大方广佛华严经  (第七五三讲)  2002/06/24 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0753

诸位同学,请看「世界成就品」,第七段「佛出差别」,偈颂第七首:

【或於毛孔出化云,示现无量无边佛,一切世间皆现睹,种种方便度群生。】

这以下一共有四首偈,是这一段经文的总结。清凉大师说得很好,「既随心总遍,故刹海尘数,未足为多」,这几句话说得很好。大宇宙,是人们千万年之中很想知道的,现代科学工具发明得很多,对於太空探测可以说也小有成就。尤其是近代,科学家用无人驾驶的太空船探测太阳系、探测银河系,虽然这个历史还不久,可以说我们探测银河才刚刚开始。从摄影机里面看到许多对於星球近距离的照片,获得许许多多新的知识,科学家研究星球的成住坏空。但是跟《华严经》上比较,那就差很远了。《华严经》上所说的,我们用科学工具能不能探测到?给诸位说,不可能。为什么?科学工具的探索,一定要有色、有形、有影像。而佛告诉我们,太虚空当中确确实实有无色、无形、无形像的,那用什么方法探测?它不是物质,我们今天讲它是精神;精神领域的范围,现在科学家还是一筹莫展。

西方最近这一个世纪以来,特别是最近的半个世纪,由於众生生活压力沉重,得许多心理上的病态,不是一般医生能够医疗的,所以就出现心理医生。而最近这几十年当中,心理医生愈来愈多。由此可知,心理、精神的病患,患者人数大幅度的在上升。这个现象我们能够想像得到,由於科学技术的发达,人类生活心情的紧张,长期过分的紧张就造成精神病患。这些年来,精神(就是心理)医生多了。许多心理医生都采用催眠的方式来找出病人的病因,从这个方式里面发现,这个案例已经很多很多。近代,有许多医生是不能不公布,也出了不少的刊物、不少的书籍,从催眠确确实实证实有六道轮回的存在,有他方世界。因为从催眠里面,他自己说出来的,他的前生是别的星球里的人,不是我们这个世界的。他能说出他们的言语、他们的生活状况,这些都不是科学技术能够探测的,当然科学技术更没有办法解决这些问题。於是使我们联想到宗教,宗教里面确实有很多的道理、有许多事实真相,而是我们一般人无法能够觉察到的。

德州有一位年轻的教授,也是跟我学佛的,跟我的缘很深。他现在知道我要在澳洲常住,他把德州大学的教授辞掉,到澳洲去找工作。总是我们佛法讲三宝加持,昆士兰大学聘请他去教书,这个距离跟我就愈来愈近了。我在学校里面也有一个办公室。我跟他说:美国对於六道轮回研究的这些报告、这些书籍,你尽量给我找。他说他找到三十多种。我说:你可以带回来,将来慢慢的我们找一些人把它翻成中文,提供给我们学佛的同学们做参考,很好的参考资料。他们这些报告里头,还有许许多多人都还在世间,真人真事。有许多个案经过相当长的时间调查,证明是真的,不是假的。譬如他说他前生,前生他也是人,他住在哪个国家、哪个地区,当时社会的状况,街道、居住房屋建设的样式,使用什么样的钱币,他都说得很准确。他住在什么地方,再派人到那里去找、去查档案,确确实实在一百多年前、两百多年前,确实这个地方有某人住在这个地方,什么时候、什么原因过世的还有记录,一对照他说的是真的。而这个人从来没有到那个地方去过,也不知道那个地方的历史风俗人情,催眠当中透出来的讯息。

这些讯息我们学佛的人知道,阿赖耶里面的积习种子,在催眠状况之下起现行。照佛法来讲,阿赖耶含藏的种子无量劫。他们现在能够做到,回到过去一两百年,能够回到过去十几世,甚至於二十几世,都很平常。有过去当然就有未来,我们不能不知道。我在前面跟诸位同学报告过,近代中国可以说是第一个,高僧大德印光法师,为什么在一生当中特别提倡因果教育?有道理!我们今天这个时代的人要想学佛,学佛要有成就,从哪个地方扎根?从因果教育扎根,对於六道轮回一点都不怀疑,我们学佛要从这个地方起步。这是什么?宇宙人生的真相,它不是迷信。外国的这些学者,许多心理医生都是拿到博士学位的,还有一些大学里的名教授,他们是高等的知识分子,不是普通人。往年他没有从事这些试验的时候,他对宗教怀疑,他对於因果轮回根本就不能接受。而经过几十年试验下来之后,他们肯定了,完全相信了,一丝毫疑惑都没有了。如果我们疏忽了这一个课题,将来佛法可能在外国发扬光大,中国这个地区可能就衰没了。

佛法是真实的智慧、神圣的教育,对於宇宙人生的道理、真相讲得透彻。《华严经》上我们看到,正报最小的是毛孔,我们身上汗毛毛孔、毛端(汗毛的尖端),依报最小的是微尘,现在科学家用什么仪器都没有办法探测到,毛孔、毛端里面有世界,微尘里头也有世界,也有无量无边众生。这怎么可能知道?法身菩萨知道,我们通常讲明心见性的人知道,没有明心见性的人不行。换句话说,我们六道凡夫当然不知道,四圣法界里面的圣者也不知道,四圣包括阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、十法界里面的佛。天台四教里面所讲的藏教佛、通教佛,贤首五教里面所讲的小教佛、始教佛,都没有见性,都不能入华严境界。

我们看第一句,『或於毛孔出化云』,我们特别要注重「化」这个字,化是变化。这个境界从哪里出来的?从毛孔。毛孔里面,『示现无量无边佛』。毛孔里头有无量无边的刹土,《华严》讲世界重重无尽,毛孔里面、刹土里面的微尘,毛孔里面众生他还有毛孔,试问问:那个微尘、那里面的毛孔里头,有没有无量无边佛?跟诸位说,还是有!重重无尽,不可思议!普贤菩萨才能周遍法界,什么是普贤菩萨?告诉诸位,广义的来讲,法身菩萨统统是普贤菩萨,也就是我们中国人习惯所说的「明心见性,见性成佛」。明心见性,那都是普贤菩萨,他有能力周遍虚空法界。这个法界包括毛孔里面的世界,包括微尘里面的世界,他能入;毛孔里面无量无边佛,他有能力亲近,我们简直是没有法子想像。

你要是稍稍契入华严境界,你才会觉察到、体会到宇宙是活活泼泼的。现在人讲有机,整个宇宙是有机体。我们人,我们人身上有多少毛孔?有多少细胞?告诉你,每一个毛孔、每一个细胞都是一个不可思议的大宇宙,我们自己一点感觉也没有!围绕在我们周边一切万物,这个万物一分析都是微尘,每一粒微尘里头也是不可思议的大宇宙、大千世界,重重无尽!所以全宇宙是有机体,有机体就是讲有生命的、活活泼泼的。我们一般人不懂,就讲灵性,连山河大地都有灵气,树木花草也有灵气,砂土石块也有灵气,这是我们很粗俗的一种感触。它有灵性!

这个灵性是什么?就是佛经上讲的「法性」。佛给我们讲,一切有情众生有佛性,无情众生有法性,佛性跟法性是一个性。所以《华严经》上才说,「情与无情,同圆种智」,这个话怎么讲法?因为有情、无情同一个自性。在有情,佛讲叫佛性,在无情叫法性,合起来讲是自性,同一个自性。同一个自性,同一个自体,所以叫法身。法身是什么意思?法身遍一切处。前面我们读过,「诸佛法身不思议,无色无形无影像」,遍满虚空法界,遍满一切物相,所以它真的是大圆满。自性没有大小、没有生灭、没有来去、没有一异,《中观》上讲的「八不」,就是描绘自性。

『一切世间皆现睹,种种方便度群生』,这两句话意味深长,境界不可思议!我们要问,「一切世间」包不包括我们的世间?我们今天居住这个地球,二十一世纪,是不是这个地球跟二十一世纪除外?佛经上没有这么说,我们包括在其中。现在问题在哪里?确实是「种种方便度群生」,我们是群生里头的一个,实在说我们这些众生,就是讲此时此处,这个此处是指地球众生,业障太重。无量无边诸佛时时在示现,我们六根接触茫然无知,丝毫没有感觉。这是什么原因?我刚才讲的,业障太重。如果你要是真的觉察到,恭喜你,你入华严境界了。这个世界纵然是被劫火焚烧,入华严境界的人居住环境不坏。这个话的意思你有没有听懂?你要没有听懂,我再讲得白一点,消灾免难;入这个境界的人,什么样的灾难都不受。这是一乘圆顿大法,我们说真实利益。

所以法门殊胜,遇到的人有大福报,遇到的人要真修!你修行有障碍,你不能入佛境界,得不到佛法的殊胜利益,什么原因?妄想分别执著,你没有放下。不是佛不慈悲,无量无边诸佛如来,天天时时刻刻、永无间断的在你的周围示现,你能说佛不慈悲吗?只能怪自己不觉,只能怪自己迷惑。学佛的人,有的时候对於世间法他放下了,不再分别执著,对於佛法起了分别执著,还是没有用;佛叫我们放下分别执著,不是叫我们换对象。我们今天最明显看到一个执著,是什么?照相。我现在不叫照相,叫著相,希望提醒大家,「离一切相,即一切法」,何必要著相?你要说是纪念,这个世界有成住坏空,纪念从哪来?我们细细观察、细心观察,现在的人情很薄。生前家亲好友感情很深厚,有一个人过去了,我们在外国常常看到的,他的家亲眷属把他所用的东西统统拿去拍卖,很便宜的价钱卖掉了。你要问:为什么?人过世了,这是他以前用的东西,不想再看见。在人情上讲有两种因素:一个好像不吉利,人过世了,他的东西,忌讳,不要了;另外一种因素,看到这个东西就想到那个人,人已经过世,不再去想他了。

由此可知,我们今天讲一切纪念,纪念的时间是很短暂的,要觉悟!《金刚经》上,《金刚经》大家念得很多,「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,著什么相!要懂这个意思。道场里面有很多活动,这些照片陈列出来,那是别有用意。前面说「或随众生心所乐」,那是恒顺众生。这个地方既然是建一个道场,是社会上一个活动的中心,政府要看你活动的成绩,这些活动留下来的这些东西叫做成绩。我们学佛人要不要?学佛人不要,他们要。他们要,好,他们要我们也提供,「佛法在世间,不坏世间法」,是这么个道理。

这个道场能不能永恒存在?我们晓得地球都不能永恒存在。科学家告诉我们,太阳将来那个光,它那个资源烧尽的时候,光就没有了。太阳光从哪里来的?它是燃烧的一个火球。我们知道,阳光要是没有了,地球上一切生物都不能够生存。这一切生物都不能生存,我们要问:微尘里面诸佛世界在不在?跟诸位说,在!一丝毫都没有受到损害。所以说,佛菩萨的净土不坏,你要能入那个境界,就不受灾难了。不受什么灾难?不是现在讲的天灾人祸,这是小儿科,不受「成住坏空」之难!你要不了解这些道理与事实真相,你怎么知道佛法之可贵?你怎么会全心全意去修学?你了解得透彻!到这个境界,你学佛的信心叫真信。我们对这些境界是茫然无知,今天虽然在经上听说,未必能相信,日常生活还是随顺自己烦恼习气。这也难怪,为什么?烦恼习气毕竟是无量劫来的薰习,佛法才几天,怎么能把自己的烦恼习气转换过来,这是不可能的事情!

善根福德因缘特别深厚的人,他的机会圆满具足,我们现在讲条件具足。他能够一门深入,锲而不舍,这个人肯定成就。这个人有福报,什么福报?生活不愁。生活纵然清苦一点,但是他没有一点忧愁,他非常的安定、非常的满足,他有足够的时间来学佛。我们看到很多,不难,不要很长的时间。我亲眼看到最殊胜的一个例子,新加坡居士林老林长,去年往生的陈光别老居士。这个人一生大企业家、银行家,晚年生病的时候不能工作了,在家里面休养,工作这个时候统统放下了。养病没事情做,就找李木源,那时候李木源在居士林做司礼,就是我们一般讲的总务。请李木源居士把我这些年讲经的录相带全部拿到他家里去,他每天电视机里面播放录相带,一天八个小时,两年没有中断,他听出味道出来了。除了听经他就念佛,不听经不念佛他就休息、就睡觉,所以他每天干的事情就这三桩事情,睡觉、听经、念佛。电视机就摆在他的床头,睁开眼睛他就看到。

两年下来之后,他就跟李木源居士讲,他想到极乐世界去,想往生,说这个话;换句话说,他往生西方极乐世界的条件具足了。李木源居士劝他:你现在还不能走,居士林这里面领导阶层人事不稳定,你还得要照顾。陈老居士点点头,好。又过了两年,这两年他还是一样的睡觉、听经、念佛,四年!四年之后,跟李居士讲:真的要走了。你看看,他本来两年就可以走,为了要帮助居士林稳定人事环境,他多住两年。在他没有生病之前,虽然在居士林做林长,对於佛法也是一无所知,跟一般人一样,烧香拜拜而已。他没有时间去研究经教,也没有机会去听闻佛法,晚年生病给他做了增上缘,真正学佛四年时间,他成功了。成功最重要的条件,万缘放下。我们学佛学了很多年,没有成就,什么原因?放不下!害苦了我们自己。祖师大德常常提醒我们「身心世界一切放下」,这句话是真实话,这句话对於修行人是最重要的一句话。我们如果身心,身是身体,心是念头,我们常讲:你心里面的忧虑牵挂、烦恼习气统统要放下。身体随缘是最健康的,需要保养吗?愈保养麻烦愈大。

我见到我的老师李炳南老居士,他九十七岁往生,从来没有保养,饮食起居一切随缘,粗茶淡饭。他老人家一天吃一餐,工作量差不多是我们普通人五个人的工作量。别人送给他的补品,他收。他不是不收,不收,人家心里多难过;来供养老师,都想要种福,老师收。那个人走了之后,老师就把这些礼物交代送给哪个人,转手就送人,自己从来没有吃过,什么补的东西他都不要;送给他的衣服也是转手就送人了。学生当中、莲社莲友当中,有很多很苦、很贫穷的,老师把人家送给他的那些衣物,就交代人送到某一家去,自己还是穿他破破烂烂的衣服,一生如一日。九十五岁都不需要人照顾。所以要知道,不需要人照顾显示自己健康,自己有能力照顾自己。到有人伺候的时候,这是什么?身体已经不行了,已经不能照顾自己,要靠别人伺候。李老师到最后两年才接受学生照顾。

实实在在讲,他的寿命很长,再活个一、二十年我看是没什么问题。为什么提早走?提早走不是他的意愿。他跟我们大家曾经宣布过,不只一次,他要把《华严经》讲圆满,再讲一遍《阿弥陀经》才走,这是他的本愿。《华严经》只讲了一半,他突然就走了。他走也是预知时至,多久知道的?两年前。陈光别老居士往生是三个月前,知道他走的时间是八月初七。三个月之前,他在一张纸上写了十几个八月初七,家人不知道这是什么意思,写了十几个八月初七,家里人也没问他,八月初七那天走。李老师走是两年前就说了。

九十七岁了,我听说他身体不太好,我到台中去看过他两次。他告诉我,要特别著重注意饮食,他是食物中毒。心地慈悲!人家拿东西给他吃,煮好的东西,他知道这个东西不干净,但是什么?还是在人家面前就吃掉了。人家恭恭敬敬做来给你吃,欢喜!吃完之后,他是很好的中医,他用药物解毒。第一次药物有了效果,虽然吃了不干净的东西,他这个毒解掉了。过了大概是半年之后,又遇到这么一次,他老人家也是这样吃了。吃了之后,再用解毒的药来不及了,他那个毒已经扩散,这样子病了半年。所以我去看他的时候特别交代我,饮食要小心,味道变了千万不能吃。因为现在这个东西一般防腐剂很重,化学的药物。

他老人家讲经也常常讲,现在哪里是过的人的生活?不是人,三餐服毒;菜里头有农药,米里面有滑石粉,米很漂亮都不正常,三餐服毒!特别交代我千万不要到馆子吃东西,这个话至少他给我讲了十遍,我的印象很深刻。交代我千万不要上馆子吃东西,他老人家经验丰富,餐馆里面看的是很好看,味道是不错,不干净!常常到餐馆吃东西,肯定慢性中毒,我们不能不知道,不能不留意。动物里头带的病毒就更多,为什么?鸡,甚至於养的猪,我往年在台湾有些同学告诉我,养猪的、养鸡的都是用荷尔蒙的药去喂它,它长得很快。小猪长大长肥了,拿去卖的时候,只要六个月;鸡只只要六个星期,所以那个发育非常不正常。它吃什么?吃毒药。人吃了这些动物的肉,他怎么会不生病?现在这个世间癌症为什么那么多?病从口入。连蔬菜都是很严重的农药,洗都不容易洗干净,可怕不可怕?

我们今天到澳洲,澳洲说实在话还是现在人间的一片净土,地大人稀,土地肥沃,我们自己种菜,收成很不错。蔬菜没有农药也没有化肥,自己种。我们种得也很多种,可以当主食吃的,我们种的有玉米,种的有马铃薯,种的有地瓜,这些东西是可以当主食吃的。澳洲农产品很丰富,对於素食的人来讲非常理想。饮食要特别注意。现在时间到了。

诸位同学,请看「世界成就品」,第七段「佛出差别」,偈颂第八首:

【或有言音普周遍,随其心乐而说法,不可思议大劫中,调伏无量众生海。】

前面一首是讲毛孔之中显现的刹土、诸佛如来,这个境界我们在前面读得很多,已经相当熟悉。重要的是:一切世间都在示现,种种方便度群生,这两句话重要。你要是真正体会得这个意思,你就晓得绝对不是只有极乐世界六尘说法,我们这个世界绝不例外,也是六尘说法,真正是经典里面所谓的尘说、刹说,从来没有间断过。说什么法?《大方广佛华严经》,这个经题是圆满的佛法,所有一切佛法都称之为「大方广佛华严」。只能够怪我们自己业障习气太重,有眼不见,有耳不闻,六根暗钝,不知不觉我们沦落到这种程度。现在我们在《华严经》上得到这个讯息,我们要认真努力,放下自己妄想分别执著,放下自己烦恼习气,慢慢在境界当中,你会觉察到一切诸佛如来都在帮助自己。

接著第八首,『或有言音普周遍』,这是讲诸佛如来法音周遍法界。『随其心乐而说法』,「其」是指众生,遍法界虚空界一切刹土里面的无量众生,佛为他们说法,从来没有中断过。只是我们耳根不灵,耳根像收音机一样,现在我们的耳根发生故障,诸佛说法的音声我们听不到了。好像我们这个收音机,正常的,所有一切频道统统听到,听得清楚,决定没有障碍。现在这个收音机有故障,只能收到一个频道,其他的频道全部都不灵,都收不到了。这个现象,我们细心去想想,不难体会。今天我们用科学技术的方法,这个方法,说实在话,是非常笨拙的方法。我们今天在摄影棚里头,将我们的形像、音声转变成电磁波,随著电磁波也是传到虚空法界。另外一个地区、一个城市,他从网路上接收过来,把这个电磁波再复原变成影像,把这个声音再放出来,我们看到影像、听到声音,我们用这种笨拙的方法来传播。

诸佛菩萨他们不需要这些仪器,无需要这些工具。「佛以一音而说法,众生随类各得解」,不但音声周遍法界,而且能够周遍一切众生。不同的言语,我们今天需要翻译,佛说法不需要翻译,自自然然变成跟那个众生同样的言语,自然变的。从这个地方,我们也能够明了性德不可思议。诸佛菩萨,色身、形相、言语、智慧、德能都是自性本来具足的,不是从外来的。由此可知,为什么佛法修行人那么样重视明心见性,这就明了了。明心见性,我们的智慧能力圆圆满满的恢复,学佛终极的目标在此地。现在我们为什么把自己的能力、智慧、德能丧失掉?佛说得好,妄想分别执著。一切众生丧失了性德,原因就是你起了妄想分别执著。你在一切时一切处,你随顺妄想分别执著,堕落成凡夫。由此可知,我们只要离一切妄想分别执著,我们的能力恢复了,那就叫凡夫成佛,就这么回事情而已!这个事情不能不晓得。你真的晓得之后,你才能把修学的总纲领掌握住。

总纲领是什么?离一切妄想分别执著。不管是大乘小乘、显教密教、宗门教下,这是一切诸佛教化众生永恒不变的总纲领、总原则。如果与这个纲领原则相违背,那是魔,那不是佛。佛法不管你怎么说,决定与这个纲领相应,离妄想分别执著。不要再执著,不要再分别,不要再打妄想,你在菩萨道上,你找到了证入成佛之道。不能够放下妄想分别执著,你得要知道,你在佛法无论怎么用功,你所学得的是皮毛、形式,实质你一分一毫都没有契入,你怎么能得受用?换句话说,来生后世该怎么生死,还是怎么生死,你没有办法脱离业力,你受业力的支配,你还要搞六道轮回。什么人能够出离?放下妄想分别执著的人,老实念佛,他能生净土,他脱离了。

所以我常常劝同学们,我们生活在这个世间很短暂,什么人对於自己生死有把握?你敢说你还能活多少年?以为自己寿命很长,妄想、执著!佛在经上告诉我们真话,「世间无常,国土危脆」,这是讲老实话。什么时候有个天灾意外,谁能保证你能够安全度过?真正修行人,印光大师常常教人,把「死」字贴在额头。我过去到灵岩山寺参访过,见到祖师闭关的关房。他那个小佛堂很小,一张桌子供一尊佛像,非常简单。佛像背后,他老人家写了一个大字,「死」字。都是为我们示现的,教导我们的,教我们常常想到「死到临头」,你还有什么放不下?你还有什么好争的?世间哪一样东西能带得去?学佛的人,我相信都听过经上讲的「万般将不去,唯有业随身」,世间所有一切没有一样东西你能带得去。你的钱财再多,你走的时候一分钱都带不去,你懂得吗?唯有业随身。

你要是真正懂得、真正觉悟了,我今天有能力,我要多做好事、多做功德。为什么?带得去的。我有钱财,我要用我的钱财多做好事情。业力是你带得去的,功德是带得去的;聪明人带功德,愚痴的人带的是业力。业有善恶,善业你来生感得三善道的果报,恶业你所感得的是三恶道的苦报。聪明人要多想想,我要带得去的。好事赶快做,为什么?明天做,明天你还能活在这个世间吗?你有把握吗?明年做,明年这个世间还有我吗?印光大师的教训你懂不懂?真正修道人,他在时间观念上只有今天,没有明天。断恶修善、积功累德,就在今天。

现在世间还有一等人,也有相当高的警觉性。譬如他有财产,他财产已经分配,或者是拜托给可靠的人,自己万一遇到灾难,或者寿命到了,希望有人替他做一点好事。《地藏经》上讲得清楚,好事自己去做,功德自己统统得到,功德福德都是圆满的。你要是拜托别人,别人给你做,你所得到的功德是七分之一,六分是做的那个人他得到,你只能得七分之一。如果你现在有七百万,七百万你现在做功德的话,那个功德你全部都得到。你要是不在了,委托别人代你做,这个人还不错,真的替你做到了,你的功德只有七分之一,一百万。这个帐你知不知道?所以佛在《地藏经》上劝导众生,赶紧趁自己这个时候健康,还有能力的时候要多做好事,「分分自得」,而不是得七分之一。如果你拜托那个人,这个人不是一个真正靠得住的人,你在的时候对你很好,好像很可靠,你不在的时候他不替你做。这种人有没有?有,多得很!古今中外都不少。人在没有钱财的时候很慷慨、很讲义气,钱财一多了,迷了!又何况在这个时候妖魔鬼怪加持他,迷惑颠倒,拿这个钱去做坏事,他不去做好事。你有没有想到?不可靠!

所以我们在今天做好事,《了凡四训》里面讲得清楚。《了凡四训》要常常看,真修行人一个星期至少看一次,温习一遍。开始学佛的时候,我都劝人至少要看一百遍到三百遍,为什么?你对因果的教育,你受得有相当的成就了,起心动念心里很清楚、很明白。然后每个星期至少温习一遍,时时刻刻提醒自己,你才晓得自己在这个世间,我应该要做些什么事情?哪些事情是我不应该做的,哪些事情是急著要做、迫切要做,哪些事情可以舒缓的时候再做。智慧开了,福报也会现前,福至心灵。印祖一生提倡,决定是有原因的,我们要细心去体会。好事、坏事都要知道它影响的面有多大?影响的时间有多长?如果是好事,影响的面愈广,影响的时间愈长,果报愈殊胜。我不求果报,不求果报是功德殊胜。如果做的是恶事,这个恶事影响的面很大,影响的时间很长,罪业很重。所以世间人做好事,好事不容易,有智慧的人、觉悟的人要懂得成全好事,恶事要懂得想方法去阻止,这是大功德!

所以《了凡四训》这个电视剧的光碟要大量流通,希望将来能够流通到国外,配上外国的字幕。我也曾经在讲座里面跟诸位报告过,外国人喜欢看原版的东西,说是配成英语,配成其他的语言,他们并不欢喜。他们喜欢听,听不懂他也很高兴,他看字幕。所以流通到西方,我们用英文、用西班牙的文字;流通到韩国,我们打上韩国的文字;流通到日本,我们打上日本的文字,会很受欢迎。现在在外国的社会,一般受教育的水平都很普遍,所以像这些字幕都有能力阅读。配上剧情,容易被大众接受。这是好事情,比我们讲经更容易受到欢迎。要有心人、真正有认识的人,大力的去推广、去弘扬,使它影响的面无限的扩大,影响的时间无限的延长,大功大德!

这就是『不可思议大劫中,调伏无量众生海』。实在讲,「不可思议大劫中」正是讲到我们现在这个时代。经上这个「大劫」是有两重意思,一个是时间之长,我们讲无限长的时间、无限广的空间;再有一个意思,劫难!大劫难当中,佛菩萨慈悲,他也有不思议的神力来帮助苦难众生。在我们想,在我们现前这个境界里头,帮助苦难众生最好的方法就是电视、卫星传播,全世界的人都能够收看得到。今天电视的效果还是比网路殊胜,到哪一天网路再改进,进步到可以取代电视,我们相信会有这一天。但是看这个样子,至少总得要有十年,网路上传播的画面才能赶上现前的卫星电视。到那个时候,卫星电视我们就能够想像到会被淘汰,这就是讲的世间无常。录相带、录音带自自然然会淘汰,甚至连光碟都会被淘汰。从这些地方我们就体会到,它有它短时间的效果,我们要抓住它,好好的利用它。随著时代不断在进步,我们知道也要随著时代不断在淘汰、不断在更新,就是要把机会抓住,广度众生。再看下面一首:

【或有无量庄严国,众会清净俨然坐,佛如云布在其中,十方刹海靡不充。】

这个总结的四首偈,清凉大师说得很好,「随心总遍」。这个心是真心,不是妄心。妄心虽然也遍法界,但是它有局限,为什么?不能遍,不能够普遍到微尘、毛孔里面的佛世界,这个没有法子,这个一定要用真心,离妄想分别执著才行。我们晓得,十法界里面的圣贤还是用阿赖耶识,没有明心见性;换句话说,他们没有能力契入微尘、毛孔里面的刹土,他见不到毛尘刹土里面的佛菩萨,当然更不可能度毛尘刹土里面的众生。所以这个经上讲,普贤菩萨能,普贤菩萨是法身菩萨,至少「破一品无明,证一分法身」,你才有能力契入重重无尽的刹海、重重无尽的法界。我们今天科学家所讲的不同维次的空间,没有包括毛孔微尘里面的世界,没有包括。真正是不思议的境界!

第九首给我们讲的,『或有无量庄严国』,这是真的。「无量庄严国」,加个「或有」,或有就不是全部。「庄严国」是什么?清凉大师在前面给我们提示的,菩萨净土,拣别不是秽土。也就是说,不是讲六道、不是讲十法界,是讲的一真法界;一真法界是佛菩萨的报土。『众会清净俨然坐』,这个「坐」,诸位也不要呆呆的看,一个个都是盘腿坐在莲花里面,这是我们学佛人常常把意思错会了。这个「坐」是代表不动心,也就是说六根在六尘境界里头永离妄想分别执著,境界现前不起心、不动念、不分别、不执著,这叫「坐」。真正到什么程度?纯净纯善。这个境界里面菩萨还是要修行,还是要向上提升。

佛来教化这些菩萨,为这些菩萨讲经说法,跟诸位说,不要用言语,言语是很笨的方法,用什么?用色相、用香味,比言语简单多了。色相,像放光,这些菩萨一见到光明,立刻就觉悟、就明了。香积国香积如来,他教化众生不说话,他用什么?请吃饭,舌尝味就开悟了。有些国土里面的众生,六根当中鼻根最利,一闻香,觉悟了,明心见性。众生根性不同,佛度化众生的方法不一样。我们娑婆世界众生耳根最利,文殊菩萨在楞严会上拣选圆通,「此方真教体,清净在音闻」,音声闻法。所以释迦牟尼佛出现在这个世间,讲经说法用音声。我们这个世间人确实听东西容易听懂,看东西就要差一点,所以许多人他不愿意看,他愿意听。虚空法界一切众生根性不相同。

『佛如云布在其中』,「云布」是普遍,佛在其中,每一尊佛都在其中。大乘经里面讲,一尊佛有一个教区,我们娑婆世界释迦牟尼佛是教主,大乘经上常说的。一乘经上不是这个说法,一乘经上讲:佛在娑婆世界教化众生,也在一切诸佛刹土教化众生。释迦牟尼佛这个娑婆世界也有一切诸佛都在这里教化,圆教说的。一个刹土就是一切刹土,一如来就是一切如来,一切如来就是一如来,一切刹土就是一刹土,一多不二。

底下一句就讲得圆满,『十方刹海靡不充』。但是这个地方「十方刹海」,你一定要知道,它包括微尘、毛孔重重无尽的刹土。这里讲的刹海,重重无尽,所以佛菩萨确确实实比众生多,多得太多了。我们在这一生不能够得度、不能够成佛,你想想冤不冤枉?为什么会不能成就?有没有认真去想想?如果把那个不能成就的因素找到,把这个因素消除,我们的障碍就没有了。要想在这一生当中圆满成就,不能没有这个念头,时时刻刻提高警觉,反省忏悔,改过自新。善财在《华严经》上给我们表演的,一生成就;龙女在《法华经》上为我们表演的,也是一生成就,这是明显的告诉我们,证得无上菩提的极果,一生可以办得到!你没有办到,过失在自己,不在境界、不在别人。说老实话,没有人能障碍你,障碍你的是你自己。自己真的是觉悟了,真的依教奉行,每部佛经最后一句话:「信受奉行」,这是佛讲经末后总有这一句嘱咐、叮咛。你能够信受奉行,你就入佛境界了。再看末后这一首:

【诸佛方便不思议,随众生心悉现前,普住种种庄严刹,一切国土皆周遍。】

清凉讲的话有道理,「刹海尘数,未足为多」,不算多,法尔如是!『诸佛方便』,「方便」前面跟诸位说过,最恰当的方法、最适合的方法,我们今天讲最巧妙的方法、最好的方法,对一切众生。总是『随众生心悉现前』,没有不现前的,我们常讲现身说法。只是凡夫垢障深重,不见不闻。佛有没有离开?跟诸位说,从来没有离开过。大乘教里面讲你的根没熟,你现在还不能接受,排斥佛法,佛暂时不来,大乘教里头如是说。一乘圆教里头不是这个说法,佛在,永远没有离开你。你接受,他在,你不接受他也在;你欢喜学,他在,你不想学、你讨厌他,甚至你侮辱他、毁谤他,他还在;你把他消灭掉,他消灭不了,他还在。他就像虚空一样,他是不生不灭的,你怎么能消灭他?实话!这才是事实真相。所以大小乘里面说的,就像《法华经》上说的,那是佛的方便说。

由此可知,「随众生心悉现前」。众生的心太复杂,我们归纳,总的来说,有净有染,有善有恶;无论是染净善恶,佛都现前。众生造作五逆十恶罪,佛菩萨现前;众生堕阿鼻地狱受无量劫的苦难,佛也现前。这个境界、这些话,若不是《华严经》我们也不会说。为什么?没有人能接受,没有人能相信。《华严》我们讲了一千多个小时,有一些同学一直没有间断的来听,他能懂。纵然他还不能接受,他不会反对,这就是大乘圆教的根性。圆教根性不是天生的,培养的,常常听闻圆教一乘的大经,听多了根性就转变。我们学佛自己有经验,初学佛的时候真的是凡夫,心量很小,贪瞋痴慢、嫉妒障碍统统都有。几十年的薰陶,不中断的薰习,慢慢把自己境界提升,真的从人乘凡夫提升到天乘,从天乘提升到小乘,小乘提升到大乘,大乘提升到圆顿,培养出来的!不是天生的。

但是这个培养要有缘分,我们讲的是要有机会,没有机会很难很难,机会不多。机会是有,问题是你要认识机会、你要抓住机会,才能成就;你不认识机会,抓不住机会,当然不能成就。你这一生停留在一个境界里头,没有办法把自己提升,没有办法把自己超脱,这个很可惜!一般人为什么不能?说实在话,迷在世间名闻利养、五欲六尘之中,他不能超拔。名利害死人!贪图物质的享受,害人!释迦牟尼佛做出榜样给我们看,他完全舍弃名闻利养、地位权势,五欲六尘的享受舍得干干净净,契入到最高的境界。『一切国土皆周遍』,完全是真实。这一个大段「佛出差别」,我们就讲到此地。


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