝我出家,劝我学释迦牟尼佛。我听话,我就走这条路。释迦佛当年开悟之后就开始讲经,七十九岁圆寂,四十九年没有一天空过。所以你认识他,他的身分是职业老师,是个非常尽责的老师,而且教学是义务,不收学费,四十九年。老师当中的模范,我们应当学习。佛法是教育,不是宗教,今天把它搞成宗教,释迦牟尼佛很冤枉,怎么会沦落到这种地步?是世间人不读佛经,不了解佛的面目。我要不是跟方东美先生学哲学,这个缘就没有了。我跟方老师非亲非故,只是在台湾听到他是桐城人,桐城派的后代,这是我们老家的,同乡。知道这个,我给他写封信,毛遂自荐,对哲学很喜欢、很爱好,希望能有机会旁听他的课程,就写这么一封信。老师回答我,约我到他家里见面,我到他家里去拜访,没想到。他问我,对哲学有兴趣,有没有读过哲学书,有没有学过?没有,一张白纸。他告诉我,现代的学校(诸位要知道,六十年前的学校),先生不像先生,学生不像学生,你要到学校来旁听,你会大失所望。我当时听到这个话,真是像凉水浇头,老师完全拒绝了,当然表情就很沮丧。过了五、六分钟,老师开口说,他说这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个钟点课。我们上课,学生就一个,一个学生、一个老师,在他家里小客厅小圆桌上。这个我们作梦都想不到。

很多年就想这个事情,什么个缘分?后来真的想出一个答案,大概就是那个真诚心、恭敬心,可能老师看他的学生像我这么恭敬、真诚的没看到。印光大师讲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,现在学校里学生没有诚敬,大概我就这一点诚敬感动他,特别照顾。给我讲了一部哲学概论,最后的一个单元是佛经哲学,我感到很讶异,佛是宗教、是迷信,怎么会有哲学?老师告诉我,你年轻,你不懂,「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」,我没听说过,「佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。我从来没有听人讲过,在这堂课这个单元,我过去这些错误的看法、想法才完全调整过来,才知道佛法里头有大学问。现在学了六十年,感恩老师,不是他的慈悲,我们怎么知道这里头有这么好的东西。这个人改变了我一生的命运,不是这堂课那怎么知道?现在六十一年知道了,佛经不但是最高的哲学,而且是最高的科学。

我是最近这二、三年,看到一些量子力学家,就是近代的尖端科学家他们的研究报告。内容是什么?跟大乘佛法讲的完全相同。所以,我有理由相信,再过二、三十年,佛法不是宗教了,是什么?是最高的哲学、最高的科学。因为科学跟哲学上不能解决的问题都在佛经上,佛早就解决了,他们现在才发现。佛给我们讲的宇宙的源起、万物的源起、生命的源起,这个现在被科学家找到了,但是讲的没有佛经讲得这么彻底,讲得这么圆满。阿赖耶的三细相,科学的名词是能量、信息、物质,佛学里面称这三样东西,阿赖耶的业相就是能量,转相就是信息,境界相就是物质。这三个东西是一体的,现在科学是分开的,现在才知道分开是错误,不能分开,一体里头有这三个现象。现在科学的想法,可能是一体,不可以分开这是肯定的,可能是一体。但这个体是什么?他们发明一个新的名词,叫零点能量场。这是什么?我们讲的真如、自性,科学叫零点能量场,这是从数学里出来的。数学的零是什么都没有,确实真如、自性是什么都没有,真如、自性里头没有物质、没有精神,也没有自然现象,统统没有。但是它能现,它能生这三种现象,能现这三种现象,自己本身什么都没有。所以科学的研究已经到了边缘,太难得了!

科学有没有办法把佛经讲的这个找出来?找不到,它决定没有办法。为什么?他还用头脑、还用思惟,用思惟找不到,用思惟最多只能找到阿赖耶,阿赖耶从哪来,找不到。那怎么办?佛经上说的唯证方知,你证得了你就晓得。怎么证得?把这个想法放下,不起心不动念、不分别不执着,你就见到了。不需要那么麻烦,因为这个东西是障碍,起心动念是无明,分别执着是烦恼,你这个东西障碍了你的自性,障碍了你的清净心。这个障碍放下之后,清净心就现前,宇宙的本体就现前,你就完全知道了。所以佛是用放下、用禅定证得的。

禅定里面证得的境界,今天被科学发现了,不能说科学不能干,它能发现阿赖耶。发现阿赖耶,在佛法里面讲八地菩萨,他的定功才看到,现在科学家居然看到。但是科学家看到不是八地菩萨,因为八地菩萨没有起心动念、没有分别执着,这些科学家还有起心动念、还有分别执着,所以他还是凡夫。他发现这个,他自己不得受用;如果是证得的话,他就得受用。得受用是什么?神通现前,天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽,这全都出现,他就得受用。科学家不行,没有天眼,我们坐在房子里面,问房子外面现在什么样子,他没有看见,他看不见。有天眼没有障碍,就透过了,外面境界就看得很清楚。所以,菩萨有这个能力,科学家没有这个能力,能说得出来,里头的妙用他得不到。但是科学家很聪明,如果叫他把起心动念、分别执着放下,他就成佛了,他比我们快,因为他没有疑惑。

所以我常常在想,这些科学家大概是佛菩萨化身来的,应以科学家得度者,即现科学家而为说法。不就是这样的吗?观世音菩萨三十二应。现在人不相信宗教,相信科学,那佛教是科学,你就会相信、你就会学习,你就会得非常大的利益。佛的经典讲什么?我们把它概括,五门,讲伦理、讲道德、讲因果,这三种是普世教育,是一个人格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国这套本事,佛讲得很清楚。再向上提升,那就是哲学跟科学,五个科目都讲到究竟圆满,真不得了!没人知道。方老师晓得,我从认识方老师以后,他的晚年二十多年。他是一九七七年过世的,那一年我第一次到香港讲经,他七十九岁,大概三十五年了。晚年在学校上课全部是佛法,他讲大单元,一个单元讲一、二个学期。讲大乘佛学,讲魏晋佛学、隋唐佛学,以后退休,在辅仁大学博士班讲华严哲学,统统讲佛法。他自己没有一天不读经,我们不如他,他很多经文一大段一大段他都能背诵,这个能力我都没有,不能不佩服。实在讲他是走得太早了,如果晚走十年,那对台湾的佛教会产生很大的影响。我们要不是遇到这个缘不会走这条路,那大概早就不在世间,可能真的四十五岁就走了,命里注定的,业报。

从这个地方认识佛教是教育,教育是天天上课,没有上课,教育就没有了。然后我们把这个境界再拓宽,看看这个世界上所有的宗教,拿他们的经典来看,也都是教育。每个宗教的创始人都是社会教育家,都是老师的身分,都是讲经教学,不过他们有个神就是了。佛教里头没有神,佛教里头讲自性,佛教跟他们不一样的地方就在此地。但是经典里头都讲伦理、都讲道德、都讲因果,对于世道人心非常有帮助。所以这些年,我特别提倡宗教要回归到教育,我们用宗教教育弥补现在社会教育之不足。现在社会教育教人做事,没有教人做人,宗教教育是教你怎么样做个好人,这是有必要的。如果大家都恢复到教育,宗教就不会被人说是迷信,宗教对社会就有正面的贡献,这个很重要,非常重要。去年,也就是两个多月前,我接受罗马教皇的邀请。这次见面,我就特别强调宗教教育的重要,不能不朝这个方向走,不朝这个方向走,宗教会没落。但是佛教不会,佛教会被科学家肯定这是高等科学、高等哲学。宗教要不能够回归教育,它非常可能被社会淘汰。所以,回归教育是非常必要的,现在这个时期也是最紧迫的一个时期,赶紧要回头,赶紧要努力去做。

我们接着看注解。《普贤行愿品》曰:诸佛如来以大悲心而为体故,因于众生而起大悲;因于大悲生菩提心;因菩提心成等正觉。」这段话说得非常好!这把过去这些大修行人,他们菩提心从哪里生出来的,几句话就交代清楚了。大悲心是自性里头有的,我们中国人叫怜悯心,恻隐之心人皆有之,就是恻隐之心。譬如说看到一个小孩走到很危险的地方,你自然去帮助他离开危险,不要遇到伤害。可是现在的社会没有了,看到人掉到水里,与我不相干。古时候不是,看到人掉到坑里去,肯定下去把他拉上来。这是现在人怎么连慈悲心没有了,同情心没有了,怜悯心没有了,这个不得了!人之所以不同于畜生,就是人有怜悯心、有恻隐之心,这个心要没有了,人跟畜生就没有两样。在佛法里称为大悲心,悲是怜悯,看到别人有苦,自己就全心全力去帮助他。所以大悲心是体,是什么体?成佛之体,成佛就要靠这个,同情心。

现在的人不读圣贤书,什么叫圣贤完全不知道。受现在的教育,会做事,不会做人。我们常常听说许多公司的老板,想找几个助手找不到。你看每一年大学研究所毕业的人有多少,他们会做事,不会做人,这就是教育里头有问题。为什么研究生出来找不到工作?他们最后最好的工作是什么?去学校教书。研究所毕业的、博士班毕业的,都变成教授,为什么?别的行业不欢迎。通权达变,这是别人说一个主管欢迎的,干部聪明,有应变的能力,现在人没有。

因于众生而起大悲,他有大悲心,看到众生可怜、看到众生苦,不忍心见到这个状况,要想尽方法去帮助他,要帮助他彻底解决问题。菩提心从这儿发起来的。今天时间到了,明天我们还从这里学习起。


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