大方广佛华严经  (第七五一讲)  2002/6/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0751

诸位同学,请看「世界成就品」,第七段佛出差别,偈颂第三首:

【或为众生现短寿。或现住寿无量劫。法身十方普现前。随宜出现於世间。】

这一首偈是颂长行第二对,住世时间的长短。在世尊为我们示现,我们很明显的能看得出来,『为众生现短寿』,释迦牟尼佛就是这样的示现。世尊当年在世住世七十九年,他是七十九岁圆寂的,我们中国人讲虚岁八十岁。阿弥陀佛在西方极乐世界现的这个身就是底下这一句,『或现住寿无量劫』。为什么有的现短寿、有的现长寿?都是众生的心之所感。佛,跟诸位说,没有寿命;不但如来果地上没有寿命长短,跟诸位讲真话,法身菩萨就证得了,这是一般宗教里面讲的永生。见性之后,「破一品无明,证一分法身」,明心见性之后,生死没有了。但是在大乘教里面有说,分段生死没有了,变易生死还有。那你要懂得什么叫做变易生死?

我们一定要知道,华藏世界里面、极乐世界里头,生到那个地方去的众生,确确实实还是有差等的。为什么?生到华藏世界,圆教初住菩萨就得到了,「破一品无明,证一分法身」,这是法身菩萨,脱离了十法界,但是无明有四十一品,你才破一品。所以在华藏世界要不要修?要修,还是要修行。再破一品,破两品无明你就是第二住的菩萨;破三品无明,你就是第三住的菩萨;破十品,你就是十住菩萨;再破一品,破十一品你就入初行位的菩萨;三十品无明破尽,你是第十回向位的菩萨;再破一品,破三十一品你就登地,是初地菩萨。

由此可知,它有等级的。这个等级跟诸位说,我们凡夫因为有分别执著,那个等级好像很清楚、很明白,实际上在华藏世界或者在极乐世界,根本就没有等级差别这个念头。都没有等级,都没有差别,没有执著的念头、分别的念头,所以那个境界是平等的。平等里面有差别,这个道理一定要懂,这个境界确实是不思议境界,《华严经》上讲不思议解脱境界。

我们要晓得,绝对不是像我们现在念书,学校一年级、二年级、三年级、四年级,一年级教室在这里,二年级教室在那边。所以我们今天给你讲四十一位菩萨等级,你一定会想到这个样子,这是从妄想分别里头现的现象,错误的!极乐世界没有,华藏世界也没有。他们听佛讲经说法都在一起,好像上课的时候是一个教室,并没有分一年级、二年级,不思议境界!四十一品无明破尽,证得的是究竟果位,究竟果位跟初住还在一起。所以这个境界里面佛现无量寿,这是「或现住寿无量劫」,这是真的。

无量劫,佛还会不会灭度?会!所以西方极乐世界,经上讲得很清楚,阿弥陀佛无量劫之后,他老人家示现入般涅盘,这个世界由观世音菩萨示现成佛。观世音菩萨将来灭度之后,大势至菩萨接著成佛,都是无量寿,都是住世无量劫。为什么?因为那个地方的人寿命长,他得清净心。

我们这个世间人寿命是怎么回事情?业报!不但佛经上说,世间许许多多善书里面也讲得很清楚、很明白,什么人得长寿?心地慈悲,肯帮助苦难众生,造这种业得长寿果报。什么人得短命果报?杀害众生。杀生得的果报是短命,那么你就晓得不杀得长寿。偷盗的人得贫穷果报,不偷盗的人、欢喜布施的人得大富贵。所以什么样的果,它有因。《阿难问事佛吉凶经》里面,佛讲五戒的果报就讲得很明白、很清楚,不杀得长寿,不盗得大富。现在这个世间人都想求财富、都想求健康长寿,但是他造的因是杀生、吃肉、偷盗、欺骗众生,他所做的果报都是短命、都是贫穷,心里求的跟造的因还恰恰相反。

我们学佛最重要的「信佛」,你对佛的教诲不相信,那你就没有法子。世间法是无常、迁流不住的,变迁流转永远不停,这是事实真相。我们要了解、要清楚、要有智慧,我们在这个世间修出世间法,在五浊恶世修真实智慧、真实的德行。我们了解众生的状况、业因果报,我们要学习佛菩萨的心态来看众生,不能动感情,不能意气用事。我们要是动感情、意气用事,你就要晓得,你生生世世还是搞六道轮回,你还是没有把妄想分别执著放下。过去生中修的一点福报,你今天有地位,你做了大官,你有很高的爵位,你有很多的财富,你有权有势,你一定要懂得,这是过去生中你修积的善业得来的果报。这个果报你得有智慧好好的利用它积功累德,你要没有智慧,这个果报空过了。为什么?果报你抓不住,跟这个时间一样流转。

所以一切果报现前,你一定要把它看作像流水一样,在你面前流过。在你面前流过,你要有智慧去控制它,把它引导往善的方面去,你积功了,你积功累德;你要是没有智慧,随著你的感情用事,你就误导了,你把它导在恶的方向去,那就造罪业。

做大官的人,你要像范仲淹一样,以你的地位、以你的权势救苦救难。世间苦难的人很多,你今天有权有势,你要拯救他们,替社会、替大众多做福利的事业,你积功累德。福利事业里头最重要的,我们是讲我们现前这个阶段,社会上迫切需要的是什么?道德的教育、伦理的教育。英国汤恩比博士讲得好,今天全世界需要什么东西?需要中国孔孟的教育,需要大乘佛法的教育。这是他在七十年代的时候常常讲,「解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这个人有智慧,他看出来现在这个阶段,地球上的人需要什么,需要这个;换句话说,我们在这一方面去工作、去努力,那真是无量无边功德。我们全心全力去做,能够有多大影响?影响多深?那是众生的缘分,我们没有法子,我们总是尽心尽力来推广。

最近我在澳洲建议格丽菲斯大学,建立一个卫星电视台,请各个宗教选出传教师,每天在电视台里面播讲一个小时。每一个宗教一个小时,二十四小时不中断,全世界人都能收到。我们向这个方向来发展、向这个方向来努力,化解宗教的冲突,化解族群的误会,化解文化的抵触,它的结果一定能够消除社会一切冲突,促进世界和平,能够达到儒家的理想:大同之治。

我们有这个心愿,我们现在也非常努力,希望这个愿望能够早一天的实现。早一天实现,众生早一天觉悟;迟一天实现,众生就迟一天觉悟。我们提出这个建议,得到许许多多不同宗教领导人非常善意的回响,我们有共同的认识、共同的愿望,我相信这个事情可以能够做得成功,这是叫大事因缘。《法华经》上讲「佛以一大事因缘出现於世」,这是真的,在今天讲是第一等的大事因缘。

我们知道,世出世法皆不出因缘果报,所以因果的教育在今天对社会大众来说,应当是第一门功课。要从这个地方启蒙,了解因果的道理、因果的事实真相,然后你接触到圣贤的教诲,你能信、能解、能行、能证。中国自古以来,小孩从出生,父母家里面的尊长都教他因果的概念,从小培养这样的善根,长大之后,接受圣贤教诲容易。

今天比过去难,难得太多太多了。为什么?现在你看看小孩,生下来眼睛一张开,父母不教他,谁教他?电视教他。小眼睛一张开就看电视,天天看电视,电视里头演的是些什么节目、什么内容,他全部都接收,可以说都是负面的,不是正面的。长大之后,你只要把正面东西教导他,他不能接受,先入为主,不是他小时候那些观念,他很难接受。换句话说,邪恶的思想、见解必定会导引邪恶的行为,邪恶的行为一定招来灾难。他要在灾难里面觉悟过来,受尽那些苦难,他才会知道错了,才会回头。可怜!

我们今天希望学校能够拥有一个这样的多元文化社会的教育电台,向全世界播放。我相信这个社会上还有善根深厚的人,我们一般人讲还有良心的人,这些人如果说是有机会接触到儒家、佛家,或者各个宗教典籍的学习研究,他会觉悟。慢慢觉悟的人多了,肯定影响社会风气,给社会带来正面的教导,给社会带来安定和平的一线光明。我们要全心全力去做这一桩事情。这个事情没有人愿意做,觉悟的人愿意做;没有觉悟的人,他当然不会去做,给他说了也没用处,他也不会赞同。所以因果的教育比什么都重要。

我们看到印光大师他老人家在世,一生他示现的是什么?一生所示现的就是提倡因果教育。他用三本书做代表,第一部《了凡四训》,第二部《感应篇汇编》,第三部《安士全书》。我第一次到香港一九七七年,香港九龙界限街「中华佛教图书馆」请我讲《楞严经》。我第一次来到香港,在这个小图书馆里面,看到印光大师「弘化社」出版的经论、善书。我跟印祖有法脉的关系,我的老师李炳南老居士是印祖的学生。我的老师曾经告诉我,「弘化社」出版的这些书都可以说是善本。善本的标准是什么?印刷清晰,版面美观,校对精确,没有错字,好本子!所以我看到「弘化社」出版的东西很欢喜。

而在这个图书馆里面看到,才发现印光大师对於《了凡四训》《感应篇汇编》《安士全书》这三样东西印的数量最多。我概略的给他算了一算,它后面版权页里头印的初版、二版、三版到几十版,每一版的数量都相当大,一万册、两万册、五万册。我给他概略算了一算,这三种书总共差不多会超过三百万册。在那个时代印的量这么大,真是令人吃惊!反而佛经方面印的书,他是净土宗祖师,净土三经一论、《净土十要》,印的分量跟这三种书来比较,差得很远很远。

印光大师为什么要这样做法?我想了很久,终於想明白,因果教育是挽救现代社会第一门功课,是给佛法奠定坚实的基础。佛法圣贤的教诲,都是建立在因果的基础上。大家把因果舍弃,不再相信因果,所有一切圣贤教育没有根基,这还得了吗?於是我们才真正体会到印祖这种做法是大智慧,真实的善巧方便。他要拯救这个世界、拯救这个劫难,暂时把无上甚深的佛法放在一边,先提倡因果教育;不是真智慧的人做不出来。

我们从这个地方体会到,大师住世跟佛陀一样八十年,他老人家走了,我在香港「中华佛教图书馆」遇到这个缘,明白了,懂得他的意思。所以那一次我在香港住了四个月,前面两个月住在「中华佛教图书馆」,后面两个月住在蓝塘道光明讲堂,总共讲了四个月。回到台湾之后,我就翻印《了凡四训》《感应篇汇编》《安士全书》。我记得第一次翻印这三种书,三种差不多总共有五万多册,以后在台湾常常翻印。现在不错,台湾还有个「了凡四训学会」,我也帮助了他们一些。

《了凡四训》,在马来西亚这是最早做成连续剧演出来,只有两片两个小时,好!像我们真正学佛的人,这两片对我们非常有受用。但是初学的人,他觉得太简单、太单调,所以去年北京有一些同修发心重新来做,他们做了四片,内容故事化,充实了不少,受到许许多多人的欢迎。这两种都好,我们应当大量流通。同时我们非常希望能够将文字部分翻译成外国文字,翻成英语、西班牙语、日语、其他国家文字,向全世界普遍的流通。

我听一些同学告诉我,一般外国人喜欢看这个片子里面的文字部分,而对於配音他们的兴趣不浓,他们希望看到原来的影像、原来的音声。他喜欢听,听不懂他也喜欢听,但是他听不懂的就看字幕,喜欢看字幕。我们相信配外国的字幕比配音要容易,而且会受到外国人的欢迎。

因果教育要普遍的宣扬,比什么都重要。人真的发这样的大心,救度世间一切众生的劫难,你们想想他得什么果报?我们相信,大富、大智慧、健康长寿肯定得到的。积功累德,觉悟的人,他一定会做,他求不求果报?不求!什么都不求。虽然什么都不求,果报自自然然现前。

我们在此地看到的是诸佛菩萨,这是法身大士们,在遍法界虚空界一切刹土当中,为帮助众生破迷开悟、离苦得乐,时时现身,从来没有间断。但是他所示现的身形、寿命长短都是众生的业感。众生有感,佛菩萨就有应。感应这个道理,佛在经上跟我们讲了很多,前面也曾经做了好几次的报告。有「显感显应」,众生求佛菩萨保佑,这个意思非常明显,佛菩萨真有感应,这叫显感显应。第二种「显感冥应」,众生求佛菩萨,自己清清楚楚、明明白白,很明显,佛菩萨暗中保佑你,也确实教你逢凶化吉、遇难成祥,是在不知不觉当中化解了灾难。第三种叫「冥感显应」,什么叫冥感?我们求佛菩萨帮助这个意愿不明显,并没有希求。没有希求,那怎么感?我们有善心、有善念,有善心、有善念并没有求佛菩萨,这个善心善念是为众生、为社会,不是为自己,佛菩萨来帮助你,很明显的来帮助你,显应。第四类是「冥感冥应」,也是我们有善心、有善愿,并没有很明显的求佛菩萨,佛菩萨暗中也保佑你,暗中也把你的善心善愿促成,所谓是心想事成。诸位要知道,心想事成是得诸佛菩萨冥冥当中保佑。

所以在《华严经》里面,我们常常看到「承佛威力」,没有佛的本愿威神加持,凭我们自己,在世间无论做什么事情都很难成就。尤其是现代的众生,起心动念,言语造作,善念少、恶念多;换句话说,舍己为人的念头少,牺牲奉献的念头少,损人利己的念头多。你要不得佛力加持,你能成就什么?

也许有人问:我们既然是恶念多、恶行多,善念善行少,还能得佛菩萨加持吗?给诸位说,能!佛只加持你的善心善愿善行,你的恶心恶愿恶行,佛绝对不加持你。可是你恶心恶愿恶行也有人加持你,什么人?魔!魔加持你。魔也会帮助你在这个社会上得到很高的地位、得到很大的财富,教你造极重的罪业,将来让你到阿鼻地狱去受罪。魔对这个人先给甜头给你吃,以后让你受苦。佛跟魔不一样。

所以我们自己在一切时一切处,对一切人事物,要用智慧观察,要有能力拣别。拣别的标准,当然这个绝对标准是称性的,与性德相应的,那是纯善;与性德相违背的,那是恶。可是这个标准不是普通人都能理解,也不是普通人都能做得到。普通人的标准,因为自己烦恼习气没断,用什么标准?用经典、用戒律做标准。果然能够随顺经教,你得大福德。随顺经教修行,不求自己的利益,福德就变成功德。

所以经教不能不读,人生第一殊胜的大事。饭我可以不吃,觉可以不睡,不能不读经。世间所有一切的事我统统都能放下、都能舍弃,我不能不学佛。真正明白的人,真正觉悟的人,我们到这个世间来干什么?学佛的,学作佛,你完全正确。十法界里面,我只走佛菩萨的道路,其他的,问都不问。

佛菩萨的道路,在大乘经里头。能够有两三个同参道友,每天自己读诵的经典,常常在一块研究讨论,人生第一等的乐事!没有比这个更快乐的。展开经卷,跟佛菩萨、跟一切善知识为友。友,志同道合这是友,现在人叫同志,中国古人叫友。朋是同学,友是同志。我们同心同愿、同德同行,这是友,所以佛经里面常讲善友、善知识。

展开经卷,我们跟遍法界虚空界一切诸佛菩萨为朋友、为友,我们入诸佛菩萨的俱乐部。这个没有人障碍,没有人阻挠,问题就是你愿不愿意。你要果然愿意,法喜充满,你在这个世间不管遭遇到什么样的环境,你一定常生欢喜心,你一定是常生智慧,不生烦恼。世间什么再麻烦事情、再琐碎的事情,到你面前来,什么都没有了,都融化了。这才是人生最高的享受,入这个境界,住世自在。

我们常讲看破、放下、自在,什么自在?生死自在。实际上没有生死,住在这个世间完全看众生的缘分。众生有缘,多住几年;众生没有缘,缘尽了,随时可以走。生从哪里来,死到哪里去,清清楚楚、明明白白,叫做自在。生不晓得从哪里来的,死也不知道从哪里去,迷惑颠倒!他怎么会自在?这不自在!

所以你要问学佛有什么好处,这一点好处不是一般世间人能得到的,学佛能得到,「佛氏门中,有求必应」。你要懂得道理,你要懂得因果,你要懂得怎样修学,你所得到的果报跟诸佛菩萨没有两样。所以这首偈后面两句说,『法身十方普现前,随宜出现於世间』,这两句话的意思深,太深了!所说的句句都是真话,一点虚假都没有。前面我说过,少分契入华严境界,你就明了,你就肯定,信心清净则生实相。现在时间到了。

诸位同学,请看「世界成就品」,第七段佛出差别偈颂第四首:

【或有严净不思议。十方所有诸刹海。或唯严净一国土。於一示现悉无余。】

这是讲庄严国土。诸佛菩萨出现在这个世间,就是庄严这个地方的国土,这个意思我想大家都不难体会。因为我们世间法也有这个情形,我们这个地方如果出现一位伟人,这个地方的人都感觉得荣耀,有光彩,我们这个地方出现一位大人物。佛出现在这个地方,当然更是荣耀,我们这个地方出过佛。

在中国许许多多的道场,这个道场曾经出过很多位的祖师大德,这个道场名闻天下;那个时候讲天下就是全国,有的时候也能名闻世界。为什么?其他的国家地区这些学人(学佛的人)听到,都发愿到这个地方来学习。像隋唐的时代,日本的高僧、韩国的高僧以及越南的高僧,都到中国来留学,亲近中国的祖师大德,所以道场也名闻海外,这就是庄严,智慧的庄严,道德的庄严。

人有智慧、有德行,必定能感化这个地区。他所居住的道场,这个道场修行的人跟他学习,也是具有智慧、具有德行。善知识他会教,感应来的这些学生他会学,所以教学的成果辉煌、成绩显著,这是真正的庄严。

我们现代学佛,不能不多想想本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛出现的时代,跟我们现前的社会是大不相同。那个时候地球上的人口少,没有这么多人,真的是地广人稀。生活环境跟现在的生活环境也完全不相同,科学、机械这些技术没有发明,生活多半还保持原始的形态。佛出现在世间,他舍弃荣华富贵、舍弃名闻利养,世间人所争的、所希求的,他统统放下,统统舍弃。这种示现是什么意思,我们有没有去想想?他的一切都是教学,种种示现是身教,做出榜样来给我们看,教我们要这样的学习。他的出现庄严国土,他没有盖一个大殿,没有建一个寺院道场,没有!他在哪里讲经?在树林里面大树底下,听经的人围在周边,坐在草地上,庄严国土。由此可知,庄严国土是智慧、是道德、是真实的学问,不是这些富丽堂皇的物质建设,不是!

佛在经典里面跟我们讲,五五百年各个不同的坚固。他老人家就说得很好,那是现在讲的预言。他说他灭度之后,第一个五百年「戒律坚固」。佛陀在世是智慧第一,智慧庄严国土。佛灭度之后,就是戒律,戒律坚固,持戒庄严国土。持戒,用我们今天的话来说,人人都知道守法,都知道守规矩,如理如法,这个社会有良好的秩序,这是庄严国土。到第二个五百年,持戒渐渐为大家疏忽了,「禅定坚固」。坐禅的人多了,依照戒律修行的人慢慢就少了。第三个五百年,坐禅的人也少了,研究经教的「多闻坚固」。我们可以从历史上来看,确实释迦牟尼佛讲的一点都没错,多闻,研究教理的人多。第四个五百年,研究经教的人少了,什么东西多起来?盖庙,叫「塔寺坚固」,都喜欢建富丽堂皇的寺庙、塔院。第五个五百年,佛说的是「斗诤坚固」。我们今天是生在五五百年之后,所以到处都是斗争的现象,正常的。如果没有斗争,佛的话讲了不是讲错了吗?佛讲我们这个时代斗诤坚固,以后佛就不说了。斗争下面就是战争,战争的后面是末日,佛只讲到斗诤坚固。佛在二千五百年之前,就说他圆寂之后,往后二千五百年那个状况,他老人家说得一点都不错。所以在今天各个道场的斗争,这是正常,佛说的;这个道场要是不斗争就奇怪了!

为什么佛法的法运每况愈下,一代不如一代?原因在哪里?原因在教学。佛住世为什么那么兴旺?佛教以身作则,真的是大公无私,受感化的人多,回头的人多,放下自己妄想分别执著依教奉行的人多,庄严国土。再看看我们今天这个世间,学习的人没有了,他为什么不肯学佛法?学佛法太苦了,不能够享受五欲六尘之乐。他把五欲六尘当作乐事,坚固的执著,不肯放下。五欲六尘之乐,我们在讲席里头说得很多,那个乐是什么乐?我用比喻来说:吸毒、打吗啡,是这种乐,不是真乐,刺激。这种乐的享受,你要付出什么代价?我们知道吸毒,吸毒有倾家荡产,这是他付出的代价,最后把这一条命也付出去,你说这多严重!这是真的,不是假的。你要是贪图世间「财色名食睡」这种享受,你付出什么代价,你自己知不知道?你付出的代价是断一切善行善念,造一切的恶业,你付出是这个代价。将来你把法身慧命赔掉,断了自己的法身慧命,而感得的果报是在三途,你有没有想到?

所以世尊给我们示现的,你就晓得有大道理在。他老人家示现的是世间荣华富贵、名闻利养统统放下、统统舍弃,做世间第一等的好事。什么好事?义务教学。他不是不做事,他做得非常积极。我们今天讲的敬业,对於自己的事业尊敬,很认真努力去做。讲到敬业,大概在这个世界上有史以来,找不到第二个人像释迦牟尼佛那样子。他从事的工作是义务教育,每天给大家上课八个小时,讲经说法就是上课,四十九年没有休息,也没有度假。什么人对於自己的事业能够做到像释迦牟尼佛这样的尊重?这是积极,他不是消极,我们后世做佛的弟子、佛的学生要向佛学习。佛给我们做出榜样,我们要不依照佛、不想学佛,那你学的是什么?

佛讲经说法讲到七十九岁,中国古时候这些士大夫从政的七十岁退休,释迦牟尼佛永远没有退休。他本来可以住世一百年的,为什么八十岁就走了?学佛的人学佛的情绪逐渐走向低潮,魔王波旬出来请佛入般涅盘,释迦牟尼佛答应他了。佛决定没有妄语,答应他真的就走了,满魔王波旬之愿。

一个造恶的人,佛也满他的愿,这是什么道理?我们要多想想,然后才能够生真智慧。佛为什么不呵斥波旬,为什么答应他的祈求?这里头一定有大道理,这个大道理我想一定是这样的,「冤家宜解不宜结」。魔是反对佛法的,虽然以后他也皈依,做佛的学生,接受佛的教诲,但是他还是要破坏佛法。释迦牟尼佛他破坏不了,他尊重;佛的弟子他就没有看在眼里,佛的弟子要是稍稍不如法,魔的力量加持,变本加厉教他造作罪业,让他破坏佛教形象;破坏佛教形象是魔加持。更深一层去观察,众生福薄,增长三毒烦恼,远离人伦道德,所以才有劫难的发生。这里面的因果非常复杂,佛菩萨清楚,我们没有办法想像。怎么去想、怎么去猜,与事实真相还是有很大的差距。

我们应该怎么做法?老老实实跟释迦牟尼佛学习,佛教我们做的,我们认真努力去做;佛说不可以做的,我们决定不要违犯。等到真的把净业修成,古人说的话好,「但得见弥陀,何愁不开悟」,我们生到西方极乐世界,见到阿弥陀佛,释迦牟尼佛所表演的那些事情,我们就统统明白了。

我们今天没有智慧,往生到极乐世界,见到阿弥陀佛,得到阿弥陀佛威神加持,我们智慧开了。诸佛菩萨在这个世界上怎么样表演,我们统统明白了;明白之后就要学习。如果在十方诸佛刹土,肯定会遇到类似娑婆世界这些众生的状况,我们就知道释迦牟尼佛从前这一套方式,我们可以拿来表演,这才是真正学佛。

这首偈颂我们现在怎么学法?我们讲现实,现在的学法,诸位也不要忘记佛真实的教诲,我们用什么来庄严?清净。清净心、清净语、清净行。什么叫清净?离自私自利就清净,离名闻利养就清净,离五欲六尘、离贪瞋痴慢就清净了。清净的心行,身语意就是庄严佛国土。

诸位要记住,不是在香华幡幢,不是在这些,那些是形式,我们要有内容。那种形式不是真正庄严,内容才是真正庄严。别人建的富丽堂皇的宫殿、殿宇,我们进入这个殿堂是以清净的身语意三业,这个形相才能放光。如果只有形相,这里头没有真正修行人,那是假的。那就是从前李老师常讲「有庙无道,不能兴教」,这话是真的。

所以世间有财力的人喜欢建寺庙,他不懂得什么叫修行、什么叫真修,他不懂得。他喜欢搞的是形式、排场,像唱大戏一样,喜欢凑热闹;真正讲经说法修行的场所,他不去。为什么?他没有耐心,你叫他坐在这个地方听两个钟点,他受罪,坐不住。念佛堂里面叫他念两个钟点佛,他念不下去。他喜欢热闹,做法会、放焰口他很喜欢。为什么?他把他那个当作娱乐场所,把它当作表演、当作看戏,他搞那个。他心定不下来,妄想纷飞,他止不住。所以他心目当中的庄严,跟释迦牟尼佛所显示的庄严是两桩事,完全不相同,我们要能够体会得到。我们一定是依教修行,以这个来庄严道场。

我学佛以来,自己没有发愿建道场,一生都是住别人道场。早年在台湾我们有一个「华藏图书馆」,那是韩瑛馆长一手创建,规模虽然不大,很小,提供我们讲经不中断。我们有这么一个小讲堂天天讲经,三十年不中断。以后简丰文居士供养我一层楼房,我们成立「佛陀教育基金会」,就像印光祖师「弘化社」同样的性质,专门来流通经论、善书;地方也不大,小小的,做得很成功。我们流通的经书遍及全世界,数量相当可观。我们自己印《大藏经》、买《大藏经》赠送全世界,包括中国大陆。我印象当中的数字是两千多套,这是大部的。除这个之外,台湾印《四库全书》、印《四库荟要》《全书》分量太大,价钱太高,我没有能力去买,我只买一套《全书》,现在在澳洲。《荟要》只有《全书》的三分之一,我先后总共买了三十四套。这三十四套里面,三十二套赠送给中国大陆各个省、特别市自治区。我是每一个地区选一个大学,赠送给大学,同时在学校设奖学金,我做这个事情。《荟要》现在有两套在我这里,我们是以此为庄严。这个庄严不是摆在那里好看,我们认真努力学习,以学习为庄严。《大藏经》绝对不是摆在书架上看的,常常阅读就是亲近释迦牟尼佛、亲近诸菩萨祖师大德,展开经卷听他们教诲、听他们说法,这是人间第一等大乐事。读古人的书是跟古人做朋友。有很多人说现在这个世间人都不善,骗人的人太多,我不跟世间人做朋友,我跟古人做朋友,你说多自在!多快乐!「尚友古人」,这个尚是高尚的尚,朋友的友。

偶然我看到香港我们这个地方做的光碟,打成字幕,大概是做字幕的这些同修们对於讲经听得少,所以字幕里面的错字很多,音同,意思完全不一样,在这一点,希望做字幕的同修要留意。为什么?因为光碟流通出去之后,对於老修行的人没有问题,他一看就知道你哪些字错;但是对於初学,你就误导了初学,这也要负因果责任。所以最好这个字幕你们做出来之后,还没有打进去,先给那些老同修看一看有没有错误,把这个错字改正过来。我们一般讲「白字」,音是对的,意思完全不同。

所以做字幕,现在新加坡做得还不错。新加坡是由陆丽珍居士在主导,她听经听了不少年,而且每天都要听好几个小时,听说每天要听八个小时。这三年来确实我看到她的相貌变了,气质变了,读书变化气质。陆居士大概自己心里也晓得,以前给别人的印象不太好,所以一般人对她是敬而远之;现在不一样了,这几年她就做字幕。因为做字幕她要听经,每天听八个小时,她的心定了,智慧增长,毛病习气自自然然就销融。今天许多人看到她,尊敬她、欢喜她、亲近她,改变了!学佛的好处。

要真干,干假的不行。假的时间久了,你的形迹就露出来了,到最后怎么样?最后叫一文不值。最初你做得还有模有样,装模作样,大家误以为你是有道德有真修,对你尊敬;时间久了之后,你不是真正修行,败露了,到后来人家瞧不起你,一文不值!不愿意再跟你接近。世法都不能做伪,何况是佛法?

陆居士的修持也是给我们现身说法,时间并不长,三年的时间她就转变了。一天至少八个小时,锲而不舍,佛法很能转变人,而且非常快速。她今天在做字幕,天天听,带著一班同修们成立一个小组,我相信再有个两三年,她一定经讲得很好,听多了!谚语常讲「熟能生巧」,熟透了就变成自己的。如果再能做到,那你就是入佛境界。所以智慧天天在增长,烦恼习气天天在销融,你不真干,这种殊胜的、真实的利益你得不到。

这个利益不但是改变你这一生,改变你生生世世,怎么说?肯定你念佛往生净土,你不再搞六道轮回,不再搞十法界,改变了生生世世。这种利益,十法界里面找不到跟你相比的。有善根的人、有福德的人遇到了,善根福德少的人没有法子,他来生还要继续不断的搞六道轮回,不知道搞到哪一生哪一劫他才能省悟过来?

首先知道我们是用实质来庄严,不用形式。我在澳洲建立净宗学院,我们硬体的工程到今年年底全部完工。我们增建一个大的活动中心,可以容纳三百人,建十个教室,全部工程完工。以后不再搞这些事情,到此为止。我们要把心完全定下来,我们要搞实质的,要在经教、要在修持上下真功夫,这是真正庄严国土。解行相应的道场,如理如法的道场,我要求每一个住众,不管你是出家在家,只要你住在我这个道场,一定依教奉行。学院是以解为主,每天要上课,六个小时的讲堂上课,四个小时念佛。这四个小时念佛就是早课跟晚课,早课、晚课都念佛,早课两个小时,晚课两个小时,万缘放下,要真干,这是庄严道场。

布里斯本澳洲净宗学会跟我们是同步一起来学习,净宗学会偏重在行门,常年佛七。我们效法苏州灵岩山寺印光大师的道场,我们启建常年佛七,每天念佛十个小时,常年不中断。这个道场有它的特色,一门深入,一句佛号。这里头讲不讲经?不讲经。你要想听经到学院,你要专心念佛,你到净宗学会的念佛堂,这个样子才能成就。我们用这个来庄严,庄严道场,庄严国土。

经上讲的,『或有严净不思议,十方所有诸刹海,或唯严净一国土』,我们今天做的就是「唯净一国土」,为什么?其他道场我们力量达不到。纵然有愿帮助他,那真的叫心有余而力不足。缘不具足,我们想帮他,人家不接受。所以我们从一个道场做起,希望这个道场能够将来慢慢影响到其他的道场。古人所谓「但开风气不为师」,我们绝不居功,我们只做出这个样子来给大家看。教有教的道场,修有修的道场,解门跟行门虽然是两个道场,两个道场是密切合作,解行相应,定慧等学,我们以此为庄严。

虽然是一个道场,『於一示现悉无余』。《华严经》上说「一即是多,多即是一」,我们在这一个道场里头展现出无量无边的法门。无量无边法门是一个法门,一个法门展开是无量无边的法门,华严境界!

当然我们现在对外面开放,对内的学习是不中断的;对外开放,接纳同修。现在我们道场同修有一个共识,那就是我们每一季,一季是三个月,春夏秋冬四季,每一季学会打一个佛七。这一个佛七是十个佛七连起来,七十天对外。我们自己的念佛是一年三百六十五天都不中断,但是对外我们每一季有七十天,这是长的佛七,欢迎外面同学来跟我们一起共修。因为我们道场不大,名额有限制,人太多,我们容纳不下,照顾就不周到,所以有一定的人数。人多了推到下一季去,一年有四次,春夏秋冬四次。所以我们按报名顺序,多的推到底下一季;再有多的,再推到底下一季。学院里面也有对外开放的,短期的,对外开放也是用这个方法,一年四季每一季办一届,对外开放的,是十个星期七十天。

内部的教学常年没有中断,内部教学我们预定是每一届九年。对外是短期的,我们也帮助其他地区的同学们,你们要到山上来学一部经、学一部论,我们帮助你,我们开小班。所以我的教室不大,这一个教室里面将来多少人?老师跟学生一共六个人,一个老师五个学生,我开这样的班。我们有十个教室。有必要大众在一起上课的时候,我们有大教室,大众在一起;分开来的时候,各人有各人的班,我们同时可以上十种不同的科目。大概明年我们就可以开始,因为我们的工程要到今年年底才能完工,明年我想渐渐会上轨道,这是我们现前庄严佛国土的做法。现在时间到了。


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