颇瓦法集

本部分是从各处搜集的关于颇瓦法的文章,供需要的人预先了解,要修习必须有具格上师指导。

但是,在《大圆满前行引导文》的译序的第一段是这样说的:《大圆满前行引导文》是显密一切佛法之基础,令一生成佛的的究竟正法,堪称为极其难得希有之殊胜论典。未受密宗灌顶着亦可阅读修学。该书的最后一章是往生法,有颇瓦法往生仪轨。

颇瓦法漫谈

刘立千著

说明:本文是我1949年写的。颇瓦法是迁识法,或译往生法。藏密关于这方面的修法很多,总分为高、中、低三级。文中所谈的迁识法,是属于比较高级的法门,是为即生就要解决生死和成佛的问题,属于无上瑜伽的修法。当时没有谈清楚。其实所迁的“识”(识种)就是众生的生命点子,密乘说是最微细的风和心二者的结合物。迁移干什么?就是要把最细的风转成幻身,最细的心转成佛智、身智双运,即身可以成佛。这风、心结合物,又名本元风心。是由业力把它和众生的躯壳结合在一起的,只能在一期业尽,人死亡时四大收摄,它们二者才能分离,分离后四大转化了,它不能转化,又以之投生他趣,所以又叫不坏明点。密乘就是利用这个道理,不消极等待死亡,用甚深方便从现在起就再现人临终时那种收摄情况,使不坏明点分离,把再现过程作为修法过程,去体验它、熟认它,以便掌握它。不过精神和肉体分裂时,要经过一个假死阶段,若是对生起圆满二次第没有坚实基础是不行的。就广义说,噶举的《那若六法》,觉囊的《时轮六支行》都是属于这种修法。

作者1995.8.28。

不管科学怎样进步,对于“死”这一件事仍属神秘,尚无人能研究了解它,不过世上活着的,都要死,这是我们可以用常识去测定的。至于我们何日会死?由何致死?死后又到什么地方去?……这些便都是我们不能知道的事了。因此人们对于死,便起恐怖,便生苦恼。然而人世上也无别的途径,我们对于死是没有办法的,只有听其自然。可是在宗教上就不然,无论何宗教,都是想求解脱的--换言之,都是想要解决生死问题的。不过他们所谈到解脱的办法,是要经过很久的修炼才成。假设修行人,他们在修道未得成就之际,万一死神到来,即他的毕生所学,岂不白废?况且死时,模模糊糊,全不自主,这种苦恼是何等的大?对于死后灵识之存在,未来之有无,我们暂置主论,当前的苦恼,又将如何解救呢?因此在西藏的密法内,有一种“颇瓦法”,为适应这种要求而产生了。

“颇瓦”二字是藏语,它的意思作“迁移”讲,就是说人要死时,把自己带业往生的那个“本元风心”(识神),由业报的蕴身中,迁移出去,另外觅找生趣。在汉话中,有“往生”一词与之相仿。但是往生,多与“净土”相连。修颇瓦法的,程度有高下之分,未见得一迁便到“净土”。即使不能到净土。亦能如前所说,最低限度,自己可以勉强得到一点主宰,随便可以投生一种生趣。即在死时,修得好者,尚能“预知时至”,“正念分明”。不像常人一样,模模糊糊,全不自主,到临终时,手忙足乱,毫无办法,痛苦万状!前面说过,我们对“死”,所以恐怖痛苦的缘故,因为它是属于不可知的范围,要是我们设法能够知道它是怎么一回事,那么,我们临终时,当然也可视死如归,从容瞑目了。故死后有无问题尚小,而目前的苦恼,则非待解除不可。

藏密的“颇瓦法”修法很多,各宗各派都有,一时也谈不完。大体归纳起来,他们的应用,有五种成就。一得法身成就。二得报身成就。三得化身成就。四起三种想,得主宰自己识神,随意投生,这便是真正的颇瓦法,就是前面的三身成就也包括此法中。五是别的有修持的人,来帮助死者,以大悲心及法力,钩摄亡者识神,而得迁移的法子。前三种无上密部都有。后一种是为他所作。只有第四种才是上面所谈,修行人要学来随时准备的法门。

现在我们专门谈谈这第四种,怎么叫起三种想呢?未谈之前,先说说藏密于人身的观念。他们说“人身”不外由两种东西组合:第一就是一堆物质的肉体,名为蕴身。第二就是整个心灵,又叫作识神。在凡夫位时,识神与蕴身--就是心灵与肉身,他们互为因缘,互相影响地结合在一起。在平时,哪个势力强,哪个可作主宰。现在我们修颇瓦法,首先就是训练心灵,要心灵随时作主宰,以心来统身,以心来御身。这个心灵是什么?就是我们那点自觉的意志力,所以第一

我们便是把握这个心。至于物质的蕴身又是什么呢?在佛法便说它是“四大”的集合。自然因为没有器械的详密分析,说法比较粗略,实际与说成是好多种元素的组合意思是一样。使这些元素组合,连系成为整个机体而运行活动的。又是什么呢?自然我们不谈科学,在佛教中,应用内观法,是见到意志力后面的一种气息的作用,便说它是“四大”的统摄者,这种非目力和器械所见到的气息,能使我们活着。此气一断,便即死亡。依佛说法:人死时,周身气息,渐渐收摄,所以先由手足冷起,依次摄于心中,最后心间那个暖气一断,全身僵冷,人便死了。在气息收摄时,他们叫做四大分解。那点暖气,就是我们赖以活命的风息(气息),所以我们要把握这口气,把心连同气,整个搬起来,这便是全部颇瓦的修法。至于心,它是一种活动极为复杂的东西,我们如何能够把握得住?因此他们又有一种方便,叫“明点”的观法,使活动复杂的心,摄于一点,易于体认把握。气息也是无相无形的东西,于是又用一个脉的道路去约束规范它。这样一来,我们就知道起三种想的路子了。移的是什么?心与气。从何处移?脉的道路。移向何处去?各所发愿往生之处。由这三项做出发点,于是便组织成各种各样不同的颇瓦教授来。至于去向一层,意志若不早定,行人不免临终忙乱。又恐全仗自力,难于成办,所以不得不加入本尊,以为依怙。故颇瓦法中,又有各种不同的本尊。如以弥陀为本尊的,便求生西方极乐世界;以观音为本尊的,求生普陀洛伽;以瑜伽母为本尊的,求生空行刹土。总之,以各种佛土作为我们所去之处想,如是以心乘气,以气载心,我们就可以自在往生了。

上面已将颇瓦法的意义和大概情形说清楚了。其详细的下手方法,是属学人份内的事,要各从明师学习,才能知道。

学习颇瓦后,中间有一个过程,叫做“开顶”。就是头顶稍许裂开,并且可以插一根小草。这不过是表示暖识已经有了去路,并不奇特。再进而修习,便可得到灵识自在,就是上面所说,不受业力牵引,自作主张地往生法门,这倒有些奇异了。

此外关于施用颇瓦的时间,要在人寿刚尽之时,才可以应用,否则等于自杀。自杀在佛教上认为是极大的罪恶。人寿是否将尽?我们又从何得知?倘修行真有功夫,自然预知时至。其不能预知者,则有诸密乘本续内所说许多将死的预兆,叫人依法去测定,方不致误。还有临终时,有四大收摄的情形,学过生圆次第的人都该知道的。这时候亡者要出现各种境界,在最重要的境界时施用颇瓦,才能有效。若是死后,乃至未投生别种趣道之间,此中有一段时候,名为中阴。关于中阴的情形和修法,藏地也有不少法宝,留待以后,再为介绍。

从前,西藏有很多大德,能够应用颇瓦法,自由投生。所以他们往往在未死时,便预言后世。及至投生,又能说出前世的因缘,叫人去印证不错,而起信仰。关于这类的传说很多,不胜细载。现在我们专谈暖识是否能够自由出入。这里且引理塘寺大活佛火竹香根亲自告诉我的一段事情,以供研究参考。

“我们寺,有一位喇嘛,曾得康萨大活佛(前年才圆寂,能海法师亦曾依止学法)传授秘密破(瓦)法,他修了很久,一天他在一玻璃瓶中置一小石,于是他用暖识相鼓法(即颇瓦法)呼了一声“呸”,瓶中石子便动起来。再呼一声,石子渐由瓶底引到瓶口,随后他又呼一声“嘎”,那石子仍然落下去。”

我的师父桑登堪布,他也曾说:“我曾亲眼看到修颇瓦法的,将暖识引到天灵盖上去,彼时去摩天灵盖,便能热起来,反转去抚抚他身体,已经是僵冷如死了。”

据说西藏修此秘密法的人,他们往往关闭房中,半夜的时候,听到他们叫出呸呸之声时,天灵盖便在房中跳起舞来,铮铮有声。

从上面看来,暖识既能引出去,自然识神可以得到自在,生死之权,已操在手,当然他们死时无怖畏无苦恼了。

修颇瓦的,不但自己得到一种成就,而且还能救度他人。如前所举的第五成就便是,所以藏区逢人家死了人,便去接一位大喇嘛来为亡者行颇瓦法,若是大德有工夫的话,确能引起超度亡灵往生西方净土的瑞相。在大圆心要派前行讲文里,有一段故事:

“西康德格有两个牧童,一天在放牧的时候,看到祝庆寺的班龙大活佛来了,他们听说这位大德对于颇瓦是很有功夫的,于时,二人商议,要试试他。一个装死,躺在草地上,一个便去迎接活佛,他假哭着说:‘可怜我同伴,忽然得急病死了!请活佛慈悲,为他行个颇瓦法度度他。’活佛听说后马上就做起观想来,大呼一声“呸”字,便睁开眼给他说:“好了,完事”。活佛自去,他回来心中好笑,谁说了不得,连装死也把他骗了。他高兴地跑来,想喊起他的同伴,及走到身边来,这同伴哪里能起身,他真的死去了。这下他可着急了,马上就想去找活佛求救。此时活佛已经走远了,他赶了半天才赶上。将事实说明,顶礼忏悔。活佛初不答应,因为他求得真诚,才笑了笑,马上作起观想来,念了一声‘嘎’,又叫他转去,他初疑心,哪有如此简单。因为遣他走,又不能不走,只好回来。到了同伴的身边,他大呼一声,同伴忽然站起来了,同伴责备他说:“我正到了一个好玩的地方,为什么将我唤醒?”

足见颇瓦法,不仅自己可以应用,还可以用来度人,西藏后兴佛法时,尚有一个有名的颇瓦法门,名“颇瓦仲觉”,是噶举派初祖玛巴译师的儿子色当玛笃德从印度学回来的。“仲觉”的意思在汉文译为“夺舍”。这法子是自己随意可以取身,好像内地的借尸还魂一样,假若自己的色身衰老,或者有所损而不能继续生存时,我们可以自主地,任意地选择一个刚死的较好的身子,将暖识迁入,又可继续生存。这个法门不但可观将暖识搬入人的身体,而且上至飞禽,下至走兽的身躯,都可以迁入,真是奇特!惜夫后来,笃德被饶译师害死,此法便失传了。关于“颇瓦仲觉”的故事还很多,以后再谈吧。

(原载《康藏研究月刊》1949年第25期)

颇瓦法:意识的转换

《西藏生死书》节选

现在临终中阴已降临在我身上,我将放弃一切攀缘、欲望和执著,毫不散乱地进入教法的清晰觉察中,并把我的意识射入本觉的虚空中;当我离开血肉和合的躯体时,我将知道它是短暂的幻影。

「把意识射入本觉的虚空中」,指的是颇瓦法,这是最常为临终者修的法门,这个特别开示和临终中阴有关。颇瓦法是几世纪来帮助临终者和为死亡而做准备的相应法和禅定法。它的原则是在死亡的那一刻,修行者要把他的意识射出,与佛的智慧心相结合,进入莲花生大士所谓「本觉的虚空中」。这个法门可以由个人来修,也可以由具格上师或良好的修行者替他修。颇瓦法有很多种,以适合不同个人根器、经验和训练。但是最普遍的颇瓦法,称为「三认证的颇瓦法」:认证我们的中脉是道路;认识我们的意识是旅行者;认证佛土是目的地。

一般负有工作和家庭责任的西藏人,无法奉献他们的一生在研究和修行上,但他们对于教法却有坚强的信心和信赖。当他们的儿女长大后,他们也接近生命的终点--西方人称为「退休」--就会常常去朝圣或拜见上师,专心修行;他们往往都会修颇瓦法,为死亡作准备。颇瓦法常常被称为不必一生修禅定就能证得觉悟的方法。

在颇瓦法的修行中,启请的中心是阿弥陀佛,即无量光佛。阿弥陀佛的信仰在中国、日本、西藏和喜马拉雅山都非常普遍。他是莲花部的本初佛,而莲花部就是人类所属的佛族;阿弥陀佛代表我们清净的本性,象征欲望--人类最主要的情绪的转化。深入一点来说,阿弥陀佛是我们无限、光明的心性。人死后,在地光明发出的那一刻,心的真性就会显现出来,但并不是我们所有人都熟悉得可以认证它。佛陀教我们如何启请光的象征--阿弥陀佛,是多么善巧方便和慈悲啊!

这里并不适合说明传统颇瓦法修习的细节,因为在任何情况下,都必须由具格上师指导方能修颇瓦法。如果没有适当的指导,千万不要自己修。

在人死的时候,骑在「气」上而需要一个孔离开肉体的意识,可以经由九孔之中的任何一孔离开。它所采取的途径,完全决定了死者即将转生到哪一道。如果它是由顶轮离开,他就会往生净土,在那儿可渐渐修到觉悟。

我必须再强调一次,只有在能够给予加持的具格上师指导下,才能够修颇瓦法。要想修成颇瓦法,不需要太多的知识或深度的证悟,只需要恭敬心、慈悲心、专一的观想,和深深的感觉阿弥陀佛示现。学生接受教法,然后修持,一直到成就的征象出现为止。这些征象包括头顶发痒、头痛、出现明澈的液体,头顶周围有发胀或柔软的感觉,或甚至头顶打开一个小洞,传统上可以用一根草插入小洞里,以测验或衡量修行的成功程度。

最近有一群定居在瑞士的西藏老年在家人,接受一位著名颇瓦法上师的训练。他们的孩子都是在瑞士长大的,怀疑这个法门的效力。但他们都非常惊讶地发现,他们的父母在十天的颇瓦法修行之后,改变很大,也出现上面所说的某些成就征象。

有关颇瓦法对于身心的影响,日本科学家元山博博士(Dr.HiroshiMotoyama)已经完成研究。他发现,在修颇瓦法时,神经系统、代谢系统和经络系统都会产生生理变化。其中一项发现是:气在颇瓦法上师身上经络流动的模式,很类似具有强大第六感能力的人。他也从脑电图的测量中发现,修颇瓦法时的脑波,跟修其他禅定方法的瑜伽行者大为不同。这些发现显示颇瓦法会刺激下视丘,并停止一般的意识活动,以便经验到深度的禅定状态。

有时候,透过颇瓦法的加持,一般人也可以有强大的视觉经验。他们会瞥见佛土的安详和光,也会看到阿弥陀佛,这些都是类似濒死经验的情形。同时,就像在濒死经验之中一般,颇瓦法修习成功也可以在面对死亡的时刻,产生信心和不畏惧。

我在前一章所说明的基本颇瓦法修习,对于活人和对于死亡的那一刻,都具有同等的治疗效果,随时都可以修,不会有什么危险。不过,传统颇瓦法的修习,掌握时机最为重要。譬如,如果一个人在自然死亡之前,确实把意识转换,那就等于自杀。重点是修颇瓦法的时机,应该是在外呼吸已经停止,内呼吸还在进行的时候;但最安全的作法是在分解过程(详见下章)之中就开始修颇瓦法,然后重复修几次

因此,当一位已经修成传统颇瓦法的上师在为临终者修法时,他会观想临终者的意识,然后导引意识从顶轮射出,这时候最重要的是时机要对,不可以太早不过,修行很有成就的老僧,具有死亡过程的知识,可以查核各细节,如脉、气的流动和身体的热气,以确知修颇瓦法时机已经来到。如果要请上师替临终者转换意识,就必须尽早通知,因为即使是隔一段距离,颇瓦法也可以发生功效。

许多修习颇瓦法的障碍也许会出现。因为任何不好的心态,或甚至是对财物生起最微细的渴望,都将是死亡来临时修颇瓦法的障碍,所以你必须试着不要让任何最微小的恶念或欲望所主宰。在西藏,人们相信如果在临终者的房间还有任何由动物的皮或毛所做成的东西时,颇瓦法就很难修成功。最后,因为烟--或任何一种药--具有阻塞中脉的效果,也会使颇瓦法更难修。

「即使是个大坏蛋」,如果有一位已经证悟和法力强大的上师,能够将他临终时的意识转换进入佛土,他也是可以获得解脱的。即使是临终者没有功德和修行,而上师也无法完全成功地为他转换意识时,上师仍然能够改变临终者的未来,颇瓦法能够帮助他转生善道。不过,成功的颇瓦法,需要有完美的条件。颇瓦法能够帮助恶业极重的人,但条件必须是他和上师之间具有亲密和清净的缘,对于教法有信心,以及诚心请求净化。

在西藏,所谓的理想环境,是由家人请来许多喇嘛,反复修颇瓦法,一直到瑞相出现为止。他们也许要连续修上好几个小时,好几百遍或甚至一整天。有些临终者也许只要一、二次颇瓦法就可以出现瑞相,其他人可能修一整天都不够。不用说,这种情形与临终者的业关系甚大。

在西藏,有些修行人即使不以修行出名,却也有特殊力量可以帮助临终者修颇瓦法,很快就出现瑞相。由修行人帮临终者修颇瓦法所产生的瑞相包括:一撮头发从顶轮附近掉落,看到一股热气从顶轮生起。在有些极罕见的例子里,上师或修行的法力非常大,当他们在念颇瓦真言时,房间里的每一个人都会晕过去,或者当死者的意识被强力推出时,会有一片头盖骨冲天飞去。

基本颇瓦法

我发现颇瓦法是关怀临终者最重要和最强有力的法门,受到相当多人衷心的喜欢。藏文中的颇瓦(phowa),意思是意识的转换。目前已经传遍全世界,包括澳洲、美国和欧洲等地。由于它的力量,上千人获得庄严去世的机会。我很高兴把颇瓦法的心要介绍给任何想修的人。

颇瓦法是每一个人都可以修的法门;它简单易修,也是我们能够为自己的死亡预做准备的重要法门,我常常教学生藉着颇瓦法帮助临终或已经死亡的亲友。

修习一

首先,采取让你觉得舒服的姿势坐下来,或者躺下来都可以。

然后,把心找回来,静下来,并完全放轻松。

1.在你面前的上方,启请你所信仰的任何真理的化身,化作灿烂的光芒。选择你觉得亲近的任何神明或圣人;如果你是佛教徒,启请你觉得有缘的佛;如果你是基督教徒,一心感受神、圣灵、耶稣或圣母玛利亚活生生地示现。如果你觉得与任何精神人物都没有缘,只须想象有一个纯金黄光的形体出现在你面前的上方。要点在于你要把所观想的对象或示现,认为是一切诸佛、圣人、上师和觉者的真理、智慧