大方广佛华严经  (第七一四讲)  2002/5/17  澳洲净宗学会  档名:12-17-0714

诸位同学,请看「世界成就品」,起具因缘偈颂第八首、第九首:

【等虚空界现神通,悉诣道场诸佛所,莲华座上示众相,一一身包一切刹。一念普现於三世,一切刹海皆成立,佛以方便悉入中,此是毗卢所严净。】

这两首末后这一首清凉给我们讲,「融於三世」,所以七、八、九这三首偈都显示「融摄无碍」《华严》「无碍」,讲十种,这是《华严经》的体例,用「十」代表圆满,所以「十」不是个数字。讲到无碍,实在讲那是没有数量的,真是无量无边,无量无边的无碍,把它归纳为十大类,称为「十种无碍」。一定要懂这个意思,绝对不是说无碍只有十种,那我们就搞错了,你就不懂得佛说法的义趣了。

清凉大师说「诸教说土」「但是无常」,或者说是「心变」,这个我们常常读到,在讲席当中也常常说到。土是依报,我们常讲依报随著正报转,依报的国土从哪里来的?「唯心所现,唯识所变」,这个说法没有说错。像《八大人觉经》上讲,「世间无常,国土危脆」,也没有说错。可是华严宗里面,《华严》的宗旨说得比一般的大乘要讲得透彻、要讲得圆满,所以说到无碍,它就讲了十种。清凉说得好,讲「世间无常,国土危脆」,这个说法通大小乘,这是从现相上讲的。如果说是「唯心所现,唯识所变」,这是大乘说,小乘没有这个说法。

佛为一切众生讲经说法,前面跟诸位说过,讲得再多,归纳起来三桩事情:第一个就是讲的世界,我们生活的环境,这个地方讲的刹土,现在人讲的星球、星系;佛给我们说经,第一桩是说这个事情。第二桩讲到人跟所有一切的动物,人也是动物,动物是有感情的,所以叫有情世间。从哪里来的?现在科学里面讲生命的起源。第三个就是讲到诸佛菩萨,讲到一切鬼神,现在科学家说的不同维次的空间。释迦牟尼佛一生四十九年跟大家说的,总的归纳起来就是讲这三桩事情。这三桩事情,你统统明白,你都搞清楚,一点都不迷惑了,你就叫圣人,你就叫佛。

印度人叫佛,中国人叫圣人,什么意思?用现在的话来说,你是个明白人,就如此而已。你不知道不明白,你是个糊涂人。所以凡夫就是糊涂人,圣人就是明白人。释迦牟尼佛搞的这个多元文化的社会教育,目的在哪里?希望大家都做个明白人,如此而已。你要是反对他,不接受他,排斥他;换句话说,你甘愿做个糊涂人,不就如此而已!圣人的教诲,本质上你一定要把它搞清楚搞明白。说实在话,你也不愿意做个糊涂人,为什么?今天科学家、哲学家在不断研究,还不是希望把这三桩事情搞清楚、搞明白吗?

你们在这里希望把这个事情搞清楚,搞明白,人家已经搞了几千年,累积非常丰富的经验,你不要,你要从头搞起,这绝对不是学习的态度。譬如说今天科学家在研究造飞机,你去学习,你去学造飞机,你是不是要学一百多年以前,最初发明那个时候,是不是从那里学起?你不,你不会从那里学起。你还是借助过去这么多年大家研究累积的经验,你在这个经验在这个基础上,百尺竿头更进一步。你不是从这里学起吗?你为什么不从最初发明那个时候学起?由这个地方,我们能够明显的觉察到,现在人学东西问题很多。

这个学问里头有尖端的科技,有高深的哲理,世间所有一切学术无所不包,非常可惜没有人认识。这是佛门四众弟子没有尽到责任,对不起释迦牟尼佛,让社会上许许多多人对佛法对经典产生这样严重的误会。谁的罪过?我要不是遇到方东美先生给我做了明确详实的介绍,我也始终认为它是迷信,不值得一顾的。没人给我说!

我们四众同学只会念经,不懂得经典里的意思,修行完全著重在形式,没有内容,入不了境界。烦恼习气、贪瞋痴慢不比一般人差,甚至於还天天在增长。冷静思惟,我们惭愧到极处,上对不起父母,对不起老师,下对不起后代。

你们年轻人发心出家了,我也曾经跟你们讲过,你们出家的动机我不知道,总而言之一句话,糊里糊涂出家的。你真的把佛法搞清楚了,你才出家吗?未必然。佛法是什么,没有搞清楚你就出家了,你不叫糊里糊涂出家?但是这个不要紧,不管你是什么样动机出家,出家之后要认真的学习,这个重要!

我跟大家稍稍不相同的一点,我是搞清楚搞明白才发心出家的。为什么发心出家?发现这么好的东西没有人学习。好像大学里头的课程,这个课程好得不得了,就是没有人肯修这个学分,我才来干。如果修学的人多了,我未必会出家。我们在世间干人家不愿意干的事情,好事!不要跟人竞争。这个社会上许多事情有很多人争著去做,我也去做,你说有什么意思?别人不肯做的那个好事,不愿意做的好事,我去做。有人争著要去做的,我双手捧著让给他去做,我还在当中帮一把力,希望他早一天能做成功,我们多省事!

在世间什么样的人是世间最有福报的人?给诸位说,最有福报并不是有地位,并不是有财富。什么样的人?清闲的人有福。心地清净,没有忧虑,没有牵挂,身心安稳,粗茶淡饭,游山玩水,这个人是世间第一等福报的人。於人无争,於世无求,我们世俗人讲神仙生活,真正是懂得享福。但是一般世俗人不以为然,他不懂得真正的乐趣。

我早年没有学佛之前,喜欢读历史,《二十五史》里头有「隐逸传」。我最初看的时候,我很迷惑。为什么?历史记载的人物都是对国家民族有贡献的,青史垂名。隐逸这些人叫闲人,对国家、对社会什么贡献也没有,为什么要给他作传?想不通。这些人有学问、有道德、有能力,就是刚才讲了「於人无争,於世无求」。像诸葛亮,如果不是先主三顾茅庐,他是隐士,他自己种几亩田,每天跟这些志同道合的朋友游山玩水,过这种隐逸的生活,真会享福。

没有出来为社会为人民做事情,为什么给他作传?以后学了佛我才明白,他是我们社会最好的典型,最好的模范;他不是没有本事跟人争,他有本事;不是没有能力,有能力;就是用身体来教化社会,不要去争。隐士就是教这么两句话,「於人无争,於世无求」,每一个人都能守住这个原则,社会安定世界和平了。也许有很多人反对,这样的社会不是永远没有进步了?跟诸位说,这个社会是非常平稳缓和地在进步,世人永远是幸福的。现在大家鼓励竞争、斗争,斗得头破血流,得到什么?这一生细细想来,人家过隐逸的生活有道理,对!

从前三教:儒教、道教、佛教,是哪些人?都是「於人无争,於世无求」的人。这里面有儒家的高士,道家的道长,佛家的高僧,都是有学问、有德行、有能力,他们从另一个方向去发展,从事於社会教育。那个时候没有这个名词,实际上他们所作所为就是教化众生,现在的名词是多元文化的社会教育,你们想想对不对?

这个行业无争无求,很自在很快乐,物质生活很简单。衣服能够穿得暖,三餐饭能够吃得饱,睡得很甜,你说这个人生多快乐!这才叫真正会享受。尤其高明的人,智慧高的人,天天在提升自己的境界,绝对不是一般世俗人能相比的,也不是一般世俗人他们能够了解的。

这十种无碍,清凉大师在此地给我们说出,我们应当要学习,这是《华严》的宗旨。「无碍」,要用现在的话来讲就是自由自在,所有一切障碍都破除了。你看看华严家他怎么说法?第一种「理事无碍,谓全同真性,而刹相宛然」「理」,我们一般讲道理,这是一个很深很深的道理。一切事的发生,它一定有个理。没有理,哪来的事?现在哲学里面的名词是把发生事相的原理称之为「本体」。从大的来说,整个宇宙,整个宇宙是个现相,虚空是个现相,时间也是个现相。我们讲十方,十方是讲空间,三世是过去、现在、未来,这也都是现相。

时空里面许许多多这些星系,星系现在我们知道,发现这些星系它都有规则,像星球绕著一个小星系,这个星系里头有一个大的星。现在科学家认为这个大的星它有引力,吸引住周边这些比它小的星球,围绕著它旋转。像太阳系,这是一个基本的星系,这个星系又绕著一个更大的星系去旋转。这样一个套一个,它很有规则,它一点都不乱。这什么道理?科学家给我们的解释是不是真的?纵然不是真的,他也能说得出一番道理来,至少从小星系围著大星系这个是能够解释的;但是更广、更深、更大的,就没有法子解释。

所以科学许许多多的定律,那就是佛教讲的教义,是局部的,不是整体的;整体的称之为本体。在佛法里面,整体的称为性、理,本性、真理;称理是对事讲的,称性是对相讲的。所以我们把事相立一边,事相对面的是体性,或者说是理性,理体都是一个意思。世间有许多人认为理跟事是有碍的,不知道理跟事是无碍的。为什么无碍?「全同真性」,哪里有碍!真性是无碍的,理事是真性的现相。

所以「刹相宛然」,刹相是什么?就是我们今天讲的星系。我们今天肉眼能看到的不多,我们晚上看空中的星星,闪闪的星星,空中的星星有多少?这个科学家确实计算过,肉眼能够看得见的大概六千颗。在望远镜里面看的那就多了,望远镜的倍数愈大,你就看得愈多,能看到几十亿,肉眼可以看到六千多颗星星。这是什么?这是刹,就是经上讲的刹相。宛然是什么?清清楚楚,你不是看得清清楚楚明明白白!没有障碍。

真性没有现相,理体没有现相,所以佛经里面常常用「空」这个字来代表它。你看看《心经》,大家念得很熟,念得最多,许许多多同学都能背诵。《心经》上讲的「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色」。色就是此地讲的相,刹相;空就是此地讲的真性。它是一不是二,它没有妨碍。相从哪里来的?相是真性变现出来的,事是理变现出来的,事跟理没有碍,相跟性没有碍,无碍。

在我们人,以我们人来讲,我们人的身是相,这里面理就是性,性跟相有没有碍?没有碍。谁在里头发生障碍?「识」发生了障碍。识是什么?妄想分别执著,这个东西有障碍。譬如诸位说宇宙之间,小而身心,大而世界,障碍都是产生在妄想分别执著。如果我们把妄想分别执著放下,那就理事无碍,事事无碍,你就回归到自然,回归到一真;一真是没有障碍,你就得大自在。自性里面圆满的智慧、德能、相好,你就全部得到,你享受到了。

为什么不会享受?就是因为你有妄想分别执著,你就享受不到,你的享受完全是错误的。你的享受是什么?酸甜苦辣咸,那个享受是痛苦。真正觉悟了,酸甜苦辣咸统统没有了,那个享受是一味平等,这是正受,佛教里面讲的「三昧」。三昧是印度话,翻成中国的意思就是正常的享受。正常享受,换一个名词来讲,还是佛教名词,叫「离苦得乐」。什么是苦?酸甜苦辣咸是苦,平等一味是乐。

这个乐的意思,一般普通人也不懂。一般普通听到离苦得乐,他都想歪了,他根本不懂得乐的意义。他想的是苦乐之乐,苦乐之乐是相对的,不是真乐;真乐是苦乐两边都没有,才是真乐。相对的乐在佛法里面叫坏苦,到你乐事衰了,乐事败了,乐事消灭了,你就感到苦了,所以叫坏苦。那个真的乐是永恒的,永远不变的,那是真的。所以这种乐是真实智慧、是大德大能,不是从外头来的,是从自性里头、从里面生出来的,这是真乐。

儒家也懂得,这个乐怎么样才能够、现在人讲开发,我们要怎样开发这个真乐?《论语》里头头一句话就讲了:「学而时习之,不亦说乎。」那个「说」,说就是喜悦,是从内心里面生出来的,不是外头环境刺激,那是真乐,那个才叫离苦得乐。所以离苦得乐从哪里来的?「学而时习之」,那个乐是从自性里面真乐开发出来。

「有朋自远方来,不亦乐乎」那个乐,那个乐是快乐,容易懂,意思很浅。好朋友很久没有见面了,这下来了很快乐。好朋友过几天走了,快乐就没有了,所以这一种乐是外面境界。我们讲缘聚则乐,善缘!缘散,乐就没有了。你看弘一大师作的「送别」这一首歌,那是好朋友离别的时候,你看心里头多难过,乐没有了。

不是读书乐。读经更乐!这个乐不是从外头来的。许许多多人读书、读经,他读得很苦,他不乐,读得不想读了,那是什么原因?古人有一句话形容得很好,「囫囵吞枣」。枣吞下去什么味道?不知道。那个念书就念得很辛苦,没有乐趣了。如果你要是细细的去咀嚼,嚼出里头的味道出来,欲罢不能,真正味道念出来了。日常生活当中,把经教里头的这些道理又能够落实到生活上,那真叫快乐无比!

现在这样的人愈来愈少了,为什么?没有耐心。没有内行人指导他,这是外缘。自己没有耐心,所以永远得不到法味。世味,这个世间的五欲六尘,那个味跟法味不能比。尝到法味的人,世间五欲六尘、名闻利养,他自自然然就放弃了。还要人劝?哪有这种道理。所以不学,不认真的学,真的东西你得不到。无障碍,这一种自在解脱的境界,你怎么能获得?

下面他举出个例子,这个例子是底下经文里头的:「经云,华藏世界海,法界无差别,庄严悉清净。」你看这个多美好,这是底下一品所讲的华藏世界。什么人住的?毗卢遮那佛住的。毗卢遮那佛的依报环境,你看看他好在哪里?好在「法界无差别」,这是因,「庄严悉清净」,这是果。后面还有一句,这是一首偈子,你看小注里头有,小注也是清凉大师注的,就是《华严经》第十卷。诸位要知道第十经就是第十卷,有这么一首偈,末后说「安住於虚空」,这四句偈。在此地引用到的,庄严是事,法界是理,无差别是无碍,它取这个意思。

这里头最重要的就是「无差别」,我们今天处处都有妨碍,理跟理妨碍,事跟事妨碍,理跟事妨碍,事跟理妨碍,所以说处处成障。六根接触的地方,哪有没有障碍?处处都有障碍。障碍从哪里来的?差别,差别就是分别执著。什么时候我们把分别执著放下了,障碍就没有了。凡事,世出世间碰到障碍了,你去找,把因找到了,什么原因?然后把这个原因消除,障碍就没有了。这是我刚刚学佛的时候,章嘉大师教给我的,但话不是这个说法,理是一个。他老人家给我讲的。

我们初学,初学是凡夫,对世出世间法都想求,那个求的心很切,向老师请教。老师说:「佛氏门中,有求必应」。这个话我们听到很安慰,有求必应。但是他后面又说:当你求的时候,你求不得,不是有求必应吗?有求必应,为什么你有求他不应?大师告诉我:你有求不应,是因为你自己这边有障碍,佛那边没有障碍,障碍总在自己这一边,你要细心去找,你把你的障碍找出来,把障碍消除,感就应了,你有求就应了。这是我初学佛的时候老师教给我的。

他教给我这个方法,我在这一生应用非常灵光,我感激老师!我这一生当中,它真的给我解决了许许多多障碍的问题,一句话,我们一生受用无穷。当你把这个障碍的原因找到之后,你就晓得怎样做最妥善的处理。

古德常常讲「做事难,做人更难」,一个人把做人能做好了,这个人就成佛了。换句话说,凡夫不会做人,佛是很会、很圆满的做人,做到究竟圆满了。你说,佛要不要学?做一个最圆满的人,一丝毫缺陷都没有的人,这就是佛。佛不是神,佛不是仙,佛是一个处事待人接物究竟圆满而没有一点欠缺的人。佛不在了,我们到哪里学?经典在。经典上所记载的就是佛的心、佛的行、佛的言语、佛的境界,我们从这里面学习就能得到。

要记住无差别,无差别就是平等的,有差别就不平等。要想到世出世间一切诸法,没有一样不是平等的,我们明白了,他不比我矮,我也不比他高。平等里面尊重别人,平等里面称赞别人,平等里面自己谦虚、自己卑下。为什么这样做?佛经里面的术语,「法尔如是」,性德本来就是这样的,这是自然之道,一丝毫勉强都没有。佛尊敬别人,不要说对人佛尊敬,对畜生,你们在经典上也许看到,有人送供养,吃的东西;送供养,恭恭敬敬的供养佛。佛把吃的东西分成两分,一分自己受用,一分喂狗。这是教你佛跟狗是平等的,你对佛是什么样的恭敬心,你对畜生也应该像对佛那样的恭敬心。这是教育!宇宙之间,人与人要互相尊敬,要互相敬爱,要互相照顾,要互相帮助。畜生遇到灾难,你帮助它,它懂得,它通人情。

有一年我在旧金山,早晨到公园散步,看到一群鸽子,里面有一只鸽子走路时好像脚有问题,一跛一跛的很痛苦。我们仔细一看,它的脚不知道被什么人用绳子绑了很多。我们对鸽子招手,它就过来了,我们把它解开,通人情!解开之后,它飞走了。到第二天,这只鸽子又带了一只鸽子来,走到我们面前,它自动走过来,我们一看它带来的鸽子那个腿上也是被人绑的绳子,我们明白了,它知道我们会帮助它,走到我们面前求帮助。它不会说话,我们一看就明白了,赶紧把它解开。通人情!

你看到真生欢喜心,你对它好,你肯帮助它,它有困难,它来找你帮助。畜生通人情,植物通人情,你细心去观察。我们彼此要和睦相处,要平等对待,要互助合作,这个世间是美好的,这个世间就是华藏!好,现在时间到了。

诸位同学,请接著看这十种无碍的第二句:

「成坏无碍」,这个意思是讲,「谓成即坏,坏即成」,这个意思不好懂。什么叫做「成即坏,坏即成」?我们必须先要把这个事实真相搞清楚,然后你才能体会到这个意思。世出世间一切事物,成坏都是缘,缘聚就成,缘散了就坏了;成中就有坏,坏中就有成,成坏就无碍了。

我们这个地方的同学,现在我们道场净宗学院的工程还没有做完,旧的房舍整修的工程完了,新的还有一栋房子要拆,另外一栋房子要迁移,把空地让出来,我们要建一个活动中心,建十个教室,这个工程马上就要动工了。

我们的摄影棚这是新建的,你们看到了;六十一号的小楼,你们也看到了。你们现在看到摄影棚的房子盖好了,成了;六十一号盖好,也成了。没有盖好之前,你看看钢筋水泥砖头,那一些建筑材料不是堆在旁边?堆在旁边那一堆材料,那个材料是成,把材料排起来搞成一个房子,那个材料坏了,它不叫建筑材料了,现在叫房子。从房子这边看,房子是成了,那些建筑材料坏了。

我说这个话你懂不懂?恐怕还有一部分人,还是听不懂。你要细细的去观察,细心的去思惟。为什么?这是宇宙人生的真相。譬如盖这个房子,土地、所有一切建筑材料、人工,缘!缘要具足不缺乏,缘具足这个房子就成形了,像个房子,有遮蔽风雨居住的作用了。原来这一大堆建筑材料堆在旁边,堆成一堆,我们也看得很清楚,它没有遮蔽风雨、没有居住的作用,统统都在一起,你说哪个成?哪个坏?那就是我刚才讲了,把材料统统架起来变成个房子,材料不见了,材料坏了,不见了叫坏了。房子见到了,房子成了。哪一天房子旧了不要了,再把它拆掉的时候,房子坏了,建筑材料成了。

世出世间一切法,成中有坏,坏中有成,成跟坏是同时的,成跟坏是相即的,不相分离。你明白这个事实真相吗?要明了。为什么?明了之后,你的妄想分别执著才会放下;不了解事实真相,你的烦恼习气放不下,断不掉!明了是智慧,智慧能转烦恼,烦恼转成智慧了。你要是不了解事实真相,智慧就变成烦恼了。了解事实真相,烦恼变成智慧了。变成智慧才得正受,你才有正常的享受。方东美先生讲的,学佛是人生最高的享受,最高的享受是正常的享受。你不明了,你一切享受,一生的享受不正常,道理在此地。

所以真正搞清楚搞明白,才晓得这个课程对我们这一生有多么重要。欧阳竟无大师所讲的,「佛法不是宗教,不是哲学,而是人生所必需」,他这个话讲得一点都不错。非常可惜在他那个时代,他那个时代民国十二年那个时候讲的,没有现在这样方便的大众传播工具。他在南京第四中山大学的讲演,用的这个题目。第四中山大学,就是现在的南京师范大学,我曾经去访问过。他的学生王恩洋先生,把他的讲演做成了笔记印出来,数量不多。我是一九七七年在香港讲经看到这个本子,薄薄的,两个讲演印在一起。那年我把这个小本子带到台湾,在台湾翻印过一次,好像以后又印过一次,印过两次,数量也不大,大概一次是两、三千册的样子。他说得很好,很有道理。

佛法确确实实是人生必读,人生必需要学习的,学了马上就管用。非常可惜,现在人不知道。现在人天天追求,我不是常说,追求财富、追求聪明智慧、追求健康长寿,全都在佛经里头。你要果然把佛经念通了,不管是哪一部经,一经通一切经通,一部经上你要是搞通了,你这三种希求统统得到。这是章嘉大师讲的「佛氏门中,有求必应」。经典里面讲,你所希求的那个「应」的道理、理论、方法都在其中。你依照这个理论、道理、方法,你去求,哪有求不到的道理!这个世间最难求的是成佛,这最难求了。最难求的都能求得到,世间的升官发财,这叫鸡毛蒜皮小事,哪有求不到的道理?轻而易举。你要懂得这个理,懂得方法,这个不容易。

释迦牟尼佛、这些诸大菩萨、祖师大德,都展现榜样给我们看。这么好的东西。不过在从前是很难得到的,以前印刷术不发达,得到一部经书不容易。现代容易,科学技术发达了,印刷的品质愈来愈进步,价钱愈来愈低廉。在清末民初,这一部《大藏经》谈何容易,一个人家庭说是拥有一套《大藏经》,没有这个道理,再富贵的人家也不可能。在中国,那时候只有大的丛林寺院,皇帝才送一套《大藏经》。我记得我小时候,我们安徽省,这一个省好像才有两套《大藏经》,两套当中有一套残缺不齐,我们常讲这个一套半,这一个省!

我学佛的时候,经书就非常缺乏,我们想看一本书,只有到寺庙藏经楼借它的藏经;又不能借出来,在那里头抄,在藏经楼抄。古时候读书人,他想读的这些书都是自己抄,没有的卖。你就晓得书本是多么的珍贵,多么的难得,从前人珍惜。古圣先贤留下来这些文字都是宝贝,无价之宝。现在科技发达,印刷传播非常便利,反而不珍惜了,反而不如古人。古时候代代都有传人,现在传人失掉了,不重视这个东西,为什么?太容易得到,太平常了。从这个地方来看,现在人的福报不如古人。我早年学佛,二十六岁学佛,那个时候经书很缺乏,我抄过不少本,知道这个东西艰苦。

抗战期间在学校念书,国文课念的这些古文没有书,抄!老师手上难得有一本。在那个时候,如果是用蜡纸油印印给学生,那就了不起了。一般老师不会这么做的,为什么?那也需要钱。老师哪有那么多钱?所以老师把古文写在黑板上让学生抄,抄来读。你以为书本这么容易得到!现代人真是生活在天堂,身在福中不知福,很可惜!哪里晓得古人读书的艰难。我们现在图书馆里头藏书,是我几十年收集的,收集来干什么?供养你们大家的。

《四库》、三藏,藏跟库的意思是一样,藏、库都有一把钥匙,两把钥匙像保险柜一样,这两把钥匙你拿到,这个宝藏你可以受用,你能得到。两把钥匙要拿不到,这个仓库门是锁的,你得不到受用。这两把钥匙是什么?第一把是文言文。我曾经劝过你们,一定要用一年的时间去背五十篇古文。可以请杨老师在《古文观止》里面去选,或者是在台湾往年出版的《古今文选》,在那里面选古文,选五十篇。要能背诵,要能够讲解,那这把钥匙你拿到了,你有能力阅读《四库全书》,文字的障碍没有了。这是从前李老师教我们的,你能够读一百篇古文,能背能讲,你就有能力写文言文。

你们同学曾经看到过,我收藏的这些书里头,有民国初年的小学生的模范作文,过去我大概将近有十册,搬家都搬不见了,现在还有两、三册。你们看看小学生的作文,现在大学中文系的学生看不懂;不要说写了,他看不懂。小学生怎么能写得出这个文章?读!给你讲,他熟读五十篇,熟读一百篇,他就能写。

第二把钥匙是什么?那个比这个难了,诚敬的功夫。印光大师讲的,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。真诚恭敬,这一把钥匙比前面难。真诚恭敬,实实在在讲就是「净业三福」里面所讲的「孝亲尊师」,这是一把钥匙,你能够契入境界。你没有这把钥匙,你学的是文字、是表面,表面那一层你没有问题,你要想契入境界,这个功夫,你有问题。两把钥匙,你在家是真正的孝子,在学,你是好学生。好弟子、好学生的标准,古人所著的《弟子规》你们都念过,懂了没有?做到没有?真正懂得里面的意思,了解它的精神义趣,完全落实了,这是第二把钥匙。世出世法,这两把钥匙是相同的。

这两把钥匙拿不到,我收集这么多的典籍放在此地,你们只有看看望望而已,得不到受用。你说可惜不可惜?只要用一年的功夫,这两把钥匙你就拿到了,你要不肯干那就没有法子,无可奈何了!

这一次学院下个月初要举办,目的是为了要祈求世界和平,我们要办一个佛学讲座,办一个佛七,期限七十天,十个七。学院里面办佛学讲座,布里斯本净宗学会办佛七,打佛七,十个七,这七十天大家好好的用功。在这七十天当中,因为我们自己的教室还没有盖好,我们上课都是在新教堂,大家在一起上课。将来新的教室盖好之后,我们就分开来上课,就不在一起上课了,分开来上课,专修专弘。

这一次也是我们第一次的尝试,作为一个试验,大家共同在一起学习,所以科目很多,担任教学的法师、居士有十几位。希望明年开始,我们就分班了。但是这里面还有共同科目,古文是共同科目,英文是共同科目,必修的科目。将来在德行德育,德育里面包括戒律,我们要把《沙弥律仪》也放在德育的课程里头,共同科目。

这一次我看到你们教学课程里面没有《沙弥律仪》。哪一位菩萨来发心?如果不学《沙弥律仪》,这是戒律里头所说的,不是佛弟子。我们要多想想。我们现在发给诸位的本子是有注解的,如果没有注解这个本子很薄,分量不多,只有十条戒二十四门威仪,那是出家德行的根本。

儒家德行的根本,我们取《弟子规》就够了。道家的,我们取《太上感应篇》,和佛法里面的《沙弥律仪》,这三种东西诸位果然能够落实,你就是现代社会的圣贤。没有这样的修养,没有这样的德行,怎么能够做天人师?怎么能够做到「学为人师,行为世范」?所以我希望同学们,这个合起来一共是五门东西,共同科目,不管你学哪一部经论,这个科目是一定要学。

我们今天住在澳洲,所以要学英文,要学华文,华文是国文,要学道德,道德我就讲这三样:《弟子规》《太上感应篇》《沙弥律仪》。这是净宗学会的道风,诸位在这里面将来专精一门经论,那是学风。这个道场有它的道风,有它的学风,不但是社会大众对你另眼相看,实实在在能够得到诸佛护念,龙天善神拥护。我们每一天接受供养,饮食起居,自己的心才能安定下来。

我们的供养来自全世界,他为什么供养你?我们凭什么能够接受?有没有去想想。接受别人的供养,我们以什么回报?出家修道,要以德行回报。我的德行天天在增长,你接受供养是应当的;德行不能够与日俱增,我们接受这个供养,惭愧!如果不能够依教奉行,接受这个供养,古大德有所谓「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,这话是真的,不是假的,绝对不是欺骗人。我们有没有想过?

所以说到这个地方,学院在此地成立,总希望大家在这一生当中能有成就,没有空过。我们对得起佛菩萨,对得起祖祖承传,对得起这一切护法。忘恩负义,后来会有果报,果报都在三途,信不信由你,我在这里把话都讲清楚。

说到「成坏无碍」,这个意思很深,要很细心去观察,在所有一切法里面你都能看到。大至世界,小而微尘,你都能观察得到。譬如我们常常用这个毛巾,从这毛巾的相,成,毛巾「成」。什么是坏?线「坏」了。它里头是一条一条线织的,纤维织的,线不见了,变成毛巾了。如果我们把线头拉开,整个再拉开,拉成一条线;线成了,毛巾坏了。成中有坏,坏中有成,无论是哪一法,你要了解它的真相,你不要被这个幻相欺骗了,这是智慧。哪一法都不例外,你仔细去观察。

清凉大师在《钞》里面引用了一首偈,「一一刹种中,劫烧不思议,所现虽败恶,其处常坚固」。这一首偈好像也是在第十卷里头,《华严经》第十卷里面。如果你要是真正懂得这个道理,了解这个事实而入这个境界,那就是《般若心经》上所说的「行深般若波罗蜜多,度一切苦厄」。现在不是世界灾难很多?灾难再多,你不受了。为什么不受?成坏无碍。

许许多多众生为什么还受这个灾难?他成坏有碍,他觉得受苦受难。你要到无碍的话,苦难就没有了,度一切苦厄,你知道「成」「坏」是一不是二。成坏到无碍的话,实在讲,成无所谓成,坏无所谓坏。真正懂得成是缘聚,坏是缘散,缘没有成坏。缘没有成坏,再给你讲事没有成坏,物没有成坏,理没有成坏,确实是无障碍的境界。非常可惜,你没有透彻了解事实真相,果然透彻了解事实真相了,恍然大悟。《法华经》上里头佛也说,「是法住法位,世间相不坏(常住)」,跟这个地方讲的意思完全相同。

你要真正能体会到这个意思,你就能体会到佛法里面讲的「无生法忍」;法是指世出世间一切法,无生,佛是讲世出世间一切法不生,不生当然就不灭。给你讲老实话,世出世间一切法本来不生,当然不灭。这一切法好像我们看了都有生,树从树苗慢慢长成树,开花结果;人、动物有生老病死,他怎么不生?我们看不出来,佛菩萨看出来了,明白人看出来了,生即不生,不生即生,生跟不生是一不是二。

我们现在想像里头,生跟不生是二不是一,我们错在这里。到底是他错了,还是我们错了?这个事情你要是参究通了,你很开心,为什么?你知道你不死了。你看一般人,连动物都贪生怕死,为什么?不了解事实真相,了解事实真相之后,没有生死,生死是一不是二。再跟你说真话,「觅生死了不可得」。你才知道,佛讲不生不灭的真正的意义,你才懂得佛讲这句话,这是给你讲真的,一切法不生不灭。

这个道理、现象,前面我们用过很长的时间跟诸位说过,在「世主妙严品」里头、「现相品」都曾经讲过。现在我们讲的是第四品,是给你介绍大宇宙。下面第三:

「广狭无碍,不坏相而普周故」,大师引经说,「体相如本无差别,无等无量悉周遍」,都是说的这一桩事情。在我们凡夫观念当中,广跟狭对立的,怎么会无碍?或者说广不碍狭,狭肯定碍广。怎么会无碍?这个地方所说的「相」,相狭小,普周广大。不坏相而普周,怕的是我们很难体会,大师再引经说明,这个经是第八卷里面的一首偈,没有讲完全,只讲了两句,「体相如本无差别」。为什么会无碍?无差别!把因说出来了。下面这个相说「无等无量悉周遍」,经文的意思,我们到第八卷读到这个经文时,再跟诸位细说。

由此可知,无量无边的障碍,都是从妄想分别执著里面产生的。离开妄想分别执著,理事无碍,事事无碍。离相说起来容易,做起来是真难。难在什么地方?难在你没有定慧。所以戒定慧称为三学,戒定慧称为三宝。戒是僧宝,定是法宝,慧是佛宝。大家只晓得佛法僧是三宝,你就不知道戒定慧了。《无量寿经》上的经题,「清净平等觉」,清净是戒,是僧宝;平等是定,是法宝;觉是慧,是佛宝。所以你从《无量寿经》经题上看,三学、三藏、三宝具足,你才知道这个经的内容,这个经的价值。

佛法称经,现在称为课程。这个课程的标准,这个课程的价值,你对它不认识,你学习的兴趣、愿望就不高;你对它了解得愈透彻,修学的意趣就愈高愈浓。世出世法没有例外,人与人之相交亦复如是,了解得愈透彻感情就愈深;了解不够透彻,了解得很浅,当然生疏。所以古人常讲朋友是老的好,交情旧的好,他有道理在。为什么?往来的时间长久,了解够透彻。

「不坏相而普周」《华严》里面我们处处都看到,毛孔我们没有损坏它,微尘我们没有损坏它,没有把微尘想办法把它变大,没有!不坏相。一毛孔、一微尘周遍法界,这是一般人没有法子理解的,没有法子想像的。换句话说,你跟人说,人家也没有办法接受。

从这些原理原则应用到我们日常生活,我们在讲席当中常常说,不要认为我们起心动念微不足道,错了。你动一个念头,这个念头是善念,周遍法界;这个念头是个恶念也周遍法界。形相,这个躯壳形相没有丝毫破坏,它起的作用,我们今天讲它所产生的影响,不要讲言语造作,就是起心动念,没有不周遍法界的,你才晓得你的影响的力是多么广,是多么的深。这一句讲的是这个意思。就像一个池塘里面水一样,非常平静,我们投一个小石子,很小的石子投下去,它就起了波纹,波纹逐渐逐渐扩大,扩大到整个池子。这个现象我们看得很多,我们做儿童的时候,也常常喜欢看到池塘,小石头丢下去,看它的水纹在波动。

广狭无碍,我们起心动念,人不知道,鬼神知道,佛菩萨知道。古人所讲的,「举头三尺有神明」,为什么知道?这个波能达到很远。波的速度之快,我们无法想像。现在我们知道波动,这是近代科学里面很新的学说,西方有科学家说这个世间根本没有物质存在。物质是什么?物质是波动的现象。他这个说得很有道理,相当聪明。他这个说的跟佛经上说的一样,佛经可以说不承认有物质存在。物质是什么?物质确实是波动的现象。相宗讲的「无明不觉生三细,境界为缘长六麤」,全是波动的现象。

所以说一切法唯心所现,唯识所变。你们去想想看,境随心转,相随心转,人的体质随心转,所以心理健康比什么都重要。这是很细微的一点点,你要是得到了,养生之道大有帮助。你要相好,要心好。你要身体好,也要心好。你的心好,样样都好。你的心不好,想好也好不了。


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