净土大经科注  (第二七三集)  2012/4/5  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0273

诸位法师,诸位同学,请坐。请看十乘理观第九,「安忍」,这一段后面还有点意思没有说到。安忍对于修行非常重要,因为这种境界几乎是所有的人都会经历,这是一个很严重的关口,自古以来太多的人不能通过,从这个地方堕落了。那就是修行功夫得力,五品位就是功夫得力,功夫得力是什么现象?烦恼轻,智慧长。没有读过的经论,一展开就能懂,宣讲一个意思,无论是在理论、是在境界都能滔滔不绝,讲得头头是道,所以会引起别人恭敬。这一恭敬,后面赞叹、供养全来了,在这个时候很容易起贪着,本来没有的,这一起贪着、起傲慢全就毁掉了。我们看古人很多从这淘汰掉的,现前修学的同修,仔细观察,从这个地方淘汰掉的太多太多了。所以佛教导后学的弟子,佛灭度之后,「以戒为师,以苦为师」,非常有道理!能持戒、能吃苦,就不会被外头境界所动。

印光大师给我们做出最好的榜样,一生虽然在寺庙里面,不做住持、不做当家、不担任这里头的执事。普陀山三十年,他就管藏经楼,这个对他非常适合,有时间读经,有时间念佛,像管寺庙里头有个图书馆一样。以后,本来是默默无闻,没人知道他,这个工作在一个大寺院里是一桩小事情,很小的小单位。普陀山的游客非常之多,自古以来络绎不绝,去朝拜观世音菩萨。被一些在家学佛的居士,这些居士也都很了不起,有学问、有道德,在普陀山偶尔遇到,发现这个出家人不是凡人,对于佛法确实通达明了,修行有功夫。这被人发现了,别人把这桩事情在报纸、杂志里头刊出来,知道的人愈来愈多,现在的话说,知名度愈来愈高。全国人都知道,普陀山有个印光法师,都对他生仰慕之心,向他求法。

他对于大众的教诲,实在讲一生他有一个原则,他不会离开这个,这个原则就十六个字。教人「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土」,他的中心思想。你看一部《文钞》,一生他所写出来的东西,都不离这四句,这十六个字是老人的传心法要。敦伦,在中国一般讲就是五伦,父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。这什么意思?敦伦什么意思?伦就是这五伦,敦是和睦相处,就是我们今天讲的六和敬。六和敬是敦伦尽分最具体的落实,用六和敬对待一切人,这些关系的人。这句话要扩大了,遍法界虚空界跟我们都是同伦,那就是说我们要和谐宇宙、和睦万法。敦伦就扩大了,扩大到遍法界虚空界,我们都应该谦虚、都应该礼敬、都应该赞叹、都应该供养。尽分,尽自己的本分,不要勉强,不要超越,也不能不及,这就是真诚的流露。闲邪存诚,这个闲是防御,对于负面的,我们心里头要知道防范,不接触,不受影响,这是闲邪;存诚,心地永远存着真诚。菩提心、真心,两句话讲尽了。

遇到佛法,佛法决定成就,而且圆满的成就、究竟的成就是什么?就是净土。他在藏经楼三十年阅藏,得出一个总结,那就是净土念佛往生西方极乐世界,你就证得究竟圆满。老和尚通宗通教,显密圆融,但是一生专念佛,其他什么都不搞,这是什么?这就是安忍。他不是不知道,不是没有能力,但是任何一门没有念佛这么圆满。一句阿弥陀佛,把遍法界虚空界一切诸佛所说之法全都包括尽了,没有能超越的。你们想想,无量觉你能超越吗?阿弥陀佛意思是无量觉;换句话说,这是一切诸佛如来所说一切法的总纲领、总原则,最精华的,你掌握到这个。学佛的人,必须把自己身心性命全都托付给阿弥陀佛,听话,佛教我们怎么做,老老实实去做。佛教我们用真信、真愿往生,一向专念阿弥陀佛,净宗的正行,这三十七道品可以做助修,功德就圆满了。简单、明了、扼要,一点都不复杂,确确实实稀有难逢的法门,我们这一生能够遇到,大幸!没有比这更幸运的事情。一定要把它抓住,这一生只有这一个希望、这一个目标,其他的全是假的,统统应该放下。

用什么态度?随缘,恒顺众生,随喜功德,普贤这两愿落实了。自己这一生,「读诵」,只要读诵这会集本就够了;「说法」,只要依着黄念老的集注演说,就决定不会错误。「兼行六度」,这随缘。「正行六度」,是心里头要真有。布施是放下,身心世界一切放下,这是布施波罗蜜。为什么?对于世出世间一切法,没有贪恋,没有吝啬。教人没有保留,我知道多少全都说出来,不吝法、不吝财。持戒波罗蜜,人真能做到恶念不生,为什么?念念都是阿弥陀佛,没有一个恶念夹杂在里头,持戒波罗蜜圆满。忍辱波罗蜜,无量法门我都学了,我就取念佛求生净土,这要忍辱。《华严》好,《金刚经》好,我都能忍,我不学了,我只学这一门,忍辱圆满了。「法尚应舍,何况非法」,世间七情五欲统统放下,不再动心。怎么叫不动心?如果离开这个境界,那个不动心是不可靠的。就在红尘里头天天转,六根接触六尘境界,这是什么?这你学,学不动心,学不起心不动念、不分别不执着,真功夫,这真精进。离开境界到哪里去修?念经不行,没用处。念经是叫你晓得这些事情,真正功夫一定在生活上,穿衣吃饭,在工作上,在待人接物。六根接触六尘境界,是不是不染,是不是不执着不分别、不起心不动念,练这个。真正六根在六尘境界里头不执着了,这就是阿罗汉;不分别,这就是菩萨;不起心不动念,那你成佛了。功夫要在境界里头练,离开境界没地方修行。

所以,佛一再教导我们,绝对不要堕落在二乘。为什么?二乘要离开境界去享受清净,不跟大众接触,他要自己成就、自己受用,所以那小果。真正大成就,是在境界里头不起心不动念、不分别不执着;二乘人做不到,入境界他又动心了,执着是没有了,他还有分别、还有起心动念。所以会修行的人,禅宗祖师常常问学生,「你会么?」这句话意思很深、很广,你会吗?会就是你六根在六尘境界里头,你能不动心吗?你能不执着吗?你能不分别吗?能,就成功了。善财童子五十三参给我们做了最清楚、最明白的示现,修行怎么修?五十三参就是修行。五十三参是什么?五十三参是实际上的生活,从早到晚。五十三位善知识是什么?男女老少、各行各业,就是这个。你接触男女老少、各行各业,你能不执着吗?能不执着,阿罗汉;能不分别,菩萨;能不起心不动念,你真的成佛了。要在境界上才能成就,离开境界不行!

有人修得很好,境界一现前不行了,怨恨恼怒烦起来了,贪瞋痴慢疑起来了。这就是说什么?教理他很清楚、很明白,讲得头头是道,境界一现前他还是凡夫,所学的东西不得受用,这就是不能安忍。你修得不错,人家赞叹你、恭敬你、供养你,你自以为不错,贡高我慢的念头生起来,虽然不是很严重,一点点,一点点都不行,把你清净心破掉了。大乘修禅定,在哪里修?我们讲的是百货公司,外国人讲Mall。修禅定不是在禅堂,去逛Mall去,逛百货公司。练什么?练不动心。看得很清楚,样样都清楚,那是什么?那叫慧;如如不动,那是定。定慧等持,那真修禅定。盘腿面壁不行,什么都不知道,外面事情什么都不知道。是不动心,可是一接触外面境界心就动了,苦乐忧喜舍就现前,那是凡夫。要在境界里不动心才叫真不动。

贤首国师《还源观》上讲的四德,这个四德可以说是根本的根本,好记,要真修!第一德就是随缘妙用。随缘就是五十三参,什么境界都涉入,不是故意的,是随缘,这就对了。有人邀请我们到哪里,去去,没问题,反正没事情;我有事要做,这就不随缘。我没事,很清闲,要我到哪里去就去,可以去,这随缘。妙用是什么?妙用就是在随缘里头练放下执着、放下分别、放下妄想。念佛的人好,无论在什么境缘当中,心里就一句佛号,其他全放下。别人说这个好,阿弥陀佛,别人说那个不好,阿弥陀佛,全归阿弥陀佛。二边摆脱掉了,好坏是二边,善恶是二边,利害是二边,人我是二边,是非是二边,统统离开了,心清净了,这叫真修行,那叫真念佛。不是在一个小圈圈里头,没有人干扰念佛,那个一般讲闭关念佛、住山念佛,清净。那是什么时候?功夫纯熟,已经念到家了。念到家为什么闭关?没有人请他去弘法利生,自己又不能说我修的功夫不错了,这是贡高我慢。别人不知道怎么办?我闭关,我住山。人家一说,这个人住山、闭关,了不起。

功夫没有成就,要学,要参学,要在复杂的环境里面去学,顺境要学,逆境也要学,善缘要学,恶缘也要学。这个话讲的,顺境、逆境,称心如意好的环境,要学,不能贪恋,在这里头练什么?不贪,没有留恋。那个不好的环境,非常恶劣的环境,遇到了也要学,学什么?学不生瞋恚、不生怨恨,学这个。因为在那里很容易惹起这些烦恼,所以烦恼从哪里断?烦恼从环境当中断,你不接触环境不行。人事环境,善人、恶人都要接触,善人这边,欢喜、赞叹,没有贪恋;恶人那边也欢喜,不生瞋恚。善人存心、所行我们观察到了,想想我有没有?有,很好,要保持;没有,没有要向他学习。恶人,恶人也是我的老师,他造的那些恶,我想想我有没有?如果有,赶紧改过;如果没有,很好,不要有他的那个心行,提醒自己。全是善知识,没有一个不是善知识,善知识就是菩萨、就是佛,他来示现的,他是舞台表演装给我看的,来度我的。所以我对于善人、恶人平等看待,他都是佛菩萨,都用恭敬心看待,这就对了,我成就了。

我成就了,他们做了好事,无论作善作恶对我,帮我成就。没有他的善恶,我怎么能检查出来我的烦恼断了、我的习气断了,你怎么能知道?必须要通过所谓临床实验,这才是真功夫,这真本事。所以我们把一切人都看成阿弥陀佛,都看成观音、势至、文殊、普贤,这是真话,这不是假话。不是说我勉强一定要这么,不是的,他是真的,一点都不假。你要问一个真修行人,他肯定,给你讲真话,不是假的,是真的,一点都没错。是菩萨在示现,是佛在表演,藉着他这种心行表演,让我们大彻大悟,让我们回头是岸。不是修行的人呢?不是修行的人,看到善的欢喜、赞叹、仰慕,看到不善的就生气、就怨恨。这是什么?这不是修行人,不是真佛弟子,真佛弟子不如是。一定要知道,修学不能离开环境。

净宗跟密宗同样都是修清净心。八万四千法门、无量法门,修到最后只有三门,就是觉正净三门。禅宗、性宗从觉门入,只要一入门,全部得到了。就像一个房间三个门,你在外面看是三门,进来看是一门,全是一样的。教下从正门入,正知正见。净土跟密宗都是从净门入,就是清净心。密宗的清净心比净宗高,因为净土是离开染污取这个净,密宗不是的,密宗没有拣别。譬如说,净土宗是离开杀盗淫妄,这个不造业;密宗是造杀盗淫妄他也不造业,这个厉害。为什么?他心清净,他没有染污。他所杀的,三轮体空,能杀的人,我空;他也是空的;我所造的也是空的,你要去觅,一法不可得。这什么境界?法身菩萨的境界。

我的老师是密宗的大德,章嘉大师。藏密四大喇嘛,在过去大家都知道,现在没人知道了,现在只晓得达赖、班禅。西藏,前藏是达赖,后藏班禅,还有两个,蒙古的,内蒙跟外蒙,内蒙章嘉,外蒙哲布尊丹巴。这四大喇嘛都是宗喀巴大师的学生,他们四个是师兄弟,各领一方,教化众生。地盘最大的、人口最多的是章嘉。西藏人口少,不多。外蒙比不上内蒙,内蒙包括什么?包括东三省,过去热河、察哈尔,就是现在内蒙地带,甘肃、四川、青海到新疆,这都是属于内蒙,都是章嘉大师的地盘,打开地图差不多是半个中国,是他的教区。所以在清朝时候,章嘉长住在北京,他在北京有行宫,皇上要常常向他咨询,就是向他请教,国师。你到故宫里面去看,康熙、雍正、乾隆接待的几乎都是章嘉大师,经常接待。

所以密我没学,他也不会教我,但是这些常识我懂得很多,常常告诉我。密,不学密不能成佛,也就是那是最后一个考试,你不通过这个考试,你不会及格,一定要通过。什么时候正式学?别教初地以上,初地以前学密的都是结缘的,不是真的。没有那种功夫,你造杀盗淫堕地狱,人家造杀盗淫成佛了,这个要知道。他那个真的心空、法空,佛氏门中一法不立,他到这个境界。我们现在身也不空,法也不空,你怎么可以学那个?那是研究所的课程,我们现在小学程度还不够,你去学研究所的课程,哪有不堕落的道理!小学生就应该守规矩,老师教你怎么做你就怎么做,不可以越轨。研究所的学生,他已经觉悟了、已经长大了,不必去用这些琐碎去教他。他那个杀盗淫妄,那叫开缘,他不是破戒。

戒,每条戒都有开缘,在什么状况之下要开。开,不是为利益自己,利益众生,这个道理要懂。为自己就全错了,为救度一切众生就全对了。这个人造罪业,什么罪业?他有意要伤害许多众生,佛经上有这个故事,这是一个阿罗汉,出远门度化众生,坐在一条船上。这个船上有五百商主,商主现在就是企业家,带了很多金银财宝,在外地经营,要带回家去的。其中有一个人起了个恶念,想把船上这四百九十九个人害死,他想把财物独吞。阿罗汉有他心通,他起这个念头他知道了。那又不能讲,讲的时候他头一个就把你杀掉,杀人灭口,他的祕密你怎么知道了,就不能讲。那怎么办?乘他不防备的时候就把他杀掉了,这个杀掉是利他。阿罗汉杀他有没有罪?没有罪,有功德。为什么?让他不造这个恶,他虽然动这个念头,他没有行动,所以他有过,他没有罪,救了他,要不然他堕地狱。你看,从地狱里把他救出来,这对他好。另外这四百九十九个人就不遭这个难了,又救了这些。这一个动作是两面都救了,你要明了的时候,他做了一桩大功德事情、大好事情。这是什么?这就叫开缘,杀生开缘,不是伤害众生,是利益众生。

我昨天看你们的故事,给我的是一个养熊的人,一个大熊把小熊杀掉了,那是爱牠。因为挤熊胆那太可怜了,取熊胆,一只熊牠的胆汁可以取十年,那要受十年罪、二十年罪。老熊看小熊不忍心,牠自己受的苦受太多了,不忍心让牠受,把牠杀了。这个都是慈悲,都是真的爱,一定要懂这些道理。所以戒律活的不是死的,每一条戒律都是活活泼泼。你学戒律一定要懂得开遮持犯,在什么状况之下这戒是怎么样守的,它不是死呆板的。

修行全是在生活上修,离开生活,天天读经不是修行,天天念佛,为的是自己,自私自利,不能往生。所以这个经里头教给我们念佛的方法,第一句是「发菩提心」,第二句才是「一向专念」。现在很多人一向专念没有菩提心,为什么?全是自私自利,这不能往生。蕅益大师讲得最好,真的透彻、圆满,「能不能往生全在信愿之有无,品位高下在念佛功夫的浅深」。所以真正发菩提心,求生净土就行了,往生条件就达到了。念佛的功夫,功夫在哪里?我这句佛号能降伏一切烦恼,这叫功夫;我这个佛号能断除一切杂念,这是功夫。我不念佛,杂念就来了,我念佛,杂念就没有了,这叫功夫。一面念佛,还一面生烦恼,还一面起杂念,这没有功夫,这不能不懂。

所以让我们想到,乡下的阿公阿婆,他们那个念佛是真有功夫,那真的增高品位。他什么都不懂,你问他什么菩提心他不知道,但他真相信,他真想往生。原来那个心就是菩提心,无上菩提心,这是蕅益大师在《要解》里头说的。印光大师看到了,佩服得五体投地,讲得太好了。过去祖师从来没有说出来的,蕅益大师说出来了,把我们这个疑惑解开了。因为我们从前总是疑惑,老太婆、老阿公不认识字,没有听过讲经,他没发菩提心,他怎么会往生?蕅益大师这一解释,明白了。真信是菩提心,真愿意往生就是菩提心,他不是假的。所以他那个佛号是真念,念佛的时候决定没有妄想,决定没有杂念。你看他历事鍊心,真功夫,他也很随缘,到处也可以去逛逛。虽然六根接触外头六尘境界,他心里头只有一句佛号,其他的都没进来。看得清清楚楚,慧,听得清清楚楚是智慧,心里头一句阿弥陀佛,这是禅定,这念佛三昧,真功夫!

明白这个道理了,修行要不要去找个地方闭关?不需要了。找个地方闭关那是什么?那是自己烦恼业障太重了,真没办法了,摆脱外面的环境。这是什么?这是修行第一步,就像我们教小朋友,幼儿园的教学法。要随着你的年龄,随着你的学业往上提升,逐渐放宽,到大学完全开放了。为什么?你能够自理,不需要再管理。你有能力辨别真妄、辨别是非、辨别利害,老师不再问你,你有能力了,你会成就。只有小孩不懂事,必须把他管住,不能让他学坏。而学生当中,还有愿意接受的,还有不愿意接受的,这都得要知道。愿意接受的,不教他对不起他,不愿意接受,你勉强他,结怨恨。

我跟李炳南老居士十年,我就看到他老人家对待学生态度不一样。确实有几个同学他非常爱护,但是对他的态度很严肃,从来没有好脸色的,都是教训。但这些学生感恩,对老师五体投地。还有一些学生,老师对他满面笑容,从来不问。什么原因?他不能接受教训,你批评他几句,脸马上就红了,就很不高兴,就不再说了,再说什么?结冤仇。决定不跟人结冤仇,不能接受、不好学的,随他去吧,把他看作旁听生。上课他都来,来旁听,你听到什么、学到什么,不问,不闻不问,欢迎你来旁听,对你都很客气。上一代以前老人是这样教学的,现在这一代没有了,这样的老师找不到了。为什么老师找不到?没人学。有人学才有老师,没有人学,老师就没有了。大概老师都自己念佛求生净土了,我们一定要懂得。所以,对于名闻利养一定要安然不动,对于一切内外荣辱一定要忍,修忍、忍耐,这才能有成就。

我们现在看第十段「离法爱」,愈往后愈难,愈往后愈重要。「离法爱者,谓于中道之法,远离爱着之心。盖言修行之人,修前九种观法,已过内外二障,应入初住」。内里面的障就是烦恼、就是罪业,这是属于里面的,里面要断烦恼、要消罪业;外面的五欲六尘,或者七情五欲,你能不动心,内外都不动心。怎么不动心?你的心在道上,在你修学那个法门上,我们念佛人心里就一句阿弥陀佛,内外都不动心。一定把这个世间看作是什么?我们到这来,来旅游的,这是旅馆,这不是我的家,所有一切都不是我的。我现在住在这个旅馆里,什么我都可以用,但是所有权是人家的,不是我的,我只有使用权,没有所有权。对于一切境缘没有贪恋,也不会怨恨,随缘!几天就要走了。好很好,不好也好,没有一样不好,要用这个心态去看,不生妨碍。

已经通过内外二障,那应该入初住,这是圆教,圆教初住就是别教初地。「而不入者」,应该入他没入,应该明心见性,他没有明心见性,入初住就是明心见性。为什么不入?「由住六根清净之位」,他喜欢清净,清净心得到了,好,住在清净心里头,起了贪爱,这叫法爱。佛叫我们把爱断掉,我们是换对象,以前是爱世间五欲六尘,现在爱法,这个麻烦大了。所以佛才说,「法尚应舍,何况非法」,法不能爱、不能贪。我早年在旧金山,有一位法师,我们年龄差不多,也非常互相的尊敬。这个法师喜欢收藏佛像,他有一个房间,跟我们这个摄影棚比小一点,没有这么大,大概三分之二。里面很多小柜子,装满了佛像,那是他的宝库,平常锁到,门都有好几道锁。打开让我参观,汉朝的、魏晋南北朝的、唐宋的、明清的这些佛像,都是宝,那价值不晓得有多少!他自己也舍不得拿出来供,供怕人偷,锁在那里头。一般人都不开的,门上好像三道锁,喜欢收藏这个东西。我们常常读经知道,他死了能不能往生?不能。死了到哪里去?这个房间里头有蟑螂、有老鼠、有蚂蚁,他到这里去了。他舍不得离开,这是他一生收的宝,这个麻烦!

所以我一生不喜欢这个东西,为什么?那给自己带来负担、麻烦,又怕人偷,又怕人来夺取,一天到晚提心吊胆,死了又带不去。所以别人送我的画、古画,原样子我把它照一张照片,送还给他。我用复制品,这些都是复制品。复制品好,价钱很低,谁要送给谁,没有一丝毫贪念。如果是原本,那个麻烦可大了。不能干这个事情,别替自己找麻烦,绝不藏宝,绝不藏重要的东西。我们喜欢读书,读书,古书我们得到了我也不要。你说前年,《群书治要》,有同修发现有这么两本,破旧了,原书。我让世界书局翻印,我给老板说,这个书就送给你,你们书店去保存去。印出来的,我要这个,我不要原书,原书拿去做底版,这个多舒服。你看原书,你总不好意思在这上画画,不好意思再写字,几百年传下来的,你怎么可以糟蹋它?这个要留给后人,不能损坏。这是我们现在印的,印了一万套,我可以随便在上面写字,因为价格低廉,到处买得到。总而言之,不要替自己找麻烦,不要自己给自己找负担。我们日用的东西,谁拿去都好,我都欢喜。你问我要,我给你,你不问我要,偷偷拿去也行,无所谓。这是不能不知道的。所以,法不能爱,何况非法。

「由住六根清净之位,爱着中道相似之法」,清净是真的,但是你在这个清净里产生爱了,这个清净就不是真的。你还有微细的执着,你还放不下,必须那一点微细的执着也没有了,才是真正的中道。你在这里头还有能证、还有所证,我能证到,这法我证得,清净心我证得,能所没有忘,不是真的,所以叫相似。所以你不能证初住位。「此相似位,无内外障,唯有法爱。法爱若断,即得发真中道,入于初住,故名离法爱。」法清清楚楚、了了分明,决定不能起心动念。只要起心动念,再微细的一个念头,都是叫做法爱,你就没有办法了。我举的这个例子,那位法师不到这个境界。为什么?他有我,他不但起心动念,他有分别执着,真的只是换了对象而已。世间名闻利养不贪了,贪图佛法,佛法里头佛像,这个宝贵,年代久远;还有经书,唐朝手写的经卷、卷子。宋朝以后,印刷术发明了,这些宋版、元版、明版、清版都非常珍贵。这些东西我们得到了,我都送到大学,送到国家博物馆去收藏。看到非常好的,对现在有利益的,我们就大量翻印,原本绝不收藏。收藏这个东西,全部都变成包袱、都变成累赘,给你带来的不是智慧是烦恼。

底下说,第八知位次,第九是安忍,第十是离法爱,这三种,「皆为下根之人,修前七种观法,不能入理,故须明之」,必须要讲清楚、讲明白。他前面照修,为什么他不能证得?就是他不知道自己位次,好高骛远,自以为是,不能安忍,不离法爱,所以修一辈子都不能证果。不但不能入初住,连初信位都不能入,何况初住。初住是不起心、不动念,就是禅宗讲的大彻大悟、明心见性,是这个位次,超越十法界。十法界怎么来的我们要晓得,六道怎么来的?六道是妄想分别执着统统有,就有六道。我们在六道里面,如果把执着放下,世出世间一切法都不执着,六道就不见了。六道是一场梦,你就醒过来了。醒过来是什么样子?是四圣法界,就是声闻、缘觉、菩萨、佛,是这个境界,是净土。六道是秽土,染污,这肮脏、染污。四圣法界清净,为什么?阿罗汉身见、边见、见取、戒取、邪见断掉了,贪瞋痴慢疑断掉了,所以他不染污了。这十样东西丢掉了,清净心现前,清净心现的是清净的境界,就是净土。这十样东西不清净,严重的染污。

所以,境随心转,我们的心染污,境界就染污;我们的心清净,境界就清净。现在西方人讲磁场,中国人习惯讲境界,就是外国人讲的磁场。磁场就清净,不一样。你真清净,你的磁场就清净,感受就不一样;在别的地方,这个心是慌慌的,感觉得不安。我到章嘉大师他住的那个地方,他那个周围,你在他那里心就安了,磁场不一样。跟大师在一起,一句话不说,坐两个钟点,享受!不用说话。享受他的气分,享受他的磁场,那种安宁、祥和、喜悦、慈悲真的感受到。

我有一年在美国东部巡回讲经,从纽约一直下来到佛罗里达,到迈阿密,每一个大城市讲《地藏经》大意。到迈阿密那天,晚上开讲,我一看坐在下面一半是当地美国人,怎么这么多?所以我临时把题目改了,改「认识佛教」「认识佛教」是对那些当地外国人讲的,讲了八天。有翻译,两个小时就一个小时,就八个小时。以后就是照那个录音带写出来的,就是《认识佛教》,在迈阿密讲的。一看这些人,先要认识佛教,对佛教不知道,这个麻烦大了,不讲《地藏经》大意讲这个,大家非常欢喜。里面有三个人是每天都来,而且来得很早,很晚才离开,他又不懂话。有人就问他,你来得这么早,离开很晚,你对这也不懂,言语也不懂,为什么?他说,这里磁场好,到这来是享受。说得有道理。我早年的时候,在章嘉大师那个地方就感受到磁场,非常明显,所以他说的那个话我能懂。

这三种是为下根人,修前面七种观法,不能证入,故须明之。「所谓下根,方具十也」。这就是十乘理观,上根人只学一种就行,第一种,他就证果了,就证得初住果位,初住果位就超越十法界。所以四圣法界不是真的,四圣法界怎么来的?妄想、分别,他没有执着;妄想、分别一放下,四圣法界没有了,假的。《般若经》上讲,「凡所有相,皆是虚妄」,一场空。他到哪里去?他往生到诸佛如来实报庄严土。在我们这个世界,大多数人都是到华藏世界去了,华藏是毘卢遮那佛的实报庄严土。知道极乐世界的,把他修行的功德回向往生西方极乐世界,他就见到阿弥陀佛来接引他。

这个经上说得好,三辈往生最后的一段,慈舟法师判的一心三辈。那是什么?不是修净土的,修其他法门的,以他修学的功德回向求生净土,统统得生。所以在这个地方要去细心体会。修别的宗教行不行?行。无论修哪个宗教,你把你修学功德回向求生净土,统统得生。一生什么宗教也不信,什么好事也不干,专干坏事的这些人,知道净土,临命终时忏悔,承认我错了,我从今之后要断恶修善,求生净土,阿弥陀佛也来接引。法门真广大,没有限制,你非修这门我才来接你,你修别的我不接你,不是的,统统接引,不可思议!所以,你干坏事,只要你一口气没断,一口气断了,没办法了。中阴就很麻烦,冤亲债主就把你带去了,讨命的、讨债的统来了,你是应付不了。一口气未断,真正觉悟,认错、忏悔,真信、真愿、念佛求生,佛一定摄受。这样的人一般往生,在九品里面,三辈九品里面,都属于下辈,下上品、下中品、下下品,都是造作恶业悔过往生的,下三品。如果不是造五逆十恶这种罪业的话,一般大概在,要是下品的下品上生,中品下生、中品中生,这个阶段的很多。

这个括号里头,我们把它念一念。「内外障者」,内就是惑、就是业。惑是三种,无明惑、尘沙惑、见思惑,就这三大类,这是迷惑。业是罪业,也有善业,过去生中所造的善业、不善业。为什么?业会牵引你,善业会引导你到三善道去投胎,恶业引导你到三恶道去投胎,这是内里面的障碍。外面名利,名闻利养、五欲、七情,这是外面,外面的诱惑。「皆能障蔽正行」,这统统能够障碍修行。这个东西起来之后,念佛不能往生,你念头转了,你还舍不得放下。连佛法都不可以贪恋,贪恋佛法是法爱,一样障碍你,你不能成就。

「六根清净者,谓眼耳鼻舌身意,已离惑业染污之法」,这很重要。眼耳鼻舌身意这六根,起作用,不是不起作用,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,要不执着,就离开染污了。我们每天要吃三餐饭,不知道那是修行,修什么?舍!要这个味道好那个味道好,你还没有离开。佛菩萨六根在六尘境界里头转了,转成什么?统统转成了法味,这个厉害!眼见色,一切色跟法相应,一切音声跟法相应,这就是古人所说的「世味哪有法味浓」,法味你觉悟了。眼见色,色是什么?色是意念变现之物。好的色、美的色是清净心所现的,善心所现的;恶的色、不净的色是我们染心所变现的,不清净的恶业所现的。他看到这个,所以他在色相里头不起色爱。为什么?他知道这个,《金刚经》总结了「凡所有相,皆是虚妄」,能见所见皆不可得,这就是法味。不是不接触,接触,了解事实真相,它剎那生灭。像我们看电视画面,看电影的银幕这画面,无常,波动现象构成,剎那生灭,了不可得。六根如是,六尘亦如是,真正通达明白,六识就不生,不再执着,不再分别。分别执着是假的、是空的,根本就没有,所以分别执着叫做妄想。根尘相接触的时候妄想不生,这是修行上乘功夫。所以,必须离惑业染污,他才得清净功德。清净也不起心动念,真清净。清净起心动念,那还是假的,不是真的,底下讲的相似法,这不是真的。

这什么相似法?「谓于中道之理,未能真证」,他止于解悟,他明了、他懂得,这是属于解悟,他没有证得。怎么说没有证得?六根接触六尘境界还起心动念,就没证得。六根接触六尘境界,真的没有执着了,他证阿罗汉果;不但没有执着,分别心不起,平等了,看一切法是平等的,众生跟佛平等,天堂跟地狱平等,他看平等了,菩萨;不起心、不动念,这是佛境界,这叫觉,就大彻大悟、明心见性,是这个境界,经题上「清净平等觉」。净土修什么?就修这五个字。五个字在什么地方?就在日常生活,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身接触,意里头的念头,这六根。六根对六尘上,在这里修行,真修,正修。我们在这里读经、闻法、听教、礼拜,这些东西是什么?这个东西叫帮助你修行、指导你修行。真功夫全在生活当中,全在处事待人接物,离开实际的生活到哪里去学?所以我们不能止于解悟,读经,经要变成生活。《十善业道经》上讲的十善,要变成生活才行,我真用上了。十善是我身口意三业,确实相应了,六度相应了,普贤十愿相应了,弥陀四十八愿相应了,六和相应了,这入佛境界。佛境界在哪里?就在当下,这叫证悟。只是在经教上搞清楚、搞明白,自己生活上没有相应,这叫「相似之解」。十乘之理观,我们到这里学完了。

下面这一句,「能发九境之魔事」,这个九境之魔事是什么?都是天台家所说的,这名相里头讲「十境」《三藏法数》,出《摩诃止观》,下面这个文是《摩诃止观》《摩诃止观》是智者大师造的。这十种境,「一一皆前十乘观法所观之境」「若论十境生起」,这个十境怎么来的?「由观阴入,发下九境」,这就是讲九境之魔事。「能所相扶,次第出生,故成于十」,这讲十境里头。「若论下之九境,互发不定」,这个没有次第的,发生不一定,不一定在什么时候,不一定在什么处所,发生这种现象,所以它「无复次第」。不像前面十乘,十乘观法有次第的,这九种魔境没有次第。「下之九境发」,我们把它念下去,「当知阴境常自现前,若发不发,恒得为观」,全是在日常生活当中,恒得为观,把我们一些错误的想法、看法纠正过来。

从什么地方开端?开端有,从阴境,叫「阴入」,就是「五阴十二入」,十二入就是十二因缘。「能所相扶,如初阴境能生烦恼,阴为能生,烦恼为所生」,这是什么?前面讲过,八苦。八苦里头,生老病死这四种,一切人都不能避免的,除生老病死之外,有求不得、有怨憎会、有爱别离,这七个是苦,是境界。从哪里生的?最后一个五阴炽盛,所以那个叫阴。五阴炽盛是什么?五阴炽盛简单的讲就是色、心,讲到根本了。五阴,色受想行识,五阴炽盛,色就是身体,没有身体就没有苦,有身体就有苦;有身体还有念头,麻烦!有受想行识。这五阴。所以从这个地方下手。下面九种境发生了,「皆用十乘观法观之,不发不观」,只要发你就用这个观它。这教你什么?教你断烦恼,如何把烦恼给化解,也能帮助你消业障。

我们看下面注解,「阴入者,谓五阴十二入」,就是十二因缘,「能所相扶者,如初阴境能生烦恼」。阴是五阴,给你讲八苦里头五阴炽盛是因,能生烦恼,前面七种苦,生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得,能生这些苦,这都是烦恼。所以阴是能生,烦恼是所生。「余境展转相生亦然。互发者,更互发起也。如正观病境」,后面会说到,「或发烦恼,或发余境,余境互发亦然」。有一个连带几个,也有单独一个不连带的,只要发,你就要用十乘观法去对付它;不发?不发就算了。十乘观法我们懂得了,境界我们要学习、要了解它,我们不用这十种观法,我们用一句佛号。这个麻烦,绕圈子,用一句阿弥陀佛多好,这净宗妙极了,一句阿弥陀佛全摆平了。一心专念,得到一心就入境界,事一心入小乘境界,理一心入大乘境界,功夫成片虽没有入境界,决定得生,往生的条件就拿到了。

我们看这十种境界,第一种,第一种是属于根本。「阴境,阴,覆盖之义,即色受想行识五阴,亦名五蕴」,蕴是积聚的意思,这先把它搞清楚。色,物质现象,受想行识都是今天讲的意念,属于心法,受想行识都属于心法。受是接受、感受,经上常讲,受很多,无量无边,佛教学,把它分为五大类,全都包括了。说身,身有两大类,一种是苦受,一种是乐受,身有苦乐。心,心也有两大类,一个是忧,一个是喜,欢喜。还有一类叫舍,什么是舍?心没有忧喜,身没有苦乐,这叫舍。舍本来是很好,但是你舍是暂时的,不是永远舍掉。永远舍掉,就不叫舍,叫禅定,就定了。所以舍是禅定的前方便,为什么?你这个舍,它还会生;禅定就不生了,真舍了。阿罗汉的九次第定,真的把六道轮回舍了,决定不会再入六道,真舍了。我们这不行,虽然苦乐忧喜舍没有,但是不定什么时候又发了,又冒出来,遇到境界它又起来了,麻烦在这个地方。

所以你有受,有五种受。想,妄想,真的,凡所有想,全是妄想。为什么?它不是真的。我想怎样怎样,不是真的,根本就没有。一定要晓得,色法、心法都不可得。色法更不可得,色从哪来的?色从受想行识变现出来的,没有受想行识就没有色法。这一条今天科学家搞清楚了,我看的报告是德国普朗克博士的报告,这个人一生研究物质,物质到底是什么?终于被他搞清楚了。所以他最后的结论告诉大家,这个世界上根本没有物质这个东西,物质是假的,幻相。物质是什么?物质是念头波动的现象变现出来的。所以物质的基础是心、是心念。所以才忽然明白了,念头可以控制物质,发现这个真理。我们念头不善,你身体才有疾病,如果能把念头改善,你身体的病就好了,你看就这么简单。我们居住的地球现在是灾难频繁,是地球上的人心行不善,如果把念头改善,所有灾难都化解。这是科学家报告,我们把佛经拿来一对证,完全相同。佛告诉我们,「境随心转」「一切法从心想生」,你看不就是他们说的吗?世出世间一切法哪来的?心想生的。

所以佛经上讲「制心一处,无事不办」,制心一处的意思就是你能够把念头归一,就是说杂念、妄念没有了,你只有一念。那个一念的能量就太大太大了,它真的能改变我们的身体。我们现在是肉身,我们不要肉身了,我们要法性身。为什么?法性身不需要饮食,不需要睡眠,永远不会生病,而且相好,无比殊胜,这多好!到极乐世界就改了。每一个人往生到极乐世界的,虽然你烦恼习气带着没断掉,照这个理上,你改不了,你还是个业报身。可是到极乐世界,阿弥陀佛以他的五劫修行、四十八愿功德庄严加持给你,你的身就变成法性身。极乐世界的土跟我们地球上的土不一样,法性土。法性身,法性土,换句话说,同居土、方便土跟实报庄严土是相同的。这是极乐世界无比殊胜之处,十方世界没有,只有这一个地方有。

十方如来智慧、道力、神通完全相同,为什么阿弥陀佛比他们都殊胜?阿弥陀佛想到了,这些诸佛如来在因地上没想到,阿弥陀佛想到了,心想事成。其他的诸佛如来要不要想?不要想,有他就行了。我们只要把很难度的、业障重的众生介绍给阿弥陀佛,都劝他们往生,到极乐世界去,不就解决了吗?佛跟佛平等,佛当中没有竞赛,没有说你有我也要有,没有这个念头。你有很好,全部到你那里去,因为极乐世界是法性土,法性土是无穷大,其大无外。所以十方国土往生那里去,它统统容纳得下,不像我们这个地球面积有限,无法容纳,极乐世界太大太大了。在哪里?我们这个世界也包括在其中,他见得到我们,我们见不到他。现在科学家所说的不同维次空间,他是高维次的,所以他看到我们,我们看不到他。像我们这个世界,我们是三维次的空间,蚂蚁是二维次的,我们能看到蚂蚁,蚂蚁不知道我们。蚂蚁走在屋顶,牠也像平面一样,牠没有高下的这个感觉,牠没有,牠只有长,纵横,有这个感觉,没有上下。上下是三维,所以牠不知道。

维次愈高愈不可思议。所以有人说,今年十二月马雅预言这个事情,实际上是地球空间改变。地球是在三度空间,它进化了,要进升到四度或者是五度空间。在这个转变期间当中,有三天它在零度,零度就是什么都没有,那就是大灾难,会死很多人,在零度。但是整个转变,实在讲就是蜕变,大概是十天。十天里面最严重的是三天,这个三天因为转变,所以看不到太阳。就是地球它不转了,地球自转,公转还是一样转,自转不转了,它停了。停了,面对太阳就是三天白天,背着太阳就是三天夜晚。大概三天之后,地球慢慢自转又恢复转动了。实际上地心在转,地壳不转,像这个圆,它里面还在转,外头不转,脱节了。但是要三、四天之后它就恢复了,就又恢复转动。这一转动,磁极产生变化,南北极位置变了。我看到有个报告说,印度变成南极。但是印度什么地方?印度很大,南极那一点到底在哪里,现在还不知道。

这一转变,地球上产生非常大的变化,报告里面说,我们人体在这个三天当中就好像动物冬眠。醒过来之后,整个变化了,你身体里头的结构,原子重新排列。身体半透明的,而且什么?有天眼、有天耳,五种神通大概都有。有神足通,所以将来到哪里不要交通工具,想什么,你人就到了。存活下来的人很幸福,是一个新的世界,比现在世界美好多了。不能生存的,那都死了,所以说死亡的人很多。因为地球转换,南北极不一样,预想冷的地方很冷。特别是这个三天,地球不转动,三天面对着太阳的很热,背着太阳的温度下降,差不多是零下三十几度,要度过三天。三天之后天慢慢亮了,就像黎明。总得前后要十天,才恢复正常。那个时候人、环境全都不一样,世界经过一次改造,而且人跟外太空的星球往来就通了。外航天员看到地球这一个大的转变、大的蜕变,就好像蚕做了个茧,在茧里面产生变化,成熟之后,牠出来变成蛾,长了翅膀,会飞了。这十天就好像我们在茧里头一样。

而且报告很有趣味,这个灾难现前,他说我们现在很多人都在准备,要找个地洞。他说没有用处,在这个环境里面,人昏沉,他就想睡,他站不起来,站的时候他会不稳定,平衡没有了,人是昏昏沉沉,也不想吃东西。他说最重要是水,饮水。十天不吃东西,单饮水,人能够活下去。活过来之后,大概我们吃的东西跟现在都不一样,现在我们担心这个病毒那个病毒,到那个时候全没有了。吃的东西会有一些高人来指点,告诉你哪些东西可以吃,所以不必操心。最重要的,告诉我们,爱心,把爱心摆在第一,人没有爱心,不能住在那个地方,我们佛家讲慈悲心,第一个是爱心。第二个就教导我们现在要素食,可能将来我们生活上吃的东西全部都是素食,不可能再有吃肉的。第三个心要清净,我们这里讲的要安忍,要能够忍受,心要安,不要慌,不要害怕。大概死去的人多半是吓死了,在这个境界里吓死了,好像地球永远黑暗了,大概再看不到阳光。其实不是永远黑暗,地球从昏到暗再复明,十天就是了。人决定要有良心、决定要有善心,这个比什么都重要。

这些资料在网络上,我是一些同学从网络下载来给我看,我看了觉得很有道理。不管灾难是真是假,这些话是正确的,人一定要有慈悲心,一定要有真诚心。素食确实好,素食我们没有问题,我吃素六十一年,养成习惯了。最重要的不要害怕,一心念佛比什么都好。我劝跟我身边的同学,我们就把这一天当作我们往生极乐世界的一天,心就安了。我什么时候往生?十二月二十一号我往生,佛就会来接引。佛不来接引,那我们还继续要活下去。活下去,有活下去的任务,要给未来一个新的世界做个好榜样,这个很重要!我们要把《还源观》上的四德做出来,「随缘妙用,威仪有则,柔和质直,代众生苦」,这就对了。这个阴境才讲了一点点,时间到了,我们下一堂课从这里再讲,从第一个阴境再说。


返回《净土大经科注讲记》目录

生死书 回到顶部