大方广佛华严经  (第一七六讲)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0176

请看知足天王偈颂的第九首,我们将经文念一遍:

【十方刹海微尘数。一切佛所皆往集。恭敬供养听闻法。此庄严幢之所见。】

星宿幢天王他所修学的法门,是「一切佛出兴咸亲近观察调伏众生方便解脱门」,这个地方是他的赞颂,是他的心得报告。清凉大师在注解里面有简单的解释:「通显上既亲近,必当敬养闻法」;下面八个字非常重要:「以闻调他,为真供养」,清凉大师这句话我们一定要记住。这就是说我们自己听到了,必须要教导别人,这才是真正的供养;否则的话,形式上的供养,都不是真的。真的是要把自己所学到的、所得到的真实利益,介绍给别人,这是法供养,一切供养当中法供养第一。

我们现在来看这首偈颂:『十方刹海微尘数』。第一句是教给我们修学的范围、境界,我们今天能力达不到,但是不可以没有这样的心量。心量一定要广大,能力做不到是因为我们受业障的障碍,业障如何能够消除?心量大了,业障就消除了。我在讲经的时候,曾经跟诸位做个比喻,我们心量大把业障挤破,心量小没有办法,始终在业障的范围之内,心量大了可以把业障挤破,就突破了。诸佛菩萨,人家为什么有那么样殊胜的成就?没有别的,就是心量大,「心包太虚,量周沙界」,所以他的业障就没有了。业是造作、是行为,业是无量无边,佛法把它归纳为三大类:身、语、意,叫三业,无量无边的业障总不出这三个范围。你身体的造作、言语的造作、念头的造作,你念善你造善业,念恶你造恶业,无量无边的业障都不出这三大类。诸佛菩萨不造业,身语意三业都清净,业障就消除了。业障这个东西是不是真的?佛说不是真的,如果是真的就没有办法消除,所以这个东西是假的,不是真的。《金刚经》上的比喻说得好,「梦幻泡影」,你所造的业是梦幻泡影,业变现出来的果报还是梦幻泡影。我们都把现实境界看作真实,这是错误的,我们现前环境是梦幻泡影而已。

这桩事情,我们在前面曾经详细跟诸位报告过,说明我们现实的境界决定不存在。这种事实真相,今天科学发展到这样的地步,才逐渐探索到;而释迦牟尼佛在三千年前,就把这个事实真相跟我们讲得这么清楚、这么明白。这个现象到底是怎么回事情?为什么佛说它是虚妄的,它是不存在的?佛跟我们讲的是事实真相,我们不知道。现相是从哪里来的?现相是唯心所现,有体一定就有相,体的作用就现相。古大德给我们做比喻,这个事情太深、太难懂,决定不是我们的经验,不是我们的常识,违背了我们的常识经验,我们就不容易理解,很难接受。所以古德讲经,这不得已用比喻,佛讲经也常常用比喻,譬如「以金作器,器器皆金」,把金比作体、比作自性,器比作现相。我们知道黄金,无论做什么器它都有相状,做成一个镯它有镯的相,做成一个项炼有项炼的相,相千变万化,可是金没有变。这是说明体决定有相,你说我什么都不做,什么都不做还是有相,那个金一块是一块的相,一坨是一坨的相,它总有相状,有体决定有相。我们今天讲的体,体是心性,心性这个体,那个相是什么样子?我们今天六根所接触六尘境界,就是现前我们心性之相。这个现相它到底存在不存在?它不存在。心性决定是真常的,《楞严经》上讲「常住真心」,它永恒不变的,但是它的相是千变万化的。不要以为我们十法界这个相是「凡所有相,皆是虚妄」,一真法界、极乐世界跟华藏世界也是「凡所有相,皆是虚妄」,佛讲经没有附带说明一真法界例外,没有讲这个话。没有讲这个话,「凡所有相」就包括佛的境界,跟众生境界一样,没有例外,「皆是虚妄」。所以诸佛菩萨住一真法界、住华藏世界、住极乐世界,不著相。为什么他不著相?他了解事实真相,所以他不执著。

这些现相存在的时间多久?刹那,刹那生灭,存在的时间太短太短了。我们今天看到这个现相是相续相,我们迷在相续相里头。佛讲「如露亦如电」「如露」,露是相续相;「如电」,电是闪电,比喻真实相。这个道理在今天并不难懂,譬如我们今天用的摄影机,摄影机还不太好体会,用电影的摄影机好懂,但是现在用电影摄影机,已经逐渐被淘汰,被电视取而代之。电视方便,你录下来,马上就可以放。我们用电影摄影机来拍片子,总得要好几天之后才能够放映,这些东西我年轻时候都玩过。八厘米的摄影机,以前我自己有两架,一秒钟拍十八张到二十四张,回来还要剪接,一卷片子四分钟,十卷片子接起来才四十分钟,冲洗、剪接然后才能够放映。我们就算这四分钟的,这四分钟就是如露,真相呢?真相是一张一张的。从这里可以领悟,我们的生命,所有一切现相存在,就是一刹那,就是那一张底片,一个景象,第二个景象跟第一个景象不一样。所以我常常讲生命存在的时间,你们现在用照相机,一按按钮就是那一刹那,你照的这张照片,这张照片就过去了,永远不会再回来;你再照第二张,绝对不是前面一张。你从这个地方,我们的生命是什么?生命的现象就在此地,你细心去体会。好像我们还活了几十年,几十年就是这个底片不断不断去延续,但是你要晓得,前一张绝对不是后一张,前一刹那决定不是后面这一刹那,这是说明生命的真相。我们今天用机械在这里体会,一秒钟镜头二十四次的开关。镜头开了照一张,关起来,再打开照第二张,一秒钟二十四次,在银幕上放映的时候就好像是真的,我们就看不出来,其实是假的;事实真相比这个速度快太多太多了。

世尊在《仁王护国经》里面告诉我们,一弹指六十刹那,这一弹指的时间,一弹指的六十分之一叫一刹那。我们弹,弹得快,一秒钟我们还能弹好几次,我自己试验,弹得最快一秒钟弹四次,四乘六十;佛告诉我们,一刹那里面有九百生灭,我们就算是一秒钟四次,四乘六十再乘九百,那个数字恰恰好两个十万八千,说明我们心性现的相,现相的生灭一秒钟两个十万八千次。我们用电影摄影机一秒钟二十四次,我们心性里面的现相,一秒钟两个十万八千次,就是二十一万六千次,我们怎么会发现这个相是假的,这个相是虚幻的?所以你就想,佛的心多静、多细,他看出来了,他能够看出在一秒钟当中二十一万六千次的生灭现象,他看得清清楚楚、明明白白,这是很深的定功。我们的心浮躁,连一秒钟二十四个生灭我们都看不出来。这是讲现相,真实相。现相何以会产生变化,变成这么复杂的变化?这个变化是唯识,识是什么?识是分别,我们常讲妄想分别执著。现相,再加上妄想分别执著就千变万化,十法界依正庄严是这么回事情,全是我们心性起的作用。

清朝初期青莲法师写了一本《地藏经科注》,他的玄义里面说得好,以「不思议性识」为经体;亏他想得出来,我们读过许许多多古人讲经的玄义,没有他这个讲法,古来祖师大德都是以「一实相」为经体,讲得笼统。他讲性识,那比讲实相,对我们来说是清楚太多了,愈想愈有道理,愈好懂。讲一实相为体比较含糊笼统,他这样说法就详细,很难得。他五重玄义都加上不思议,这是我们要细心去体会,决定不能够疏忽的,让我们在这里头了解宇宙人生的真相,才真正明白了,虚空法界一切众生是自己,是自己性识变化出来的。既是自己性识变化出来,怎么不是一体?所以诸佛菩萨「无缘大慈,同体大悲」,从这里生出来的。十法界里面的因缘果报,是一回什么事情?就像我们一个身体一样,身体是整个生命共同体,某一部分长了疮、长了瘤、生了病,局部的,局部要帮助它恢复。现在哪里生疮、生瘤割掉,这个割不掉的,没有法子割掉,只有帮助它恢复正常,不能够割除。所以这桩事情外科手术是决定错误,只有把病况加重,如何把它化解恢复正常,这是一条正路。怎样化解恢复正常?他真正能认知,我们是一个生命共同体,就恢复正常。误会化解了,意见化解了,冲突化解了,不就正常了吗?所以佛家的教育是最彻底,最究竟,最圆满。

「十方刹海」,刹是世界,大世界,不是小世界,一尊佛的教区才叫佛刹。这个教区多大?佛在经上跟我们说,最小的是三千大千世界。过去我们总以为三千大千世界大概是现在天文学家发现的银河系,一个银河系应该是一个三千大千世界,我们都是这个想法。黄念祖老居士提出一个新的看法,我们感觉到很惊讶!但是想想,他的看法正确,他说一个银河系是一个单位世界,不是三千大千世界,三千大千世界是以银河系为单位,那这个三千大千世界就庞大了。三千大千世界有多少个银河系?十亿个银河系,十亿。一个银河系是一个单位,一千个银河系是一个小千世界,一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界,所以十亿个银河系,才是一尊佛的教化区,一个佛刹。佛告诉我们,在无限的空间里面,像这样的大千世界无量无边。「十方刹海微尘数」,数不清,你说这世界多大!

这个地方讲「十方」,十方自然就包括三世:过去、现在、未来。十方三世是一个整体,全是我们自己性识变现出来的现象。所以诸佛菩萨那个爱心,清净、平等遍一切众生,为什么?他知道一切众生是自己性识变现出来的,一切众生就是自己生命里头的一部分,好像我们身体一个毛孔、一根汗毛、一个细胞,他明了,他认识,没有不爱护。爱护,众生还遭劫难,为什么爱护还让他遭劫难?爱护为什么还让他堕地狱受罪?这是这个地方出了毛病,必须用药物去治疗,饿鬼、畜生、地狱是治病的方法,是让他经过这个治疗,受过这个苦难,慢慢回头觉悟,觉悟就好了。这些治疗的方式,是不是诸佛菩萨设计的?不是,是一切众生业力幻化的。诸佛菩萨就在他幻化里头,随缘帮助他觉悟,高明到极处。所以细细想想,这才真正叫高度的智慧,决定没有替别人设计,没有,所以佛菩萨恒顺众生。佛菩萨智慧能力,跟自性(就是性识)现相变化这个力量、众生的业力,佛讲这三个力量是相等的,「心、佛、众生」,这个力量是平等,没有差别。《地藏经》上才说,众生的业力「能敌须弥,能深大海」

怎样帮助众生回头,恢复健康?随顺业力。如果不随顺众生的业力,要有意思去改变众生业力,这就错了;实实在在说,决定改变不了,只有加重而已。这就是要顺其自然,不可以破坏自然。我们现在看到一些都市里面,许许多多植物花树人工去剪接,好像是很美,但不是自然的,哪有树长得圆圆的、长得方方的?不可能。这是我们用人工帮助它,实在讲,使这个树失去了天真,失去了自然美,我们伤害了它。草长得好好的,拼命去剪它。我在外国住久了,我们草地的草非剪不可,不剪隔壁告状,警察来帮你剪,剪的时候罚钱。又要浇水,又要施肥叫它长,才长起来没几天,又要把它剪掉,这就是破坏自然生态。远远比不上朱夫子的《读书乐》,它里头有一句「绿满窗前草不除」,这种意境外国人没有办法体会,中国人随顺自然。草也好,树也好,让你自然生长,欣赏自然美,外国人是要人工,虽然是美化,但是是人工的,不是自然的。人工破坏自然,自然要反抗、要报复,自然的反抗、报复就是天灾,人为的报复是人祸。我们既不懂得做人,又不能跟自然好好相处,天灾人祸一起来,我们就觉得受不了。

天灾人祸从哪里来?自己造作的,归结到最后,自作自受,你还有什么话说?佛菩萨看到,也只有感叹而已,能不能帮上忙?帮不上忙,自作自受。佛菩萨能帮助我们的,点化而已,来指点我们,我们接受,省悟过来,从心理上改变,改变就是变化。佛家讲三个转变:「转恶为善」,从心理上转,心理转了行为就转,外面灾难就慢慢化除,从因上转,不能从果上转。今天科学家的对治方法是从果上转,很难!不容易。佛法教我们从因上转,这个有道理,因上转了,果上自自然然就改变。再提升「转迷为悟」,转恶为善治标,不是治本,转迷为悟是治本。觉悟到相当程度,自自然然就「转凡成圣」。所以佛家教学,唯一的宗旨就是帮助一切众生转迷为悟,转恶为善是附带的,是教初学的,真正的目标是转迷为悟。

佛家常讲「破迷开悟,离苦得乐」,离苦得乐是果报。苦从哪里来的?迷惑颠倒来的,不了解宇宙人生的真相,不了解虚空法界一切众生跟自己的密切关系,不知道!随顺自己的烦恼,随顺自己的习气,随顺自己的贪瞋痴慢,造无量无边罪业,自己完全不知道,都以为自己所作所为是正确的,你有什么法子!我们看看这世间人,哪个人不吃众生肉?吃肉是应该的,天经地义,动物都是要被人吃的。人被谁吃?人被老虎吃了,那老虎就有罪;人吃老虎为什么就没罪?讲不通的,但是几个人能够省悟过来?老虎是人变的,毒蛇是人变的,齐居士昨天跟你们讲人变成猪,猪是人变的,这不就说明六道轮回的事实吗?你看到那个人会变成猪,想想我将来会不会变成猪?诸位如果仔细去观察,我比大家心细一点,那个屠户,杀猪的,卖猪肉的,你仔细去端详,他的相就像个猪,他的行动像个猪;换句话说,他来生就会变猪,一样被人杀。他这一生杀多少头猪,他将来要变多少次的猪身被人杀,还债,你说多可怕!那个杀鸡的,卖鸡肉的,卖鸡腿的,你仔细去看,他的相貌像鸡,你仔细去听他的声音像鸡,太可怕了。

我出家的时候,有一个同参道友,在台湾的广化法师,很多人认识。他在没有出家之前,他在军中服务,管军需、管钱粮的,军人生活很苦,他那是个肥差事,天天钱财从他手上过。他告诉我,他每天吃一只鸡,这个业就造深了;以后出家忏悔,忏悔还是忏悔不了。有一天他洗澡,出家之后在洗澡,忽然看到浴室里有几百只鸡在他周围转,又飞又跳又叫,他吓死了,就摔倒、跌倒了,腿跌断了,变成残废。事后他跟我讲:我这是重业轻报。幸亏出家持戒,持戒还相当精严,办佛学院培养学生,在台湾难得一个好法师,受这个果报,这就变成残废了。虽然一生念佛,业造太重,这些冤家债主不会饶过他,要问他讨命。诸位要晓得,真正修行人太难太难了!我常常劝大家,我劝大家是真话,有一丝毫私心存在,冤家债主不会饶过你;毫无私心,冤家债主才会点头、才饶你,你成佛、成菩萨之后来度他。广化法师修行不错,但是私心没有断尽,百分之九十九善行,还有百分之一私心,那个私心就是不善,就是大障碍。李炳老讲经,在讲堂里常常讲,醍醐里头掺不得丝毫的毒药。他一念私心没有断干净,所以业障不能消除,冤家不肯舍离,遭这样的果报,我们看了要提高警觉。在我们看,他是菩萨示现,教导我们,警惕我们。所以不但不能杀害众生,令众生生烦恼我们都有过失。我们叫别人生烦恼,人家也会叫我们生烦恼,我们觉得生烦恼很不舒服,你加诸烦恼给别人,人家能舒服吗?如是因,如是果,如是报,丝毫不爽,这是这个世间为什么会这么复杂,都是一切众生不善业变现出来的。世出世间的圣贤教我们断一切恶、修一切善,决定是事实真相,决定是好事,我们要信受奉行。

菩萨、觉悟的人跟我们不一样,『一切佛所皆往集』,这是教我们亲近善人、亲近好人,我们要学习。得闲的时间要跟善知识在一起,看看他们,听听他们,我们就学到很多东西。我这一生当中可以说是天性,从小就喜欢跟善人在一起,喜欢跟大人在一起,这一点确实是跟一般人有一点不相同的处所。我二十二岁到台湾,跟我交往同年龄阶层的人只有五、六个人,老人有几十个人,我喜欢跟老人在一起,他们的经验很丰富,讲讲故事,长我们的见闻,长我们的常识;我喜欢跟老人在一起,而且老人是哪些老人?有学问、有道德,都是当时的名教授。我什么因缘跟他们在一起?慕名写信,没有事在家写信,我自己还写了些文章,寄给他们,向他们请教,我用这个方法结识了几十个名教授。诚诚恳恳,写信规规矩矩的,字是写工楷,恭敬,他们收到之后就会约我去见面,以后就认识了,常常往来。所以我年轻没有娱乐的时间,说是到哪里去玩玩,看一场电影,难得,一年难得一、两次,而且都是别人请我,我自己绝不浪费一分钱在这些场合当中,我觉得不值得,我的钱买书。你们看看昨天那一货柜书,那是我的书,那是我在美国图书差不多一半,另外一半太多了,不要了,送给他们。所以我的钱,那个时候一年的收入,在书架上都看到。我的生活非常节俭,在那一个阶段当中,我最节省的一个月只用八块钱,最多决定不会超过二十块钱。在那个时候,台湾钱跟美金兑换一比四十,我一个月只用美金五毛钱,我非常刻苦、非常节省。可是这些善知识,这些老教授对我非常爱护,我都亲近,常常听听他们的,长学问、长见识。听了之后我们就选择,以后就选择方东美先生,专门跟他一个人学,跟他学哲学。他引导我入佛门,入佛门之后我就亲近章嘉大师,也是跟他一个人学。跟他三年,他老人家圆寂了,这才找到第二个,李炳南老居士。李老居士是朱镜宙老居士给我介绍的,朱老跟他两个人同年,老朋友,我亲近他,跟他十年。这是我的少壮时代,我的时间没有浪费。

我的同事、长官、同学、朋友,都说我是书呆子,迷了;尤其接触佛法,他迷了,这个人迷了,没有前途了。果然没有前途,把工作辞掉,出家了。可是到了晚年,他们都退休了,看到我,「你的路走对了」。退休之后,一个个的确很可怜,尤其退休之后两年就好像衰老了二十年,什么原因?我懂得,他们不懂。我们懂得什么?境随心转。他在没有退休的时候,天天忙著工作,也不知道自己老了;到退休的时候天天想到什么?想到老了,老了才退休。天天想老,衰老得好快,一年就像衰老十年一样,两年就好像衰老二十年一样,他天天想老。老了怎么样?就病,所以天天到医院,天天去检查身体,愈检查愈不对,什么病都来了,苦不堪言!病从哪里来的?想出来的;老怎么来的?想来的。天天念老、念病,老也念到了,病也念到了,有念必成。所以他看到我非常羡慕,我们天天念佛,我们不念老、不念病,所以就不老不病。具体充分证明,佛在经上所讲的话没错,「境随心转,相随心转」。你为什么不念佛?为什么天天去念老、天天去念病?所以念头转过来,问题不就解决了?可是这话说得很容易,我们搞是很容易,他那个念头转过来那相当不容易,他不相信我们的话。看到我们这个样子是不错,还是半信半疑,还是不能彻底转过来。

我们年轻的时候,得力於善知识的教诲。方东美先生虽然没有学佛,是个大哲学家,真有学问。年老了,他也不念老,他也不念病,他做学问。他七十九岁的时候走的,也是得癌症,他没有痛苦,他对生死看得很淡薄,这是一般人做不到的,所以虽然是有癌症,他是善终。最后他是皈依了,在生病的时候皈依。可是他对於经典研学的受用,说实在话,我们很多出家人都比不上他,他真有受用;名义上是没有学佛,实际上他真的是学佛。但是可惜他没有修净土,没有求生净土,差就差在这一点,他的果报也非常殊胜。晚年在学校里开课,全部是佛经;在台湾大学博士班,他开的是「大乘佛学」「隋唐佛学」;在辅仁大学博士班开「华严哲学」,所以他的教材全是佛经。我还记得他在辅仁开「华严哲学」的时候,我送他六十套《华严经》给学生。这六十套,每一套好像是,我印的是小本,总共五十多册,《四十华严》《八十华严》《六十华严》,很齐全。那个时候我们讲《华严经》,印了一千多套,送他六十套。

这是好学,「一切佛所皆往集」,亲近善知识。但是在这个地方,我又要跟同学们讲清楚,初学只能亲近一个善知识。在没有亲近善知识之前,我的方法就是亲近许许多多的名教授,我跟他们接触、跟他们谈,然后选择一个跟他学,这是中国人讲的师承,学一家之言。所以我亲近方东美先生,方先生就用心良苦,他知道我好学。我平常上班工作,假期的时候我的去处三个地方:一个就是教授家里,这事先都约好了,另外一个是图书馆,第三个是书店,这我常去,其他的地方找不到我。台湾这些好的书店老板跟我都认识,我去买书可以不付现金,有钱的时候再送去给他,信用非常好,喜欢读书。

以后选定方先生,跟他一个人学,他很用心,我希望到学校去旁听他的课程,他不让我去。不让我去,就是他的苦心,为什么?到学校去一定会认识很多同学,也会认识许多教授,每一个人讲的东西不一样,见解不相同,方向不一样,你要是学多了,你就学乱掉了。所以方先生禁止我,不跟学生接近,也不跟教授接触,专门亲近他一个人,他把我的时间全部占用了。在当时我们不晓得,事后才知道他用心良苦,真的想帮助我。我的时间全部被他占去,只有听他一个人,他给我指出一条道路。接触到佛法之后,也算是很幸运,在佛法讲有缘分,我接触佛法大概一个月,就认识章嘉大师,也是跟他一个人,星期假日的时候就找他,他教我就一个学生。方东美先生教我也是一个学生,在他家里小客厅小圆桌上,一个老师对一个学生,他很耐心的教我。章嘉大师也是如此,我跟章嘉大师三年,这个时间长,佛法修学根基是从那里奠定下来的。

以后十年跟李炳老,是学讲台上的表演。讲台上表演这套本事,说实在话,我跟李老师一个星期就学会了。你们现在所读的《内典讲座之研究》讲演术,我一个星期就学到了,可是不会表演;就跟打仗学兵法一样,《孙子兵法》几个星期就学通了,上战场上不会用。在台中跟他十年学什么?看他怎么运用,用这么长的时间来观察、来学习,因为这是没有办法教的,活的。所以我听经跟一般人听经不一样,我听经是这一段经文,如果是我上台是怎么讲法,他在台上怎么讲法,我要在这里做比较:哪些地方我不如人家,哪些地方我也可以能比得上老师。老师在台中讲经,一个星期一次,我是这样学习的。绝不是听他怎么讲,怎么讲我也会讲,他怎么样运用的。这一套方法也是李老师给我启示的,谚语里面所谓「会学的学门道,不会学的学热闹」,你听经写笔记,将来照著笔记讲,那是学热闹,要学门道。

所以他指示我,学经教最重要的是教理,教理要是通达,一切都通达,这个省事,一经通一切经通,上根的人才能办到。我们不是这种根性,做不到,不得已而求其次,求教义。义也是理,但是范围缩小了。一个宗派,某一些类似的经典,你学一部也能够通达相当的一个面积;决定不能说,学一部经会一部经,那这是没法子教的。正所谓是闻一知十,老师才愿意教你,才会把全部的心血付给你。你能够触类旁通,绝对不是教一样学会一样,这个太呆板,你一生能学多少?所学的全是死的,全是别人的。佛法讲开悟、悟性,触类旁通,通就是开悟,悟有大小。我在李老师会下十年,就是接受这种训练。这个训练老师知道,我知道,我们同学都不知道。同学不知道,好!我们平安。同学知道恐怕麻烦就来了,为什么?嫉妒障碍,会对老师起怀疑,老师有偏心,为什么教你、不教我?想尽方法要把我挤出去,这都在所不免。我对於老师感恩,老师用的方法善巧方便,处处都维护到安全。

所以头一个我们要培养好学,亲近善知识。一定要知道,我们这一生在这个世间什么最可贵?时间最可贵,「一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴」,光阴太宝贵。谁能够抓住光阴,我们佛法讲时节因缘,谁就成就了;浪费光阴的人,决定不能成就。世间什么都是假的,什么都可以舍掉、放弃,光阴要抓住,决定不能让光阴空过。世出世间成功的人物,秘诀没有别的,就是会抓住光阴,抓住机会,佛家讲时节因缘,这是走向成功之道的秘诀。我们念佛要求生净土,心里念念阿弥陀才行,也是把时光抓得牢牢的,哪有时间去打妄想?哪有时间去想一些损人利己的事情?不可能。别人要陷害我们、侮辱我们,随他去,我没有时间去应付他,把这个时间拿来念阿弥陀佛。我们要是用时间去应付这些拉拉杂杂的事情,我们就错了,把正事放在一边,去办那些不重要的事情;正事是念佛求生净土,世间所有一切都不是重要的事情。不是重要的事情随缘做就好,随缘还是帮助众生归佛,这叫真随缘;如果随缘当中,不是引导众生入佛,那个随缘也不值得。由此可知,佛菩萨语默之间,所有一切作为,无一不是帮助众生认识佛法、明了佛法、修学佛法、证得佛法,这就行菩萨道。发菩提心,行菩萨道,如此而已,为众生才是真正为自己。

第三句讲亲近善知识干什么?『恭敬供养听闻法』。这三句,「恭敬」是性德的流露,品德的修养,儒、佛完全一致。诸位打开《礼记》,这是儒家教学,《礼记・曲礼》第一句话说:「曲礼曰,毋不敬」;在佛法里面,你们常常在仪规里面念到「一切恭敬」「毋不敬」就是一切恭敬、普贤十愿第一愿礼敬诸佛。世出世间的圣人教人从哪里教起?就从这里教起。以真诚恭敬心处事待人接物,从这里做起,起步。这一点没有学到、没有学会,其他的全部落空。所以我们今天讲学佛,功夫不得力,不得力的原因在哪里?就在此地。印光大师在《文钞》里讲得好,有人问他:学佛有没有什么秘诀?印光大师的答覆很好,印光大师说:有,诚敬就是学佛的秘诀,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」

我跟诸位同修说,我过去亲近这些老师,那个时候是我物质生活最艰难的时候,我的工作一个月能够拿到的钱,在当时台湾的钱,大概只是一百块到一百五十块的样子,没有超过一百五十块,生活那么困难。我亲近这些善知识、这些老师,我对他在物质上的供养一丝毫都没有,我一分钱的供养能力都没有,他们了解,他们都知道,穷学生、苦学生,他们热心教导我。在章嘉大师那个地方,差不多星期假日,我九点半到他那里,他跟我谈话大概一个半小时到两个小时,有的时候高兴起来说话说长了,中午留我吃饭,我在他那里吃了不少顿;我没有东西供养他,他来供养我。跟李老师十年也是如此,李老师反过来照顾我,吃的东西、穿的东西常常送给我。为什么?诚敬。我们对老师的供养就是诚敬,接受老师的教诲,相信老师的教诲,认真努力去做,只有做出来报答老师。

到以后出家,到处讲经,供养多了,多了我就会供养老师,所以老师晚年我照顾他,有能力我一定报答。现在老师不在了,方老师过世了,师母还在世,她的生活起居我照顾她,那时我有点能力照顾她,一直到把她送走。他是安徽桐城人,是方苞的后裔,在大陆上桐城派,他是桐城派的子孙。我为了报答他,在桐城最高的学府是中学,桐城中学,我在那里送了一百台电脑,建立一个「东美电脑教室」,纪念方老师。我们做学生,不能忘记老师的恩德。我们教室上都供养老师的遗像,如同老师跟我们在一起一样,你说我们这个心多亲切、多美满,这是师承。我的东西从哪里来?他们传授给我的。这是四个老师,夏莲居老师没有见过面,私淑弟子,我们接受他《无量寿经》的会集本,将这个会集本发扬光大,不忘他老人家会集的功德。所以说知恩报恩,恭敬供养,供养尽心尽力,没有力的时候尽心,有力量的时候要尽力。

章嘉大师他的教区是内蒙,我一定会在内蒙大学给他做一个纪念馆,内蒙大学也很高兴,我这个讯息传达到那里,纪念章嘉大师。我收藏的这些图书,实在讲,很想送到大陆这些纪念馆当中去陈列,这么多东西要进到中国大陆要批文,没有批文进不去;如果是顺利进去的话,我早就送进去了。所以现在有很多东西还是分藏在海外,这一部分是从美国运过来的,美国那边还有一半,留给他们道场。藏在加州这一部分的图书,现在运到澳洲,都分散了。在加拿大许多地方,我都收藏著很多典籍,在哪个地方都送哪个地方。现在年老了,也没有时间看书,每天读《华严》就够了,读《无量寿经》,念阿弥陀佛就行了,不再搞这些东西。这些东西,让你们年轻人做为参考资料。所以是「恭敬供养」,我们要学习,尽心尽力。

「听闻法」这里面的意思很深,清凉大师特别说出来。我们听了,明白了,依教奉行,还要帮助别人,这就是常讲自行一定要化他,利他就是自利。我们要懂得这个道理,要认真努力去做,把佛法介绍给别人,决定要掌握著机会,机会教育非常重要,教化全世界的众生。我过去在北京跟朴老谈过,中国大陆上许许多多名胜古迹,是世界上许许多多人所向往的、尊敬的。美国历史才两百年,到中国看看,那些破庙里一砖一瓦都是几百年、几千年,他们看到非常惊讶、希奇!中国是全世界观光旅游资源最丰富的地方,我们不仅仅只是用这些资源来赚取观光旅游的外汇,这桩事情应当做的,所以说是无烟囱的工厂。他们带了这么多钱,缴了学费,我们应该给一点东西给人,没有东西给人,让人家空来一场,我们觉得也对不起他。所以到寺院来观光旅游,我们就要用佛法教导他,给他上课。

怎么上课?介绍这些文物就是给他上课,要介绍文物表法的意思。譬如见到佛殿,佛殿建筑两层,里面是一层,为什么这样建筑?外面建筑它的用意包含的,跟外国人讲是相对的,代表真俗二谛,里面是真俗不二,取这个意思。真俗他不懂,讲相对他懂,有大就有小,有长就有短,有真就有妄,它代表这个意思,代表相对;里面跟你讲的是长短不二、真妄不二、邪正不二,他虽然不懂,会感觉得很惊讶,怎么不二?不二的道理很深,你慢慢再研究。指出一条路子,教他们去探讨;你要探讨这个大道理,那你就入佛门慢慢来学。

为什么塑造这么多菩萨形像?佛像代表自己的性德,性德无量无边;菩萨代表修德,修德也无量无边。你要是不懂,你看看有很多在社会上有成就的这些人物,名片一拿出来头衔那么多,为什么那么多头衔,一个不就行了吗?那么多头衔,代表他的才艺、他的成就;佛菩萨这么多的形像,代表你的自性无量无边的功德,就不迷信了。你们宗教供一个神,一个功德;我们这个,无量无边的功德,都表现在你面前。它不是迷信,它是表法,代表你多才多艺,你有无量智慧、无量德能,一个名号、一个形像表达不出来;就像名片上一个头衔表示不出来,一定十几个头衔、二十几个头衔,名片一张还不够印,还翻过来。就这个意思,这是给他上课。

一进山门,看到弥勒菩萨,肚皮大大,笑眯眯的。笑什么?对待一切人,笑脸迎人;度量要大,要能包容,包容不同的意见,包容不同的文化,包容不同的族群、不同的宗教,世界才有和平,社会才会安定,这不就给他上课了吗?每一尊佛菩萨形像都是一部经典,那个经典讲的什么东西,简简单单扼要几句话介绍给他,上了一堂课,他的学费没有白缴,他会回去之后,「到中国好,我学到好多东西,这一趟我们的费用没有白花」,缴学费真的学到东西。中国文化博大精深,他们会去宣扬,不要我们去叫他,自动会宣扬。我们教化全世界的众生,利用这些古迹机会教育,这在全世界,是多么大的功德!可惜我们没做,无量无边的功德在我们眼前溜过,没有把它抓到。所以机会教育,我们接受佛法,要把佛法这样介绍给别人。

我们学佛人,随身都会带一点结缘品,小册子,现在CD很轻便,装在口袋里,念珠,走到哪个地方人家喜欢,送给他,跟他结缘。我们到商店去买东西,我们把这些东西送给店员,我们买他的,我们要送东西给他。我们坐飞机,我们每一次坐飞机,飞机上面服务的人员,我们都送小册子,都送给他,非常欢喜,见到我们都会念「阿弥陀佛」,好亲切。机会教育,一时一刻都不放松,自利利他,「听闻法」。星宿庄严幢天王他就修这个法门,这个法门我们总结:机会教育。懂得机会教育,会做机会教育,他做得很成功,这是我们应当要学习的。好学,这是修学的态度,以及把所修学的能够利益一切众生,这才真正是报恩,真正的供养。今天我们就讲到此地。


返回《大方广佛华严经》讲记目录

生死书 回到顶部