大方广佛华严经  (第七六0讲)  2002/6/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0760

诸位同学,请看「世界成就品」,第九段劫转变差别,长行第六句:

【诸菩萨各各游诸世界故。世界海无边庄严劫转变。】

清凉大师在注解里面提示我们,「各各游」就是「二地至十地」,这些地上菩萨必定是帮助佛接引众生,教化众生,示现在十方诸佛刹土,与一切众生感应道交,所以应化的是「游戏神通」。凡是菩萨示现的地方,必定是庄严国土;教化众生,为众生示现做榜样,就是庄严。释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间,给当时的人、给后世的人、乃至於给末法最后得度的众生,都做出最好的修学榜样,这是无比真实的庄严。

地上菩萨,我们一般称为摩诃萨、大菩萨,他们的修行就跟这部经最后善财童子五十三参一样,他怎么修?度化众生就是提升自己的境界,所谓教学相长。你要是不肯教学,不肯接触一切众生,一切众生包括九法界,从权教菩萨(就是三贤菩萨,我们前面所讲的信解菩萨)一直到地狱众生,这是九法界,你要不跟他们接触,你的后得智就不能圆满。后得智是什么?是无所不知。你得要接触,你才能知;你要不接触,你就没有法子知道。世间做学问的人亦复如是,为什么古人说读万卷书之后还要行万里路,这不是跟此地讲的一样吗?读万卷书是信解菩萨位,行万里路那就是『各各游诸世界故』。

信解位是在学校里学的东西,课堂里面学的,学的一些理论、一些常识,并没有亲眼去看过。所以属於什么?属於记问之学,一定要亲自去游历。游历是什么?证实,证明我在课堂所学的是真实的。这就是今天大家所尊重的科学精神,科学精神是求证。

佛法这一点真的是很了不起,三千年前佛法讲求的是今天所讲的科学精神,他要求证。譬如佛讲地狱,你要亲自到地狱去看;佛讲饿鬼,你要到饿鬼道去看;佛讲欲界天、讲色界天,你得到色界天、欲界天去考察,去观光、去考察;佛讲声闻、缘觉、信解菩萨,你要不跟他们接触,你怎么会了解他们的状况?

二地到十地这一个阶段,这些菩萨们跟诸佛如来可以说是无二无别,「千处祈求千处应」,应以什么身得度,他就现什么身。跟诸位说,初地菩萨,我们前面讲的初地欢喜地,就有能力现三十二相八十种好这样的身相。世间人心目当中圆满的相好,他就有能力示现,他的福德够标准了,来教化众生。

我们修学也是同样的道理,自己还没有成就的时候,不能离开老师。古时候讲离开老师叫出师,现在人叫毕业。你还没有毕业,你不能离开老师,你不能离开学校。毕业之后,你要离开老师,你要离开学校,你要把你所学的东西到社会上去做实验;实验有了效果,你就可以教别人。所以说教学相长,教化众生就是自己在学习,自学跟化他结合成一体,不能够把它分作两截。

诸位想想,这是回向偈里面讲的真实庄严,「愿以此功德,庄严佛净土」。什么功德?念念都具足圆满功德,行行都具足圆满功德。为什么?每一个念头、每一个行为、每一个动作都与三学相应,戒定慧;都与六度相应,六波罗蜜;都与四摄、四无量心相应,那怎么不是功德?真实功德!以此功德,庄严国土。菩萨所在之处,菩萨游行之处,经上讲『世界海无边庄严劫转变』。

现在我们这个世间众生很苦,菩萨来不来?菩萨来,菩萨来得很多。幸亏菩萨游化在我们这个世间,前面跟诸位同学报告过,菩萨以真实庄严来缓冲众生的恶业。恶业是破坏庄严,如果没有这些菩萨在世间,这个世界就会坏了、就不能住了。菩萨在哪里?菩萨在我们这个世间,男女老少、各行各业,我们肉眼凡夫见不到。如果你常常读诵大乘、学习大乘,渐渐心地清净,智慧开了,你就有能力见到,你明白了,到处都是。菩萨所表现的有时候跟一般人完全一样,有时候跟一般人不一样,这种种差别的表现各有因缘。

菩萨示现在这个世间,有一个真正不变的原则,那就是帮助众生觉悟。你只从这个地方细心去观察,你可不能分别,为什么?他不知道示现的是什么形相。男女老少、在家出家、各行各业,你细心观察,他是示现看起来好像是有意又像无意,确实是帮助人开悟的,这是菩萨。问题是我们自己能不能觉察得到?要是能觉察得到,受用无量无边;如果自己迷惑颠倒,不能觉察,实在说这种机缘当面错过。虽然当面错过,错过,那是一生得大利益这个当面错过,阿赖耶识里面种佛的种子,这是永远不灭的。

我这些话都有经典的理论做依据,决不是随便说的。如果诸位同学真正是如法如理的修学,你得清净心,你能够放下万缘,能够少分契入《华严》《华严经》多少你能懂一点了,我说的这个境界你就能体会得到。如果我们自己名利心太重,自私自利的心太重,贪瞋痴慢太重,那就一点办法都没有。你听经、你闻法,你不悟,你没有悟处,你在日常生活当中,你见不到佛菩萨示现。而实实在在讲,佛菩萨时时刻刻在你周边示现,你不能觉察。

所以连世间圣人都说,所有一切过失都在自己,别人没有过失;六尘境界里头,决定没有过失。以五欲六尘来诱惑我的人,我被他诱惑了,他有过失吗?他没有过失。谁有过失?我自己有过失。我为什么被他诱惑?佛菩萨那个修行有功夫的人,为什么他不受诱惑?我们为什么被诱惑?过在我,不在他。诱惑我的人没有罪,我居然被他诱惑了,错在我!这个道理懂得的人就少了。

今天一般人的观念,稍稍有一点过失都是推给别人,我自己没有过失,他有过失;我没有错,他错了。给诸位说,这是大错特错!这种心态,那你能修行证果真的要经无量劫又无量劫。为什么?你的心行不相应,与道不相应。什么是道?自性本具的智慧德能,与这个不相应。佛菩萨给我们的示现是谦虚、忍让、恭敬,这是教我们道学能有进步、境界能提升的不二法门。

《易经》里面,六爻皆吉,只有一卦。六十四卦,六爻都是吉,没有凶的相,只有一卦。这个卦是哪一卦?谦卦,谦让是无往而不利。谦是君子之德,谦是菩萨之德,哪个菩萨不谦虚?哪个君子不谦让?哪有跟人争的道理?争决定不是吉祥,争是个凶兆。这个道理很深很深,我们要细心去参究。世间人说实实在在的,他的心行违背性德,原因是迷失自性,不了解事实真相。

昨天我在此地收到一份资料,一共有十六页,相当长。钟茂森居士在澳洲做了一次讲演,内容是现代轮回研究的成果报告,这个资料是在美国那边得到的。许许多多的学者,在社会上很有知名度的大学教授,肯定轮回是真的。他举出三个例证,真人真事。这是什么?这是宇宙人生的真相。现在外国人、好多学者对於因果轮回的事情,从来就不能够接受的、不能相信的,现在统统都相信了,公开的跟人讨论这个问题。

我们再想想,几千年前印度古老的婆罗门教,大概在这个世间讲因果轮回的,最早的是婆罗门教。现在我们这个世间承认婆罗门教的历史有八千五百年,他们自己说有一万多年。婆罗门不太重视历史,所以他拿不出证据出来。世界上人承认它有八千五百年,在全世界所有的宗教它是老大哥。佛教的历史从中国计算也不过是三千年,犹太教有四千年,拜火教有三千五百年,比佛教还早。所以古老的婆罗门就说出六道轮回,他们了解六道轮回比今天这些教授学者们高明多了。为什么?他们亲自游历。

今天这些学者专家们,他们是从间接得来的,得来的这些讯息确实有证据,不是自己亲证的境界。婆罗门用什么方法亲证?用定功。古时候印度这个地区是宗教之国,他们重视禅定,他们重视放下,身心清净,一念不生,自己契入甚深的禅定,时空的维次突破了。六道往上去是二十八层天,往下是畜生、饿鬼、地狱,他们在定中亲眼所见、亲耳所闻,当然知道详细。

为什么释迦牟尼佛、法身菩萨还要出现在这个世间?佛菩萨出现在这个世间,肯定是这个世间有疑难的问题,没有人能够解决,佛才来。有人能解决,佛是绝对不会多事,佛菩萨真的「多一事不如少一事,少一事不如无事」。如果这个地区人有这个疑惑、有这个疑问而不能解决,那一定要来;不来不慈悲,要帮大家解决这问题。

六道这个问题,这个世间有聪明人、有高级智慧的人,但是他们知其当然,不知其所以然。轮回事搞清楚了,证实是真的,但是要问这轮回怎么来的?有没有办法突破?为什么生生世世在流转?流转很辛苦,佛经上常讲「生死疲劳」,你得不到休息。

他在报告里头,我昨天晚上把它整个看了一遍,提到有一个人在深度催眠之下,他能够说出他八十多次的生死轮回,时间差不多四千多年,四千多年他这个生死轮回八十多次;四千年前释迦牟尼佛、孔老夫子都没有出现。还在六道里头打滚,这里头境界很多。

甚深催眠之中,有的时候有神灵藉著他这个媒介,把神灵的讯息传递到人间。神灵的言语,那都是很有智慧。那个神灵自己也说,他们的层次并不高,还有很高层次的神灵,都是劝人行善,存好心、行善事。

我看到这些文字,从佛法的观点来看,这些神灵大概都是欲界天人。《楞严经》讲七趣有仙道,他们是天道,不是很高层次的天;也有仙道,甚至於还有魔道,不同的层次。但是都是好心好言劝导世人要行善,唯有善心善行能够提高自己的层次,这个话说得有道理。

佛菩萨到这个世间来,就是因为这个世间人里面有一些回头了、觉悟了,不再想搞生死轮回,想超越轮回而不知道用什么方法,诸佛如来、法身菩萨到世间来示现,帮助我们。帮助我们的方法无量无边,佛经里面常讲的八万四千法门、无量法门,方法说不尽的。用什么方法?一定要看这个地区众生的根性。

佛菩萨那是高层次的,最高层次的,如来到了究竟圆满,他观一切众生的根机,那还有什么话说?无量劫到今天,你生生世世的行业他都清楚,所以他给我们讲经说法最契机,一听就开悟、就证果,我们在大乘经里面看到很多。这就是佛法里面讲的「真正的当机众」,他得的利益最大。

我们听经闻法,说实在话,我们是旁听众,不是当机众,我们听了没有办法大开圆解,没有办法圆满悟入;能够有少分悟入,那就相当不错了。所以这里头,我们还是要懂原因,为什么当机众能够圆满悟入,我们不能?没有别的,我们业障重,他的业障轻。业障轻的人,佛菩萨稍稍触动,他就觉悟了;业障重的人,不行。

佛在经上有「五马喻」,那个比喻很有味道,比喻众生根性不相同。最利根机的马、好马,很聪明,主人这个鞭子拿起来,它看到地上那个影子,它就知道主人要叫它开步走,它就开步走了。这个比喻根熟的众生,佛一开示他就大彻大悟。第二类的,业障稍微重一点,主人这个鞭子举起来,它还不动,必须怎么样?必须把这个鞭子轻轻在马屁股打几下,轻轻的打几下,它知道了,主人要叫它走路了,它才开动。这是根性差一点的,算是不错。第三等的马,根性更差了,马鞭打它几下,它觉得这个无所谓;必须重重的打几下,打它痛了,这是真的要叫它开步走,它才走。第四种根性更差,怎么样用重鞭子打它,它还是不动,麻木不仁。那怎么办?所以骑马马靴后面有马刺,那就是对付鞭打都不动的,对付这个劣根性的马,用马刺。用马靴的马刺,刺马的腹部,那个非常疼痛,这才开步走。换句话说,这种人还是能得度。到第五种,那就没有办法了,你用马刺去刺它,马怎么样?躺下去,它不走了。这就是佛经里面讲的「一阐提」,阐提根性,你怎么样帮助他都没有办法,他不会觉悟,业障太重,时节因缘不到。佛要慢慢等,慢慢调教,多生多劫之后,他才慢慢的提升。

佛这个比喻我们仔细去想想,世尊教化众生对象确实真有这五种。五种里头,利根的人太少太少了;钝根、不能接受佛法的,就像你用马刺刺他,他躺到地上去了,有什么法子?这种人太多太多了。所以我们要懂得,更应该要自己反省检点,自己在这五种比喻是属於哪一等?如何把自己的等级向上提升?这是真正聪明人,这是真正有智慧的人,不辜负大菩萨在我们这个世间游化。

现在世间众生是非常非常的深重业障,世界浊恶到了极处,菩萨来救护。我们细心观察这个世间,实在讲我们的能力还是很薄弱,见到了,确确实实这个社会上哪一个行业里头、男女老少,都还有很多好心人士,他自己不做恶,还劝别人行善。这些人我们想很可能都是菩萨化身示现的,他自己不说,我们看到了心里有数,他的思想、言行纯正。我们用印光大师四句偈做标准来观察,你就能发现,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,印祖这十六个字,你只要观察他的思想、言行跟这十六个字相应,这个人不是凡人,你会发现这个社会上真的有不少菩萨住世。

世间人造作罪业,破坏国土,而这些人在此地庄严国土。哪一道里头都有,连小学生里头都有,他的心思很纯正,见到父母做得不如法,他会劝告,这不是凡人。接触佛法,你再仔细观察他欢喜学习,认真的去求解,能够奉行,这就不是普通人。发愿真实,他是诚心诚意求生净土,对这个世间没有贪恋,对这个世间的世缘,无论是哪一种缘分,他看得很淡薄,他真的能放下。我们从这些地方细心去观察,你就晓得这个世间真的有很多菩萨住在世间。

我们决定不要轻视别的宗教,只要你跟这些宗教往来,这些宗教里头有很多神职人员,我发现也是佛菩萨再来的。他们的心行、他们的言论与圣教都相应,值得我们尊敬,值得我们学习。他示现某一种身分,我们晓得他要教化某一类的众生。众生根性不相同,不是一个法门能够教化一切众生的。除了佛法当中无量法门,无量法门包括所有不同的宗教、所有不同圣人的教诲,你才能看到事实真相,你才真正见到菩萨游戏神通,我们要向他学习。

每一个菩萨以他不同的身分、不同的方式,那就是以无量的庄严,庄严我们这个国土、这个地球,我们见到了。从另一方面你再仔细去观察,菩萨能现无边身,像大家熟知的观世音菩萨三十二应,「千处祈求千处应」,日本中村康隆老法师跟我说,世界上所有宗教的神圣都是观世音菩萨的化身。从这个说法我们就能体会到,观世音菩萨能够以自身现无量无边的庄严,庄严无量无边诸佛净刹。观音如是,哪一位法身大士不如是!菩萨如是,你再想想哪一尊诸佛如来不如是!我们要在这个地方体会,要在这里学习。

首先自己一定要知道我们有过去世、有未来世,我们现前你所能够接触到的这些人物,生生世世都有缘。我们一定要像佛菩萨一样跟一切众生结善缘,决定不跟众生结恶缘。有恶缘,恶要化解,要记住「冤家宜解不宜结」,这才是真正神圣的教育。

神圣教育之能事,我们最佩服的就是他的教化的功德,他能把我们的冤亲债主教化成为我们的亲朋好友,化敌为友,化怨为亲,了不起!决定不跟众生结冤仇,对於一切不如意懂得忍让;他要争,让给他,这个世界是虚幻的,并不是真实的,不必要执著,不必要竞争,自己永远保持清净平等觉,就能够化导一切众生。我们时间到了。

诸位同学,请看「世界成就品」,第九段,长行第七句:

【十方一切世界海诸菩萨云集故。世界海无量大庄严劫转变。】

长行这几句,句句境界不相同。第一句普贤菩萨告诉我们,世界海无量的成坏劫转变,法尔如是;法尔的意思,清凉大师给我们说明的是随业而转,自自然然的随业转,这一句是总说。第二句是讲居住在这个世间、这个刹土众生造极重罪业,把居住的环境转变成五浊恶世,差不多像我们现前这个社会,就是属於这个状况。第三句是讲这个世间有一些修人天福报的人,这些众生居住在那个地方,造作罪业的人很多,这里头还有一些人修福,所以这个世界是染净相杂的,染多净少。这算是不错了,有一些善心人士。第四句是讲信解菩萨,地前菩萨都是属於信解菩萨,这里头讲的境界很广,可以说从初发心到第十回向都包括在这里面。这些人住在这个世间多了,他会转变这个世间,境随心转。这些人多了,住世真正修行的人多了,所以这个世界就变成净染劫转变,净多染少;不能称为净土,因为它里头还有夹杂。第五句是讲到无量众生发菩提心,这是地上菩萨,初地菩萨住真正的净土,这是住华藏世界;所以这个刹跟劫都是纯清净的,没有染污夹杂。

前面我们读的「诸菩萨各各游诸世界」「各各」就是从二地到十地,九个位次,他们修行的方法是教化众生,教学相长。现在我们读的这一段,第七段,你看看经文,『一切世界海诸菩萨云集故』,清凉大师讲「大庄严者」,下面是『世界海无量大庄严劫转变』,「大庄严」就是普贤位,等觉菩萨。前面讲到十地,这里讲到等觉。等觉菩萨大庄严,为什么称大?他能够庄严微尘里面的刹土。前面我们读过,毛端上的刹土、毛孔内的刹土,这就说明十地菩萨还没有这个能力,到等觉就有这个能力。

由此可知,我们读《华严》,知道普贤菩萨有三大类。有「当位普贤」,就是这一段所讲的,是等觉菩萨;还有一种叫「位前普贤」,就是等觉以前那些菩萨修普贤行的,凡是修普贤行都是普贤菩萨。什么叫修普贤行?我们换句话说,凡是依照《华严经》教义修行的,这个人就称普贤菩萨。由此可知,普贤菩萨有初发心的普贤菩萨,我们如果发心来学习,那我们就是普贤菩萨。我们是普贤菩萨什么地位?幼稚园小班。所以普贤菩萨也是五十二个阶级。最后那个阶级叫「位后」,那是圆满的普贤菩萨。这一句是讲圆满的普贤菩萨。

普贤菩萨的行门,弘愿行门叫愿行,大愿大行是全部《华严经》。佛菩萨教化众生确确实实是善巧方便,我们现代人讲高度艺术,我们不能不佩服,把无量无边的愿行归纳成十条纲领、总纲,我们在修行的时候就方便了。这十条里面,前面七条是愿,我们讲普贤行愿;后面三条是回向。所以十愿里头我们一定要晓得,真正的愿只有七条。但是后面那三种回向非常重要,那三种回向才真正把普贤菩萨的心量说出来了。大乘菩萨讲「心包太虚,量周沙界」,那跟普贤比差很远很远!为什么?大乘菩萨没有包括微尘里面的刹土,没有包括毛孔里面的刹土。所以我们读《华严》才晓得,宇宙无量无边无尽无数的重叠,唯有普贤菩萨能入,入不思议解脱境界。那个不思议解脱境界真的很难懂,不容易体会到。

我们今天怎么学法?祖师大德们心很好,把普贤十愿列在朝暮课诵里头,教你每天做早晚课的时候都念一遍;一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏除业障,教你念。换句话说,天天给你提醒。你是不是真的提醒?我知道很多人出家、在家的天天念,并没有提醒,念是念了,在日常生活当中把普贤菩萨这个修行的纲领忘得干干净净。

有人问我,那还要不要念?念总比不念好!为什么你不能够落实?说老实话,你对於普贤菩萨的教诲印象很淡薄,而你的烦恼习气非常非常严重,所以每天念这十句,不过是三、四分钟,它不管用。天天提醒一次有好处,总要提醒相当长的时间,你对普贤菩萨这个修行纲领印象慢慢深刻,它起作用。这一起作用,你就是信解菩萨。不起作用,你今天纵然是修行修得很不错,说实在话,在我们这个「转变」的十句里面,你是属於修福的众生,你还不能说是信解菩萨。前面我跟诸位说得很详细,没有入信解位。入信解位的人真心真意干,那个发愿要求生净土的人,那是信解,完全靠信解,菩提心并没有发得足。

我在前面讲,一百分你发个一两分,那一两分在临命终往生的时候起大作用。最怕的是临命终时把菩提心给忘掉,这个麻烦就大了。临命终时的真正菩提心、百分之一的菩提心是什么?蕅益大师说得最好,诚诚恳恳、恭恭敬敬,一心想生西方极乐世界,这个心就是真正的菩提心。真菩提心不容易保持,临命终时这叫正念现前,这个一念不可思议,跟弥陀的本愿相应。

十念往生是第十八愿,发菩提心是第十九愿,四十八愿这两愿非常重要。你看看《无量寿经》三辈往生都是讲「发菩提心,一向专念」,一向专念是第十八愿,发菩提心是第十九愿。有很多人误会,只重视第十八愿而疏忽第十九愿,结果不能往生,非常可惜。真正发心求生净土,我一定要把娑婆世界放下,我总不能把娑婆世界带到净土去,没这个道理。所以你只要能真正发愿求生净土,把这个世间所有一切的缘再也不放在心上,你这个心就跟菩提心相应。前面跟诸位报告过,真诚清净平等正觉慈悲,你跟这个心相应,这个心是无上菩提心,修行不能不重视。

如果你能够具足百分之二十的菩提心,还有百分之八十的妄想杂念染污住,说实在话,你求生净土你可能就有把握。如果你能够有百分之五十的菩提心,四十到五十的菩提心,还有百分之五十、六十的夹杂,你往生西方极乐世界你就有把握,就能做到生死自在。所以这个法门叫做带业往生,不可思议!

发菩提心,《华严经》上讲发菩提心的标准是见思烦恼断了、尘沙烦恼断了,无明破一品。我们做不到,它的标准太高了。如果我们有这个标准,往生西方极乐世界,我在前面说过是生实报庄严土,不是生凡圣同居土、方便有余土,生实报庄严土。不到极乐世界,到华藏也一样,在华藏地位是圆教初住菩萨,法身大士!菩提心一发是法身大士。但是他们要修普贤行,他们真正修普贤行,华严会上统统修普贤行。怎么知道?文殊、普贤是华藏世界毗卢遮那佛的助手,是华藏世界诸菩萨众里面的指导老师,这两位老师天天都是教导四十一位法身大士求生弥陀净土,我们明了了。所以华藏跟弥陀是一家,真的是无二无别。

可是那个心怎么能发得出来?怎么能发足?实在讲,《华严》对我们的修行真有大帮助。解得透彻,信就深。《金刚经》上讲得很好,信心清净(不逆)则生实相。不逆就是清净,生实相是生真实智慧。但是要到等觉,十大愿王才修圆满。我们现在天天在修,分数不够,我们今天学习十大愿王能打几分?很多人那个分数是零分,你有一两分不错了!一定要认真、要努力。我们的分数希望是年年能增长,不要增多,增一分。今年我发心我能修到一分,明年就修到两分,要真干!

「礼敬诸佛」,你的心不真诚,你的心不清净、不平等,没有正觉、没有慈悲,你的礼敬做不到,所以是得零分。我们不但对一切人要礼敬,用「真诚清净平等正觉慈悲」心礼敬,对一切动物要礼敬,蚊虫、蚂蚁都要礼敬,你能做到吗?对一切植物树木、花草礼敬,乃至於对一切矿物、山河大地、砂石泥土,我们讲堂里面桌椅板凳,平等的礼敬!一切时一切处六根所缘的六种境界,这是六尘境界,没有一样不礼敬,礼敬的心、礼敬的行从来没有一分一秒间断过。普贤菩萨还不止这些,他对九法界众生,对畜生、饿鬼、地狱,真诚平等的恭敬!这叫普贤行。决定没有丝毫骄慢的心,决定没有丝毫贪瞋痴的心。

首先我们真诚、恭敬做到了,然后修「称赞如来」。称赞如来是中国古德常常讲的「隐恶扬善」。如来是从性德上讲的,凡是与性德相应的,是善事、好事,称赞!与性德相违背的,那就不是好事、不是善事,不称赞!不但不称赞,也不可以把这些事情放在心上,为什么?放在心上我们自己的清净心被污染了。我们自己受伤害,别人不受伤害。

现在多少修行人,在家、出家修行不能成就,烦恼不能断,什么原因?把所有一切众生一切不善放在自己心上,这是笨到所以然,糊涂到所以然!聪明人要把心里头种种不善舍弃掉,把它断掉,我们常讲放下,心里头只许容纳一切众生的善心、善念、善行。这是佛在《十善业道经》上教导我们的,「昼夜常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善间杂」。我们要记住,养成自己纯净纯善的心,那是佛心,我们就成佛了。如果我们心里头还有别人的不净不善夹杂在心里面,我们永远搞六道轮回。为什么?轮回心。轮回心是不清净的,轮回心是不善的。

要觉悟,别人不善与我不相干,我对他恭敬,他不善我不称赞他。但是一个人不可能一生没有一点点善心善行,他有;他百分之九十九不善,还有一分善,那一分善我们称赞他,九十九分不善我们不必去理会他,绝对不放在心上。所以修行一定要记住,修什么?修自己纯净纯善的心、行为。

我们自己这样干法,认真努力的干法,就是教化众生。众生现前看不出来,我们不著急,我们只要自己做,到二十年、三十年、四十年、五十年之后,他看到了,他会觉悟。弥勒菩萨住世的时候常常跟人说「时时示时人,时人自不识」,菩萨时时做给世间人看,世间人看不懂,没有觉悟。我们是凡夫不是圣人,我们学圣人、学菩萨,对自己肯定有好处。所以我们讲经的总题目「学为人师,行为世范」,我们要学做一切大众的表率,我们要做一切大众的模范。所以我起心动念自己一定要反省,我这个念头是善还是不善,我这个念头是利益众生还是伤害众生?我这一句话,对众生是有利还是有害?我这个行为、我这个做法,对社会有好处还是有坏处?还要想到这个善恶影响面会多大,影响时间会有多长?这叫真正修行。

所以真用功夫在哪里?在自己起心动念之处,起心动念我真清楚、真明白。我给同学们说,我是凡夫,烦恼非常重的凡夫,我闻到佛法,五十年的学习。学什么?老师教导我看破放下,五十年,年年放下、月月放下、天天放下,最重要的是放下自己的妄想分别执著,放下自己的烦恼习气成见。不是一天的事情,五十年如一日,现在才做到,没有自私自利、没有名闻利养,决定不贪染五欲六尘。老师教导我的,随缘,什么都好,没有一样不好。别人能吃,我为什么不能吃?别人能穿,我为什么不能穿?释迦牟尼佛为什么要过最苦的日子,他要跟世间最穷苦的人一样,这显示能随缘。随富贵人的缘容易,随贫穷人的缘难!极贫穷的人,你都能跟他随缘,你都能跟他一样,什么问题都解决了。

我们的榜样、我们的典型就是本师释迦牟尼佛;眼前最近的,我的老师教导我学印光法师。我读了《印光法师文钞》,现在出了《全集》,精装七册。我把大师平常教导大众这十六个字,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,我把这十六个字写下来,我能体会到这十六个字是印光大师这一次示现在世间住世八十年,他老人家自己所示现的、教化众生的就是这十六个字。他一生做出来给我们看,我们学他就学这十六个字。

所以我把这十六个字做为我们净宗学会的修学总纲领、最高的指导原则。净宗学会修什么?就是印祖这四句话。净宗学会的同学,「敦伦尽分」你有没有做到?「敦伦尽分」从哪里做起?从家庭做起。你学佛了,你搞得一家不和,你错了。

「敦伦」两个字怎么讲?用最浅显的话来说,与一切众生和睦相处,平等对待,那就是敦伦的意思。我们与一切众生不能够和睦相处,不能平等对待,看人我比他高、他不如我,这不是学佛。不但不是学佛,这也不是学儒,为什么?印祖前面这两句是儒家讲的,后面两句才是佛法讲的。「信愿念佛,求生净土」,那是佛法,佛法建立在儒家道德的基础上。你连这两个字都做不到,你怎么能成就?

这两个字,实在说,就是净业三福的「孝养父母,奉事师长」,孝亲尊师,佛法是师道。不懂得孝亲,不懂得尊师,你学什么佛?我讲过多少年了,一出家教学讲经就常常讲佛法是师道,师道建立在孝道的基础上。在中国,四大菩萨代表大乘学习的四个纲领课程:第一个是地藏菩萨代表孝亲尊师;观音菩萨代表大慈大悲、大仁大义,你能懂吗?文殊菩萨代表的是大智大慧;普贤菩萨代表实行,依教奉行,把孝道、师道、慈悲、仁义、智慧完全落实在生活,落实在处事待人接物,这叫普贤。我们要学!我们学习,我们是位前的普贤。

西方极乐世界是普贤菩萨的世界,我讲《无量寿经》常常说,这是经上讲的,《无量寿经》一开端,「咸共遵修普贤大士之德」。你们想想看,西方极乐世界每一个人他修什么?都是修普贤大士之德,所以西方极乐世界是普贤菩萨的世界。在《华严经》上,我们看到普贤菩萨「十大愿王导归极乐」;到了极乐世界还是修十大愿王,十大愿王修圆满,各个都成佛。

阿弥陀佛提供这样好的修学环境,让每一个修行人在那个地方什么心都不操,万缘放下,一心一意上求下化,提升自己的境界,提升到等觉,提升到究竟佛果。他方世界有障缘,难!你还得要应付;西方世界所有一切障缘都没有了,所有一切物质、精神生活都圆满,用不著操一点心。

我们世间修行人最大的障碍是衣食住行,所以古人常讲「法轮未转食轮先」,每天三餐饭都吃不饱,你还学什么佛?要你安心办道、安心学佛,至少你要能吃得饱、能穿得暖,你才能安心。西方世界这些一点都不愁,所以无论在心理上、在精神上丝毫压力都没有。

那里头有最好的老师,本师是阿弥陀佛,每天所亲近的十方无量无边诸佛如来,老师!同学都是大菩萨,菩萨摩诃萨是同学、同参道友。每个人一丝毫的恶念、不善都没有,所以那个净土纯净,大庄严!没有丝毫不善。不但没有这些不善的事,连不善的念头都没有,你就想想这个世界是真的,不是假的。

我们烦恼业障习气重,到这个地方来修行最好了,你得到了保证。你在他方世界修行肯定会退转,为什么?恶缘太多,你不可能不受外面环境的影响。你要不受外面环境影响,那是相当修行的功夫,不受外面环境影响了。你还会受外面环境影响,你自己就要明了,成就不容易,你要选择对你有利的修学环境。

所以古大德为什么把修行的环境、这个道场建立在深山里面?原因就是离开一般染污的众生,跟他距离愈远愈好。他是什么染污?他有自私自利,他有名闻利养,他贪图五欲六尘,他有贪瞋痴慢,染污!我们要修清净心,怕受他污染的影响,所以找一个清净的地方,人迹不到,到深山里面去修行。到真正不受影响,这些烦恼习气统统都断了,再出来,再出山。出山是自行化他,要在城市里面磨炼,磨炼真的不染。你在深山里没有接触,换句话说,虽然修到清净心,还没有经过考验,不能算是真清净。回到都市、回到聚落,就是「各各游诸世界」,你要到各个世界去游历,去考验你是不是真的不染。自己真的不染,能够劝导别人不染。

所以自己真正修行用功到深山里面去,信解菩萨;下山去教化众生,那是地上菩萨,不怕了,五欲六尘围到身边的时候,宗门大德讲得好,「百花丛中过,片叶不沾身」,心地到纯净纯善,丝毫不沾染了。自己,不是说天天,是念念成就自己的功夫,念念提升自己的境界,他怎么不快乐!佛法里头常讲的「常生欢喜心」「法喜充满」,这两句话你才真的懂得!否则的话,这两句话你听了不少,你也会说,这两句话真正的意思你不懂。为什么你不懂?因为你没有法喜,你没有常生欢喜心,你不懂。你要真懂了,你就法喜充满、常生欢喜心,你才真懂。什么时候真懂?你的心地纯净纯善。善恶夹杂不行,你还不懂;到纯净纯善的时候,你才真懂。

此地讲到普贤菩萨,我们特别偏重在地前普贤,我们有分。学普贤菩萨的礼敬,学普贤菩萨的称赞,学普贤菩萨的供养。我们没有钱供养,我们有体力,做义工、服劳役,用我们的内财供养。如果没有这个缘,内财也供养不上,我们以我们的心愿供养;也就是说我们要想为一切众生服务,帮助一切众生,我这个心、我这个愿念念不间断,这是普供养。

供养里面一定要知道,「法供养为最」,提升自己境界一定要忏悔业障。诸位要晓得,礼敬是忏除自己业障,称赞也是忏除自己业障,供养还是忏悔自己业障,后面「常随佛学」也是忏悔自己业障。「请转法轮」「请佛住世」,到这里是愿;后面是回向,「恒顺众生」是回向给众生,「随喜功德」「普皆回向」,总是离不开菩提、众生、法界。所以这十大纲领要常常念、常常记住,一定要认真努力学习。

《普贤行愿品》里头,特别是最后一卷,当年清凉大师参加翻译,翻译完成之后,皇帝有诏书请他注解。他注解做完之后,特别把这一卷提出来单独流通,就是末后这一卷,便於受持。近代弘一大师他就是用《普贤行愿品》做自己的朝暮功课,他早晚都念一遍,修普贤行,求生净土。现在时间到了,我们就讲到此地。


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