大方广佛华严经  (第七五七讲)  2002/06/26 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0757

诸位同学,请看「世界成就品」,第九段「劫转变差别」,请看经文:

【尔时普贤菩萨,复告大众言:诸佛子,应知世界海有世界海微尘数劫转变差别。】

这一段对於我们来说,非常重要。前面所说的,是说明事实真相。时节因缘有善有恶、有染有净,我们知道一个概略了,但是最重要的,有没有办法转变?这是我们非常关心的。像现前这个社会,许多人都意识到,会有大灾难,很可能会发生第三次核子战争。所以有许多人在想,有没有办法能化解?这个化解就是转变,怎样能够转恶为善、转染为净,这是许许多多人心里所希求的。这一段经文告诉我们,确确实实是可以转变,转变的真因在心。心要觉悟,你才能转变。心要不觉悟,就没有法子转变。小到自己一生的幸福,所谓改造命运;大,整个世界、整个刹土都可以有变化。这个变化,还是前面总结里头所说的「悉依众生心想生」。如果我们修行,真的把自己境界提升到明心见性,所有一切迷惑、苦难全都转过来了,这是我们不能不懂的,不能不知道的。

我们是凡夫,要想觉悟,最好的方法是听经。释迦牟尼佛当年在世,为众生讲经说法四十九年,以音声为佛事。在中国,古时候孔老夫子也是以音声做佛事。我们在书籍里面看到,他有三千弟子,这是说当时跟孔老夫子学习的有三千人,有特殊成就的七十二贤人,成就真正的德行学问,以及为社会服务的能力。夫子一生教学,释迦牟尼佛一生也是教学。世尊会下成就最殊胜的是菩萨,凡夫听经闻法修行证到菩萨的果位,其次证到阿罗汉,我们在经典里面看到很多很多,不只七十二个。所以,听经比什么都重要,听经是人生最大的福报。什么人没有福?一生没有闻到佛法,这个人没有福。无论他是怎么样的富贵,他一生没有闻到佛法,没有觉悟的机会。闻到佛法,他有觉悟的机会。所以,你要是有缘遇到,你会真正发心,一生锲而不舍。

我做学生的时代,跟李炳南老居士十年,十年如一日。李老师不管在什么地方讲经,我们是常随众,十年当中一堂课没有缺,奠定修学的基础。学成之后,我们每天在讲台上,我们不敢说讲经,而是做心得报告,我把我所修学的,我的心得、我的感想向大家做报告。老师早年教导我们学生:我们对於听众要有恭敬心。听众是什么人?都是我的老师,都是我的监学,都是我的长辈。我做学生的,我学了,要向家长做报告。老师要我们用这种心态降伏自己的傲慢烦恼,我们依教奉行。所以,我有一些经典,我自己题的字都是「研习报告」,不敢说是「讲记」,我都写「研习报告」

《大方广佛华严经》还是研习报告,把我自己修学的一点成绩、心得奉献给大众。我真正体会到听经闻法的真实利益,所以把这个当作是我一生当中第一桩大事。不管是哪一个法师居士大德讲经,如果跟我讲经时间不冲突,我一定去听。不但我要向他学习,我还跟他结法缘。到这个道场听经,我会礼佛三拜,法师升座,我也向法师顶礼三拜。我这个三拜是有愿的,第一拜我跟法师结缘,第二拜我跟道场常住大众结缘,第三拜我跟这个道场所有的信徒结缘,法缘才殊胜。你没有这个心,你哪儿来的法缘?很多人都说我的法缘很好,我自己也有感觉。法缘怎么来的?老师教的,念念与一切众生结法缘。

自己要养成谦虚卑下。我们要把别人捧在上,自己要谦虚。《华严经》末后五十三参,我们看看每一位善知识,都是赞叹别人,谦虚自己,我们应当要知道学习,然后才能够改造自己的命运。所以,改造自己命运最重要的是听闻正法。你们看看袁了凡先生,他是怎么样把命运转过来的?听云谷禅师一番开示,他觉悟了。所以我常常给同学们说,我们一生当中什么都可以放下,什么都可以不放在心上,只有一桩事情:闻法、读经。我不能一天不读经,我修学有了一点成就,我不能够一天不做学习报告,我做学习报告是报恩,「上报四重恩,下济三途苦」,我就用这个方法。

所以讲经,这些年来我也遇到不少感应的事情。从一些灵媒、一些其他的管道透出来的讯息,九法界的众生都在听《无量寿经》,都在听《华严经》。我听了这些讯息,我感觉得我的责任更重,有许许多多我们肉眼见不到的众生都在听,自己行持更要检点。古人讲的「举头三尺有神明」,不要说是我们言语动作、我们起心动念人不知道,鬼神知道。鬼神知道,佛菩萨焉能不知道?所以,人决定不能欺人,更不能欺骗自己。没有机缘遇到佛法,那就难说,不能怪他。有机会遇到佛法,如果把闻法轻易放过,这是自己一生当中最大的损失。

我们看到许许多多的道场经营得不如法,什么原因?不懂佛法之过。为什么古时候祖师大德们的道场那么样的兴旺?现代有做义工的,古时候也有。古时候做义工最多的两种人,一种是读书人。因为古时候没有学校,没有图书馆,要找书籍很不容易,到哪里去找?寺庙。寺庙有藏经楼,藏经楼就是现在所讲的图书馆,它里面收藏得丰富,念书人想要什么样的资料,藏经楼里头都可以找到。而且那个时候的出家人,世间法他都通达,年轻的读书人遇到困难的时候,找法师给他讲解,中国世间法、诸子百家,出家人都懂,都能教你。所以我们看到历史上许许多多的伟人,年轻的时候作穷秀才,都在寺庙里面念书。在寺庙里一面念书,一面要工作做义工,常住分配他一些工作。

还有一种义工,叫讨经单的,专门来听经。寺庙里面讲经,天天讲。寺庙都建立在深山,你天天去,很累,路很远,不好走;所以听经的时候住到寺庙,叫讨经单,等於说报名,寺庙里同意分配你寮房,就是宿舍,你住在寺庙里。寺庙也会分配一些工作给你做,这是寺庙里头标准的义工,他们能做得好。天天听经,天天闻法,有疑惑向出家人请教。他们虽然是短时期的,但是住在寺庙里面生活起居一切活动跟出家人完全相同。不同的地方只有在诵戒,半月半月诵戒,这个在家居士不参加。除这个之外,都一样,平等的。

我们现在晓得,许多道场出了问题,什么原因?不听经之过。现在很遗憾的是,许许多多道场没有讲经的,这个难怪。凡是有讲经的,机会一定要抓住,我们决定不能够空过。现在方便,如果这个道场非常兴旺,香火鼎盛,参拜的人很多,工作很繁忙,那怎么样?现在可以用闭路电视,使工作人员都有机缘听经。这个科学工具给现代人带来方便,这是现代人真正的福报。但是如果用这些工具去看一般娱乐的节目,你就错了,你被世间污染了,每天在电视里给这些电视节目来薰习,不如薰习佛法来得好。佛法要长期薰修,你才会有进步,你才能真正改造你的命运。「佛氏门中,有求必应」,那个求,是要如理如法的求,就有感应。理要是不懂,法也不懂,你求就不会有感应,你就求不到。你懂得经论的道理,懂得求愿的方法,哪有不感应的?所以,转变在智慧。烦恼轻,智慧长,这是转变的真因。

前面长行这一段说明转变差别。清凉大师注解里面讲,转变差别有两种,一种是专讲世界的成住坏空;一个大劫里头四个中劫,这四个中劫就是成住坏空,这是转变,这个就刹土来说。第二个意思,专门说住劫里头成住坏空,这四个劫里头只有一个劫「住劫」,住劫,这里头有众生在里面居住,住劫里面那个居住的人,居住在这个刹土里面的人,他们心行善恶能使染净转变。由此可知,世界转变确实是众生的心行,众生心行是转变的因素。把恶转成善,把染转成净,或者是把净转成染,把善转成恶,都在众生的心行。其次,那就是佛菩萨,佛菩萨应化在这个世间起了作用。佛菩萨应化在这个世间,起什么作用?教化众生,唤醒众生。众生迷惑颠倒,没有智慧、没有能力辨别什么是善、什么是恶,什么是染、什么是净,什么是邪、什么是正,什么是真、什么是假,乃至於什么是利、什么是害,佛菩萨来教他,佛菩萨应化在这个世间教化众生,这是神圣的教育,佛菩萨的教育。

我从学佛,我学佛这个因缘跟一般人不一样。我跟老师学哲学,老师在最后一个单元把佛经介绍给我,讲佛经哲学,说:「佛经哲学是全世界哲学里面的最高峰,学佛是人生最高的享受」,我是这样入佛门来的。所以我入佛门不是迷信,我知道经典是大学问,我是为求学进来的。所以一生,五十年了,天天在学习。你们今天看到我这个样子,五十年累积下来的这种成绩。成绩在哪里?成绩在面孔上,成绩在身体上。所以我常常给年轻的同学们说,要真干!这里头不能作假的。作假,你这个形相做不了假,你的气质做不了假,你没有办法装。

中国古人讲,读书在变化气质。佛法里面虽然没有讲变化气质,佛法讲转恶为善,转迷为悟,转染为净,转凡为圣,都在转变。这个地方讲的,给你讲转变。菩萨在这个当中,诸佛如来、诸大菩萨应化在这个世间,帮助世间人转变。佛菩萨只有这个心愿:帮助众生,决定没有条件,决定没有代价的,无条件为众生服务,希有难得,值得人尊敬,值得人佩服,这是我们要学习、要效法的。我们真正讲报佛恩,只有依照佛菩萨的作法,随顺佛菩萨的教诲,从事於社会教育工作,像世尊一样,做一个社会教育的义工、义务工作者。对於一切众生,只尽义务不享权利,没有权利。

众生对於出家人有供养,我们要不要收?早年老师教导我们,供养出自於自动的,出自於欢喜心,出自於如法的。什么叫如法?他供养的财物叫净财,是他能力办得到的、多余的。如果这个供养,他去借钱来供养,这个不如法,这个不能接受,这叫不净财。为什么?他有负担。供养的这个财物不论多少,是论心。你的心真诚,心清净,如法的供养,功德很大。不是说我供养的钱多,功德就大,不是的。所以许许多多修福的人,他有势力,有权势,有财富,反而种不到福。哪些人种真正的福?穷人,他虽然供养的钱很少,一块、两块,甚至於几毛钱,功德是圆满的。我们懂这个道理,我们对他恭敬。有权有势的达官贵人豪门贵族,供养的钱虽然多,他那个真诚恭敬心不如贫穷人,所以他得的福往往不如贫穷人供养几毛几分钱,他不如。这个道理,诸位去看看《了凡四训》《了凡四训》里头有一段这样的故事,讲修福,一个是圆满的福,一个是一半的福,你去看看,你就了解。

佛菩萨、祖师大德跟我们讲的是真话,决定不欺骗人。闻法这个机会难得,你要是把闻法机会介绍给别人,果报得聪明智慧。如果有这个闻法的机缘,你把他障碍了,你劝他不要听,把他障碍,带他到哪里去玩,把他闻法机缘断掉,得什么果报?生生世世愚痴的果报,因果报应丝毫不爽。所以我们自己不能讲经没有关系,我们介绍别人,哪个地方有讲经,介绍别人来听。我们现在这个地方,除了讲堂讲经之外,讲堂并不大,容纳的人数有限,我们每一座讲经都录相,都做成光碟流通。这些光碟都是免费赠送,有许许多多善心人,他们出钱出力来做这个光碟流通,这叫法布施,他拿钱出来做,这是财布施。所以做这个好事情的人,他将来得的福报聪明智慧,得大富大贵,他在那里种这个因。如果他只知道做,修福,将来我能够得富贵、得聪明。他自己如果不听,劝别人听,自己不肯听,得的果报就不圆满。会什么果报?我们世俗人常讲「聪明一世,糊涂一时」,他是很聪明,但是会做出糊涂事,糊涂事做出来之后,再下一生,果报就不如意,很难避免三途苦报。这当中的转变,变化很大、很复杂,我们不能不晓得。

我们劝别人听经,自己一定要听。自己要是对佛法没有相当的契入,没有得到佛法真正的利益,我怎么敢劝人?为什么?我信心不足。我能劝人,我真的得好处,真得利益。对自己、对别人、对社会,我们可以说,最难得的是这些因因果果你清楚,你明了。清楚明了,怎么会造恶因?不造恶因,怎么会感恶果?这就得自在。我们起心动念一切造作是善因、净因,不但善而且清净,於事於人没有希求,真正做到「於人无争,於世无求」,这是净因,你得的果报清净。纯粹是利益社会、利益众生,得的果报善。所以真正修行,你得到的是净善的果报。修清净善因,最明显的果报是身体,我常讲的,不容易衰老,不会生病,烦恼轻、智慧长,健康长寿,这个人多幸福、多美满。

人到中年之后,最大的福报就是健康无病。福报再大,你一身都是病,躺在床上,日夜三班护士照顾,享那种福,你愿意吗?早年我在台湾有一位护法,她的公公得老人痴呆症。家里非常富有,日夜三班护士照顾,好像这样子十几年才走,我们看到了。她也曾经来问,问她公公这个因果。我们给她讲,她懂了,但是她一家人不相信。一家人兄弟姊妹很多,只有她一个学佛,其他人都不相信,活得很辛苦,这是业报。有没有办法化解?有,但是我们不能说,说了什么?「这个和尚不怀好意,又来骗钱了。」反而叫他造更重的罪业。

这种情形,一定要懂得布施。你看看你这一年的医药费用多少?日夜三班护士,一班护士至少是两个人,六个护士日夜照顾,这六个护士一个月拿多少钱?把这些布施去做好事。有钱人家,你拿去做好事,做好事会产生两个效果:一个就是他寿命到了,他就走了,不受这个病苦;另外一种状况,他还有寿命,寿命还没有到,他慢慢恢复健康,享受他的晚年。所以有钱,有钱人要准备一笔医药费,这个不是好事情,他就等待他晚年的时候生病。为什么不把医药费捐出去?世间有很多穷苦的人、生病的人没有医药费,你去帮助他。有人说:「到我自己生病的时候,没有医药费怎么办?」你把你的医药费布施出去,你就不生病了。为什么不生病?没有医药费。我懂这个道理,我从学佛,我就干这个事情,我很欢喜布施医药费,所以不生病,身体健康,去检查的时候,一点毛病都没有。聪明人一定要把医药费布施掉。

健康长寿有健康长寿的因,你要想得什么样的果报,你要修什么样的因行,转变。「我不希望衰老」,衰老的因是什么?谚语说得好:「忧能使人老。」你心里头的妄想分别执著很重,杂念很多,有忧虑,有牵挂,这是衰老的因素。我知道这个因素,我把这个因素放下、舍掉,真正做到在这个世间安分守己,老老实实过日子,「於人无争,於世无求」,心里头没有忧虑,没有牵挂,没有烦恼,常生欢喜心,就不老,就这么个道理。决定不要与人争,常常要想到忍让。佛教我们修忍辱波罗蜜,得清净身。不贪不瞋不痴,果报当然殊胜。

认真努力修学到有一定的程度,死生自在。你们诸位听到,我不是讲生死,「死生自在」,这个地方死了,那个地方就生了。我们求生西方极乐世界,什么把握能去?心同佛。佛的心是什么?「真诚清净平等正觉慈悲」,我修这个心,心同佛。愿同佛,佛是什么愿?「众生无边誓愿度」,帮助众生断恶修善,帮助众生转迷为悟,帮助众生转凡为圣。愿同佛,行同佛,这是往生佛国必须具备的条件。我这些条件统统具足,怎么说没有把握?把握因果,我知道什么样的因是什么样的果报,什么样的果报是什么样因行感得的,我清楚,我明白。我修成佛之因,我得到的果当然是成佛之果,因果相应。

圣贤教化众生没有别的,就是转变。从哪里转变?因果转变。所以因果教育,是圣贤的教育、神圣的教育。印光大师生在我们这个时代,一生当中特别提倡因果教育,他有大道理在。人要不懂得因果教育,你怎么能够听得懂经论里头的道理?因果教育是学佛的根基。所以印光大师,他从《了凡四训》《太上感应篇汇篇》《安士全书》,从这个地方帮助初学奠定根基,然后念佛求生净土,这才能得生,我们要懂。许许多多人疏忽了这一点,没有在这上下功夫,所以天天读经念佛,诵经拜佛,不能往生,什么原因?他的心愿解行跟佛不相应。古人讲:「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。」就这个道理。为什么心散乱?不懂佛法,不明经义,经虽然天天诵,经里头什么意思不懂。他会念,不懂意思,这个不行,诵经一定要解其义。不但要解义,佛常常在经上教导我们,要深解义趣,你解得愈深,你得的受用愈大。这是我们在这一生当中五十年的学习,亲身体验到的,证实祖师大德的教诲真实不虚。

最明显的,你们同学能够觉察得到,我在这个讲席上跟大家做报告,年年境界有显著的不同。如果诸位细心观察,你会看到我月月境界都不一样。所以,为什么这么欢喜?这欢喜从哪来的?欢喜绝对不是外来的。外缘,跟诸位说,我统统放下了。你们给我的一些供养,我收了,老师教的,收是什么?你们是好心来种福田,我帮你们种,我帮你们做好事,功德是你们的。我非常清楚,世出世间一切法「无所有,毕竟空,不可得」,我舍得干净,连这个身都是毕竟空、不可得。世间人怕灾难,我不怕,世间人怕死,我不怕,随时随处不论什么死法,我都不惊不怖,我都欢喜接受,而且永远感恩戴德,为什么?这个地方舍身死了,极乐世界就生了,早一天死,早一天生,好事,不是坏事。这个身还留在这个世间,就是说还有一点事情要做,没有休息的。如果休息,那就得走了。本师释迦牟尼佛做出榜样给我们看的,他老人家讲经说法四十九年,不讲经就走了。

诸位同学,请看「世界成就品」,第九段「劫转变差别」,长行有十句,我们从第一句看起:

【所谓法如是故,世界海无量成坏劫转变。】

这是第一句。前面我们说过,转变真正的因素,第一个是众生心行的善恶,第二个是佛菩萨的加持。佛菩萨纯净纯善,纯善纯净的心行缓和众生的不净不善,这样才能维持这个劫刹正常的运转。如果没有佛菩萨纯净纯善的加持,众生的心行,恶业必定是增长,增长到一定的程度,就会导致这个刹土的毁灭。由此可知,佛菩萨对一切众生恩德之大,真的是超过父母。向下这十句,普贤菩萨为我们做详细的说明。

第一句:『所谓法如是故』,这一句就是大乘经上常讲的「法尔如是」。法尔如是,说的是什么?清凉大师在注解里面说得好,「随业转」,自自然然它就是这样的,随业流转,与佛在大乘经里面常常讲的「一切法从心想生」相应。众生心想善,刹劫就善,众生心行不善,刹劫也不善。清凉在注子里面讲,「无量成坏劫转变」,为我们说明宇宙之间变化莫测,非常复杂,绝不是单纯的。近代科学技术进步,对於太空的观测,不但是有高倍的望远镜,有无线电的望远镜,还有无人驾驶的太空船发射到太阳系的轨道,探测太阳系的九大行星。我们知道,探测木星、土星、火星,传回来近距离一些照片,提供了许多的珍贵参考资料,这是从前科学家没有法子想像的。对於这些星球转变变化知道得愈来愈多,这些常识愈来愈丰富。但是,虽然比较起来是愈来愈丰富,实际上我们对於太空里面一切的事物,知道的还是太少太少,远不如佛在《华严经》上所说的。

我们想想,佛何以能够说得出这么详细?佛的智慧、佛的能力,不需要藉任何的机械仪器,他不需要。他是怎么看到的?《金刚经》上讲五眼圆明,如来有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼,不需要用望远镜。所以,对於遍法界虚空界无量无边世界海微尘数的刹土,刹土里面所有一切的状况,佛的观察真叫了如指掌,佛给我们的解说真的如数家珍,清清楚楚,明明白白。这种智慧能力,佛说得很好,不是他一个人有,我们大家都有。「一切众生皆有如来智慧德相」,德是能力,相是相好,一切众生跟佛智慧德能相好是平等的。为什么现在我们有这么大的差距?佛说,众生「但以妄想执著而不能证得」,真的是一句话把我们的病根说出来了。我们的病根,生生世世搞生死轮回,生生世世受这些苦难,什么原因?妄想执著而不能证得。这是我们讲席里常常提到的,妄想分别执著把自己害惨了。我们现在明白,只要把妄想分别执著放下,我们自性本具的智慧德相就能恢复。你现在不能恢复,就是你没有放下。祖师大德告诉我们,说得好,你放下一分,你就恢复一分,放下两分,你就恢复两分。菩萨修行没有别的,放下而已,这真正叫从根本修。

我的运气算很好,跟佛法接触、跟出家人接触,头一次、头一天,章嘉大师就教我:看破、放下。所以说实在话,我的修学没有走冤枉路,进入佛门第一天就上了轨道。看破就是明了,对於宇宙人生真相,佛经里面所讲的性相、理事、因果明白了。怎么明白的?放下。放下一分,明白一分。明白一分,会帮助你放下一分。放下一分,又会帮助你明白一分。放下跟明了跟看破相辅相成,交互的起作用。从初发心到如来地,菩萨修什么?就修这个,不断的放下,不断的看破。你得要真干!

一般人为什么放不下?对佛法没有信心,对经典所讲的没有信心,欢喜研究,不敢做。譬如佛讲:「你放下名闻利养,放下你的财富。」这是一般人最害怕的,「天天要求财,你现在教我把财放下,舍财,我怎么肯干?」他不能够干,不能依教奉行,是他对於道理没懂。你的财从哪里来的?「我经营某种生意,怎么赚得来的。」不是的,无论你做什么样的事业,那是缘,是发财的缘,因是你过去生中修财布施,所以你命里头有财。命里虽然有财,要是没有缘,财不能现前,果不能现前,因要加上缘。命里头有财,不管你经营什么事业,统统都会发财,缘!是这么个道理。命里头没有财,不管你经营什么事业,你只有赔本,你不会赚钱。没有财,做哪个行业都做不成,一生贫穷潦倒。这个道理,这个事实真相,你果然参透,你就懂得佛教我们的是有道理。佛教我们舍财,舍财是布施,是得财富的因。我有能力,尽心尽力去修财布施,果报是得大财富。

我这一生,命里头没有财。算命的讲财库,我没有财库。照算命的来讲,我这一生是贫穷潦倒。虽然有一点智慧,要是算不错的话,一生可以做一个穷教员。在古时候,穷秀才,在三家村开一个小学店,私塾,教几个学生,得一点点束修,勉强糊口而已,是这么一个命。为什么果报会这样艰难困苦?前世没有修财布施。有一点智慧,前世修法布施,没有修财布施。法布施,有一点聪明智慧,我跟善知识接触,他们跟我谈话,我听得懂,这个一般讲,古时候教书都讲求悟性,我有悟性。佛经上讲的,我对於前世了解一个大概,不是我有神通。我读的经书很多,修慧不修福,我前世就是这么一种人。知道修慧不知道修福,「罗汉托空钵」,这一世修行可以能证果,但是没有福报,出去托钵没有人供养,常常挨饿。佛教大乘人福慧双修,我在这一生当中遇到佛法才懂得这个道理,修福重要!

我所修的福慧,连无畏这三种布施,财布施、法布施、无畏布施,我修三种布施并没有希求果报。学了佛,应当如是,也跟这里讲的「法如是尔」,是我们在这一生当中应该要做的。果报没有等到来世,这一世就现前。我到四十岁的时候,无论在智慧、福德,这三种布施的果报都现前了,一年比一年殊胜。特别是福报,完全是学了佛之后才懂得,学佛之后才认真的修学,真干,晚年所得的这个福报,不但我自己物质生活上真的是有求必应,我实在没有想到,我在物质生活条件上还照顾了许许多多年轻的后学。这是我想不到的事情,我哪有那么大的福报,自顾不暇,还能顾别人?现在在澳洲,建净宗学院。往年在台湾,我们建了一个小的华藏图书馆、佛陀教育基金会。我们这么多年来,财布施用在法布施上,财跟法合起来,这个布施面到整个世界。

所以十方同修给我的供养,我不建道场,我不做别的事情,专门修法布施。法布施需要财:印经需要财,现在流通录相带、光碟也需要财。财施跟法施合成一个,所以智慧福报统统都现前,一年比一年殊胜。无论做什么事情,反正所做的事情都是利益社会,利益众生,正法久住。在财用上,真的是得心应手。不求,它自己来的。我们从来没有说是伸手问人家要钱,没有,永远不可能有这个事情。我们一生所抱的宗旨,钱多,多做,钱少少做,没有钱最好,为什么?得自在,不要做了。十方的供养,在我们心目当中是大家委托我替他做好事,绝对不是自己受用的,是一切众生托我替他做好事,我有责任、有义务要尽心尽力帮助他,成就他,我们永远是这样的心态。

所以跟我,比跟其他的法师,是要受一些苦。我们的生活环境,没有其他法师他们建的这些道场那样的宽广殊胜庄严,没有。我即使在今天,在图文巴建的这个道场算最大的,还是很小,跟别的法师不能比,小道场。但是,我们的道场有一个殊胜:我们不化缘,不巴结信徒,不攀缘。我们做得非常本分。我们的道场四众一家,完全平等,确确实实虽然不能够完全做到六和敬,我可以说,相似的六和敬有。接近六和敬,相似六和敬。我们还要认真努力在经教上下功夫,要不在经教上下功夫,真正的六和敬永远达不到。什么时候真正六和敬现前?每一个人都觉悟了。我们这个小道场里,我不求多,能够有十个二十个人觉悟,真正六和敬的道场就出现了。居住在道场里面的大众,能够有一半人觉悟,这个要教学,不教怎么行?不学怎么行?

现在有许多人打听,要想到图文巴去。现在还不行,为什么?我们道场的工程,现在还在建筑,还没有完工,所以学院还不能招生。学院建好之后,三年不能招生。你要说为什么?没有老师。所以,这个三年我们要培养师资。三年之后能不能招生,看我们培养师资的成绩。如果成绩还可以,这三年大家认真努力修学,确实可以担任教学的工作,我们就开始招生。没有法子,这是佛法,不是世间法,在世间里面我们找不到老师。虽然澳洲大学很多,博士也不少,那个博士不能教佛学。我们的净宗学院是真正的佛学院,就是这里面没有世间法夹杂在里头,我们教学的内容完全是三藏十二分教,所以要培养师资。培养师资的方法,我们依照古老的办法,让发心学经教的,就是发心将来担任学院教职的,他要不断的再训练,在讲台上练习,每天他都要出来讲经。这样子,他学一部经典,不断重复来讲,讲三年,希望三年他能够讲十遍。我们去听他讲,讲的觉得满意,点头了,他将来在这个学院担任某一个经论的讲师,我就可以收学生了。

你到这个学院来,你想学什么?你想学的这个经论,我这里有老师,我就收你。你想学的这个经论,我这里没有老师,没有办法,不能收你,你到别的地方去。譬如学大经的,你想学《法华》,你想学《楞严》,现在我这里没有老师,我就没有办法开这个课。大概是小部经论,像净土五经一论,现在有学《地藏经》的,有学《阿难问事佛吉凶经》的,只要发心肯担任教职,专攻一门,我们采取这个办法:「一门深入,长时薰修」,将来这个老师都是专家,你一生专教这一门功课。从初学一直带到研究生,你就是一门深入。这一门可以讲很多遍,遍遍不一样,境界不相同。像我过去讲《无量寿经》讲十一遍,遍遍不相同,所以也是法尔如是。所以我们现在欢迎真正发心在这个学院将来担任一门课程的,我提供你学习的机会,提供你学习的环境。我年岁大了,在这个学院只能带一届。我们一届是九年。到第二届,我就得交给学生们,这个学院由你们去主持,由你们继续办下去。我想,在九年当中,所有一切的根基规模都可以奠定了。这是我们在佛法修学弘扬上,也是一个转变,不是认真,你就转不了。

我们转变的根在戒律,现在大家都忽略了。我们从戒律上下手,从根本的根本:《弟子规》《弟子规》是儒家的,真正是根本的根本,就是说你在家里怎样做一个好儿女,你在学校如何做个好学生。要不在这上面奠定基础,佛法你再用功,再精进,你还是不得其门而入。为什么?做不到。《弟子规》的内容是什么?实实在在讲,就是净业三福第一条的前面两句:「孝养父母,奉事师长」,孝道师道就建立在这个基础上。所以我们的学习纲领,给诸位说,就是净业三福,学院的修学纲领。「慈心不杀,修十善业」这两句,我们就采取《十善业道经》。所以我们的课程,根据纲领做的。净业三福第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,我们采取的是《感应篇汇编》《沙弥律仪》。我们今天不能好高骛远,我们从最基本的东西去做。比丘、菩萨太高了,实在讲,做不到。能够把沙弥十戒二十四门威仪都能够做到,就是现代的圣贤。所以,我要求确实不高。最后一条,深信因果,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,我落实在《地藏菩萨本愿经》,以这个做基础。在《地藏经》里面,学地藏菩萨发心:「地狱不空,誓不成佛」,大菩提心!众生无边誓愿度。《地藏经》是佛门的孝经,全经的内容是说明孝亲尊师,上报四重恩,下济三途苦,《地藏经》的内容。深信因果,《地藏经》里面讲因果讲得很多,所以发心、深信因果,这是大乘经,读诵大乘,自行化他。这是学院前面两年的课程,前面两年是德育的课程。孔老夫子教学的四科,「德行」,你自己没有德行,纵然有学问,也不能教化众生,所以我们还是以德行摆在第一。

我们要考核,这两年下来,你的德行大家公认可以了,你才能进入第二个阶段。第二个阶段三年,学习净宗(我们是净宗学院)五经一论,这三年的时间奠定净宗学习的基础。修学期满,你也能考试及格,你再进入第三个阶段。第三个阶段是研究,四年,你选一部经专修专弘。总共的学程九年,九年不能离开学院,我们没有放假。不像一般学校过年放假,有寒假、暑假,我们没有。本师释迦牟尼佛没有放过假,所以我们也没有休假。

我们为报施主恩,这些护法施主对於我们照顾,我们怎么报恩?我们办讲座。施主对我们财供养,我们报答施主法供养,这是如法的。所以,将来在这个三年当中,我们会办短期的讲座。这个讲座每一季办一次,春夏秋冬四季,就是一年办四次。一次十个星期,七十天,让我们这里所有学习经教的这些学生,他有机会上台去练讲,把他修学的成绩向大众做报告。就是上台去讲,报施主之恩。让我们的施主看看你供养的这些法师居士,因为这里头学习讲经的有居士,你供养的这些法师居士值得不值得?你要是满意,欢迎你继续供养。你要是不满意,你可以不要供养这个道场。

我们在澳洲,我们道场没有信徒,说老实话,我们在那边生活,经济没有来源。不化缘,不问人要钱,生活来源从哪儿来?我们在银行开个户头,这个户头随著我们的简介跟经书流通。许许多多各地的同修知道了,他们每个月从银行汇一点钱给我们,随分随力,你汇个十块钱二十块钱都很好。所以我们当地银行对我们很满意,知道我们的生活来源是来自全世界的。各地都有,连欧洲德国、法国、义大利、英国、西班牙都有。随分随力,不在多少,寄给我们十块钱,不少!这个样子好,每个人心非常安。

你供不供养,我们都是一律平等待遇。因为我也不知哪个人供养的,不晓得。银行里面,每个月只是把帐单送给我们,告诉我们这个月你们有多少收入。从哪个地方来的,银行知道,我们并不晓得。我们这个生活是这么来的,自己不晓得,所以生活非常安定。我们省吃简用,绝不浪费,维持稳定的生活,安心办道。道场要化缘,常常要,那个很苦。你要应付信徒,要看信徒的脸色,你还要办什么道?你还修什么行?所以真正修行,万缘放下。攀缘,头一个要放下,决定不能干这个事情。真的,实在说是我们外缘断掉了,没有供养,断掉了,好事!我们大家,我们有个念佛堂,念佛求往生。宋朝莹珂法师三天三夜就成功,阿弥陀佛就来接引,我们要有这个信心。万一哪一天没有供养,道粮缺乏,我们集体在一块念佛求往生,决定往生!我们有信心,有把握。这样也是教化众生,给众生做个模范,念佛不是假的,是真的。「佛氏门中,有求必应」,我们求往生。

这个统统都是转变,清凉大师注解得很好:「法尔随业转也。」他说:如果是这样的话,这跟「起具因缘」有什么两样?他老人家注解讲得好,「因缘意在於因」,意思著重在因上,「转变意彰於异」,转变的意思非常明显,让你看出来它不一样,前后不相同,所以是在果上讲、在形式上讲,著重在这里。当然,转变的因,还是在居住在这个刹中的众生心行的善恶,这是真因;其次,有没有感得佛菩萨应化在这里头做纯善纯净的指导。这两种缘要是具足,肯定转染为净,转恶为善,转灾难为祥和。由此可知,教化是转变的真因,我们不能不知道,不能不了解。诸佛如来、法身菩萨应化在一切刹土,帮助一切刹土当中的九法界众生,以这个为事业,如来家业。如来家的事业,如是而已。我们今天加入如来家,就要知道如来家的事业是什么?是自己好好修行,再帮助别人,自行化他,如来家业。说得更明白一点,如来家业就是帮助众生做一个大转变。

佛在经上常常讲,帮助众生「转烦恼成菩提,转生死为涅盘」,这两句话说的是究竟圆满,可以说是总的纲领、总的路线,佛弟子决定不能违背。总的路线我们不违背,清楚明白了,阶段性的我们要了解。阶段性的,这里头有通权达变。阶段,那是看这个阶段、此时此处,众生的行业是什么?我们用什么方法来帮助他,对症下药。你一定要能够了解,现前社会大众他得的是什么病。我们现在知道,现前大众把伦理失掉,把道德失掉了。我们要怎么帮助他?帮助他恢复伦理,帮助他恢复道德。现在的人不忠不孝、不仁不义,这是道德;我们如何来教导道德仁义?道是伦理,德就是人与人之间、人与自然环境之间、人与天地鬼神之间最恰当的行为,这是德。「孝悌忠信礼义廉耻」是八德,中国八德还有一个说法:「忠孝仁爱信义和平」,这是德的纲目,我们要怎样教?今天我们在九楼要建立一个「万姓先祖纪念堂」,教孝。教敬祖先,爱祖先,纪念祖先,光大祖先之德,我们用这个方法来教。这是阶段性的,因为现在中国祠堂废除,没有了,祠堂是教孝的。我们在此地建纪念堂:先祖纪念堂,希望大家能够醒悟、觉悟,孝顺父母是第一德,这是德行的根本。今天时间到了。


返回《大方广佛华严经》讲记目录

生死书 回到顶部