大方广佛华严经  (第七六三讲)  2002/6/29  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0763

诸位同学,请看「世界成就品」,第九段劫转变差别,偈颂的第三首:

【若有清净心。修诸福德行。彼心令刹海。杂染及清净。】

这个是赞颂修人天福报的。第二首是讲完全染污,就是佛在经上所讲的五浊恶世,浊恶到极处。第二个转变是居住在这个国土的众生有一些善心人,他们行善修福。所以这部经一开头,『若有清净心,修诸福德行』,这些人能够帮助社会,帮助这个世间,转染污为清净;虽然不能够完全转过来,也能转少分。少分的利益已经是非常殊胜,继续就能够启发许许多多人省悟过来。只要持之有恒,关键就是要有耐心,决定不为这个不善的风俗转移,自己要能把持得住。

当然这里头最重要的还是教育。古时候在中国儒家的教育,可以说是非常重视人天福德的修行、人伦道德,它能维系社会的安定,能维系世间的和平,让一切大众都能够得到幸福美满的生活。「礼运」里面所讲的「大同之治」,那不仅是儒家的理想,实实在在,在孔子之前,尧舜禹汤、古圣先王,他们曾经做到。所以孔子的理想不是凭空想出来的,确确实实是古代这一种善良的风俗习惯,令夫子时时向往怀念。到孔子这个时代,他老人家不能不把这个水平降低,希望能得到小康之治。小康之治在我们今天来说,的确是我们向往的。能不能够实现?还是要靠古圣先贤的教育。如果舍弃圣贤教育,舍弃神圣的教诲,恐怕小康都不能够实现,永远成为历史上教人向往怀念的一个制度,一种善良的风俗。

小康局面没有,再往下降等就是乱世。我们今天所处的这个世间,乱世!那要到什么时候才不乱?一定有圣人出现,这个圣人,他有位,他有权。这个位就是国家领导人、世界领导人,他有这个地位,他有权势,他来提倡孝亲尊师,他来提倡伦理道德,在上登高一呼,在下这些群众自然就响应。得有这样的转变,世界才能恢复正常的秩序,众生才能过正常的生活。

由此可知,世间人知道修福,知道存养道德,修善种福是要靠伦理道德的教学;没有伦理道德的教学,我们要想这个世间恢复到正常秩序,难!由於这些人在社会上占的比例多,多到什么程度?我们从《十善业道经》前面雍正皇帝的上谕,你去看,他讲的标准十分之一。十个人当中有一个善人,有一个修诸福德行的人,十户人家有一家,就能改变社会风气。志士仁人心心想为社会造福,想为众生服务,怎么做法?就应该学习圣贤的教育,落实圣贤的教诲,做出榜样给大家看。我一个人做,不要以为没有太大的影响,只要你一味去做,诚心诚意去做,不夹杂丝毫自私自利的去做,假以时日,一定能产生不思议的效果。

世出世间法决定不能够希求快速的效果,那是做不到的。谚语里头常讲「欲速则不达」,社会这个病态太深,积习太深,一朝一夕把它改过来,谈何容易!要能取得少分的效果,在今天你很认真努力的去做,恐怕也要十年二十年才能看到小效果。要看到显著的效果,我看至少要三、五十年,我们要有耐心。

在这个修学过程当中,这么长的时间当中,障缘肯定是有的,障碍!好人好事难做。你做好人做好事,全心全力想帮助别人,人家不领你的情,还要恶意的毁谤你,糟蹋你,侮辱你。这个善人统统能忍受,决定不改自己的善心善行,我行我素,还是很认真努力去做。时间久了,社会大众看到他没有改变,谚语所谓「路遥知马力,日久见人心」,你在最初做,人家毁谤你,你是装模作样的,你是在欺骗众生,沽名钓誉,是假的,不是真的。如果假的做上几十年,假的就变成真的了,决定不动摇,决定不改变,只有一个念头,「利益众生」,希望这种行持、这种形象,能令众生觉悟,能令众生回头,没有其他的目的。这样的人多了,这个社会渐渐清净了。

这个时候清净是少分,少分清净,染污还是相当严重。可是这种善心人的行持,就能感动诸佛菩萨来应化。我们知道,佛菩萨大慈大悲,「佛氏门中,不舍一人」,有一个人真正发心,佛都会来帮助他,何况善心的人多了,佛菩萨怎么会不来!佛菩萨来如何示现?也示现做好人,使这个好人在这个社会上愈来愈多。这个善心善行,佛菩萨来应化的时候,一定会把它提升,提升真正的正知正见。

第四首,信解菩萨。我们看第四首,这提升了:

【信解诸菩萨。於彼劫中生。】

这个劫是在这个时候出生了,出现在世间了。

【随其心所有。杂染清净者。】

长行里面我们读过,我们也详细的报告过,这个就是感动佛菩萨示现在这个世间教化众生,示现的形相是信解菩萨。信解包括的范围非常大,从初发心到第十回向,在大乘四十个位次,都叫做信解菩萨。

我们现在算不算是信解菩萨?这个话要问你自己,不能问别人。你对於佛法信不信?佛所讲的这些经典,你能不能理解?为什么?能信一定就能行,你还不能行,你就没有信。

我出家就讲经教佛学院,那个时候连沙弥戒都没有受。但是我在家受在家菩萨戒,虽然剃头,还是个在家菩萨戒的身分,讲经教佛学院。两年之后,这才受戒,受戒这个因缘成熟。我受戒是在基隆八堵海会寺。受了戒之后,当然第一桩事情拜老师,谢谢老师栽培之恩。

我的老师是李炳南老居士,我到台中去看他,在我还没有进门,看到了,他就大声的叫,老师大声叫,指著我:你要信佛!你要信佛!在里头叫。我走进去了,我给老师问讯,因为老师不准我们顶礼。然后叫我坐下来,他说:我说这个话,你会不会感觉得奇怪?你学佛很多年了(我受戒的时候,我学佛九年了,而且讲经教学已经两年了)。我说是有奇怪,不懂老师什么意思。

老师要我坐下来,就给我讲「信佛」这两个字,怎么叫信佛?告诉我许许多多甚至於出家老和尚,到临终都不信佛。这个话怎么讲?他不信佛,他怎么会出家,怎么能当大和尚?原来老师讲的信佛的标准是「依教奉行」,那这个水平就高了。所以他就讲了,你求受三皈,三皈你做到没有?三皈的第一条「皈依佛」,什么意思?你要是不懂,你真是糊里糊涂受,将来糊里糊涂死掉了。皈依佛的意思不懂。难怪惠能大师在《坛经》里面,他老人家当时给一般在家信徒传授三皈,他不念「皈依佛,皈依法,皈依僧」,他不是这样念法的。他所念的是「皈依觉,皈依正,皈依净」

我第一次看《坛经》,我看到感觉得奇怪,他为什么这样说法?跟我们一般怎么不一样?他下头有说明,「佛者觉也,法者正也,僧者净也」。我明白了,大概在他那个时代,传授三皈已经变成形式了,一般人对三皈真正的意义疏忽了,以为一皈依,我就是三宝弟子。哪里知道,假的,不是真的。真的怎么样?你要信,你要解。受了形式的三皈,对三皈意义完全不懂,不知道怎么做法,你是不解也不信,好玩。李老师说的话有的时候很难听,这些人是玩弄佛法,戏弄佛法,消遣佛法,过失很重!李老师有的时候讲话也说得很难听,但是句句都是真话。

所以我们发心皈依,发心求授五戒,你的心要真诚,它才有感应。皈是什么意思?皈是回头、回归;依是依靠。我从前对宇宙人生的想法、看法、说法、做法错了,我要从错误回头,我要依靠正确的。什么是正确的?佛所讲的是正确的。换句话说,「皈依」这两个字的意思,简单的讲,就是从我们一切错误回过头来;我们的错误就是自己的妄想分别执著,回过头来不再随顺自己的妄想习气,要依靠佛菩萨的教诲。那个依是依靠,我回过头来,我从今而后,起心动念、生活行持都要依靠佛菩萨教诲。这个皈依是总纲领、总原则。

佛是觉的意思。那你就想觉的反面是迷,我们从迷惑回过头来依觉悟,这个觉悟是自性觉。我们又没有明心见性,我们自性觉完全不能够现前,这个时候怎么办?依靠佛的教诲,佛的教诲是自性觉。佛觉悟了,菩萨觉悟了,觉悟的人讲的话,觉悟的人做的事,那是没有错误的。我现在没有觉悟,我要跟觉悟的人学习,这是你真的皈依了,你真的信,真的解了。譬如说迷惑的人,他才会杀生,他才会偷盗,他才会邪淫,他才会妄语。觉悟的人?觉悟的人一定不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。你看看,你想想看,你是不是真的觉悟了,真的回头了?

「皈依法」,能大师不说皈依法,说皈依正。正是什么?正知正见。换句话说,我们从前思想见解错误,邪知邪见,自己要承认,要肯定。有些人死都不承认,不承认自己见解思想是错误的。我们错在哪里?因为我们有妄想分别执著,那你就是错误的。你怎么能得其正?把妄想分别执著断掉了,你的知见才正,你的心才清净。

「皈依僧」,僧是清净的意思。能大师讲皈依净,僧者净也,六根清净,一尘不染。

所以我们想想这三个字,「佛、法、僧」就是自性的「觉、正、净」。所以它不是皈依外面的;皈依外面的,那就变成外道了,心外求法。佛法是内学,一切是以心性为标准,自己的心性,不是别人的心性,自性觉、自性正、自性净。所以真正达到皈依的标准是发菩提心的菩萨,别教初地菩萨、圆教初住菩萨,他们得到觉正净了。得到觉正净,不但不在六道,超出十法界了,他在一真法界,真的回头了,真的有依靠。

我们今天差得太远了。我们今天放弃自己的成见、自己的想法、自己的看法、自己的做法,我们完全放弃,一切采取佛陀的教诲,这叫学佛。如果在日常生活当中,跟大家往来还依自己的意思,你没有皈依,你还是凡夫,你不是佛弟子,你没有依教奉行。佛在这个经上给你怎么说的!

前天周律师来看我,告诉我,他的会很多,常常召集大家开会。我笑著跟他说,开会不能解决问题,我不跟人开会,我没有会好开的。用什么方法解决问题?讲经,听经。我在澳洲,澳洲净宗学会,他们现在也在听。我不跟他们开会,每天讲经四小时,你要好好听;除了我讲经之外,每一个同学们互相讲经,你也要听。今天我看到这边的传真,排了课程,每一天六堂课,每一天听经六个钟点,念佛四个钟点,见就同解,这样才把问题解决,没有问题了,见和同解。

开会为什么解决不了问题?各人有各人的意见,各人有各人的想法,各人有各人的看法,搞不拢来的,谁都不服谁,你有什么法子?我们这个不是普通的一个机构。普通一个公司,你的老板对员工来开会,为什么?他拿你的工资,他要靠你生活,他不能不听你的。你要懂这个道理。

佛门这个团体,他不拿你的薪水,他不靠你过日子,他不会听你的。所以古人有一句话说,「宁带一团兵」,宁愿带一团的军队;「不带十个僧」,十个出家人,十个出家人比一团兵都还难带。为什么?兵听话,你的命令他不能不服从;出家人不听你的。

我们学佛,在家,尤其是义工,他不拿薪水,他想做义工,哪个道场都可以去,哪个地方人对他好,他就到哪里去,他不一定要在你这里。所以用什么来统理大众?用什么方法能够达到「见和同解、戒和同修」?经教!你要想这个道场兴旺,没有别的,你要劝他听经。

我上一次到韩国、到日本去访问,我就把台中莲社的兴起那个经验向他们报告。台中莲社是李炳南老居士一手建立的。怎么个建立的?并不是有心去建个道场,不是的。他自己利用公余的时间,给人家讲经说法。在哪里讲?在人家家里讲,家里面小客厅,听众三个五个,定期每一个星期一次,星期一在你家讲(在张家讲),星期二在李家讲,星期三在王家讲。他讲经是乐此不疲,非常快乐,每一个人家讲的是不同的经。

所以他了解,如果说是叫每一个人每一天都来听经,不可能,人家有工作,人家还有事情,他还有世俗一些琐碎事情。一个星期一天,定期听这一部经,这个样子大家没有困难。纵然有什么应酬的事情,他会把时间挪开,这一天一定要听经。所以一个星期他讲好几部经,不同的场所讲。以后听经的人愈来愈多,搞到两三百人了,那你的家庭没有这个场所了。所以大家才跟李老师商量,我们去买个讲堂,买个房子做讲堂,就是这样搞一个讲堂。

在台中柳川买了一栋房子,住家的房子,当然里面有房间,把房间统统打通,变成一个大的讲堂,可以容纳一两百人,这是台中莲社的开始,所以他们就组织一个莲社。以后人愈来愈多,邻居搬家的时候,把他们的房子再买过来,把它改建、重建,变成今天的样子,今天的规模,这是讲经讲出来的。

我跟随他的时候,他已经在台中讲了十年,台中莲社己经有很好的基础。有多少人了?李老师告诉我,台中莲社莲友都有名册,都留著有地址,通讯地址、联络处的有二十万人。十年,在台中教了十年,二十万人,相当有规模的社团,讲经讲出来的。

我在台中住了十年,我离开台中,李老师在台中教化是二十年了。那时候有多少信徒?差不多将近五十万人,可以说都是正信的。为什么?都听经,都懂得佛法道理,不是迷信,不是烧香拜拜赶法会的,不是的,真正懂得佛法。

我把这个事情、这个经验告诉日本那边的同参道友,道场不能不讲经,信徒不能不懂佛法;信徒不懂佛法,你对不起信徒。为什么?你教信徒迷信,这就是你的过失;说重一点,这是你的罪过。佛出现在这个世间,目的是什么?帮助一切众生破迷开悟。你不能教众生开悟,你还引导他迷信,你的罪过就不得了!

所以我一再肯定,佛教是释迦牟尼佛对於九法界众生至善圆满的教育,这个是我一出家就提出来,出来讲经就这个讲法。这几年在外国知道有个多元文化,所以我又有一个说法,佛教是多元文化的社会教育。我这样讲大家很容易懂,不是信佛的人,他也听得懂,多元文化的社会教育。为什么?释迦牟尼佛这个教学,你看不分国籍(不管哪一国的人),不分种族,不分宗教,有教无类,来者不拒,去者不留,你看多自在!

所以我说释迦牟尼佛要用今天这个名词术语给他老人家定位,他在这个社会是什么地位?他扮演什么角色?我们可以肯定的说,他是多元文化社会教育家,跟孔老夫子一样。不但是多元文化社会教育家,他还是多元文化社会的义务工作者,他是义工头。四十九年为一切众生讲经说法,就是上课,天天上课,天天教学,他不收学费,他不接受学生供养,免费的、义务的,所以我说他是义工头。他的弟子,尤其是出家弟子,统统都是这一个佛陀教育的义务工作者。

我们要把地位身分确定,我们搞这个行业到底是干什么的?我们对这个社会有什么贡献?对这个社会有什么价值?总得要清楚要明白。然后我们晓得我们的目标,我们的方向,我们认真努力成就自己,成就众生,这是佛弟子。

出家人如是,在家大德、居士、长者亦如是。李炳南老居士示现的是居士身,夏莲居老居士示现的也是居士身,担负起如来家业,一生从事於佛教的教学。我们看得很清楚,没有一点自私自利,自己所学的完全落实在生活上,落实在工作,落实在处事待人接物,功德不可思议。

我们现在只有两个道场,我常常来的香港这个道场,现在我常住的澳洲图文巴的道场。有时候也比较去的次数多一点,布里斯本的净宗学会,新加坡的净宗学会、居士林。我这几天看到有从中国同学来的信,希望到图文巴净宗学会去参学,去学习经教。这个事情是好事情,但是居留签证很不容易拿到。我们在外国,总是做客,受的限制很多。所以希望国内的同学们,特别是出家的同学要有耐心,也要有信心,发真正的菩提心求佛菩萨。

这个方法是当年章嘉大师教给我的,求人难。章嘉大师给我选定出家这个行业,我的这个路是章嘉大师决定的。我说出家当然要找个庙要找个老和尚剃度,我跟他老人家提到这个话。他怎么说?他说不必。我说那怎么行?总不能自己剃度。他告诉我:你要去找一个老法师剃度,他要不收你,不给你剃度,你是不是感觉得很难过很难堪?我说:那当然的。他就笑一笑:不要去找。那怎么办?求佛菩萨。他教我这个。求佛菩萨没有感应的时候,你有业障,把你的缘、你的求愿障碍住了;你把业障消除,感应就通了。他教我这个办法,我真的听话,忏除业障。

所以出家的因缘成熟,一个月之前就有预感,好像往生预知时至一样。那个时候我在台中求学,我告诉同学,我说我出家的因缘可能成熟。他们问我大概多久,我说不出六个月。没有想到一个月之后,临济寺的方丈心悟法师就派人来找我,请我出家。我没有答应。在一个半月当中,来人来了九次。我看他很恳切,是很恳切,我提出一些条件都同意,我才把这个事情向李老师报告。

李老师说:你怎么这么轻易,人家说了,你就动心了?我就告诉他,一个半月之内来了九次。然后我就把我出家这个心愿,章嘉大师替我选定的,要我等待机缘。果然机缘成熟。他不让我去找寺庙,不让我去找法师,章嘉大师的话现前了,李老师才同意。求佛菩萨,不可思议!我受戒也是求佛菩萨,有感应。求人,人不答应,你就很为难,你就很难堪。

所以希望真正好心求学,我们听章嘉大师这个教诲,不求人,你也不要求我,也不要求外国政府的签证,求佛菩萨感应,希望中国能有很好的佛学院,很好的教学道场。那不是方便太多了!

我听说净慧法师在柏林寺有一个佛学院,你们可以到那边去,去亲近他老人家。如果有缘,他要来找我,我也很乐意去帮助他,在他的佛学院里面当一个教员。但是我不能够常住在中国,偶而去住一两个星期,不超过一个月。他老人家向宗教局报备,如果得批准的话,我也可以帮助上个几堂课,这个样子圆满,这样子好。所以所有写信给我的,打电话给我的,或者想来跟我见面的,最好都没这个必要。好,现在时间到了。

诸位同学,请看「世界成就品」第九段,偈颂第四首:

【信解诸菩萨。於彼劫中生。随其心所有。杂染清净者。】

这一首前面讲过,讲得很多了。为什么我们还要再念这一首?因为我们现前是属於这个境界。换句话说,我们要怎样学习才能有成就,对我们现前关系非常密切,所以不能不多说。信跟解很重要,从发心学佛到三贤的果位,都是属於信解。我们不要把「信解」这两个字看得太轻,那你就错了。世尊在《金刚经》上说得很好,教导我们要深解义趣。

所以经教绝对不是说,我学过一遍,这个经我学过了,这个不是学习的好态度。真正学习的好态度是这一部经我学圆满了。圆满是什么意思?开悟了!在这一部经里面大彻大悟,教下讲「大开圆解」,宗门讲「明心见性」,这一部经我就毕业了,我才学圆满。如果没有到这个境界,这个经没有学完,还要一遍一遍的来。古人所说的「读书千遍,其义自见」,经中的义理你慢慢的明白了。透不透彻?还不透彻,不彻底。要真正透彻、彻底,恐怕要万遍,要十万遍百万遍。这是真的,不是假的。

依照佛法来讲,从我们初学,现在我们还不算,证得初信位的菩萨,那一天开始才算数,没有证得之前不算。为什么?没有成绩可言。证到初信菩萨的果位,初信菩萨大乘经里面,佛给我们讲得很好,三界八十八品见惑断尽了,他在断烦恼的功夫等於小乘的须陀洹,但是他的智慧比须陀洹高,绝对不是须陀洹能跟他相比的,断烦恼这个功夫他们两个平等。所以用这个标准来衡量,我们见烦恼一品都没断,我们不是初信位的菩萨。这个要懂,知道自己身分。

我们现在说老实话,在佛教这个学校里,我们是什么身分?幼稚园。初信位的菩萨是小学一年级,我们现在是幼稚园。幼稚园是准备入一年级的,我们的方向目标是希望进一年级去读书,这个总得要懂。自己烦恼习气要不断,这个一年级没分。

佛给我们说,我们每一个人善根都非常深厚。这是真的,不是假的。多生多劫都学佛,善根深厚,为什么不能成就?从来没有一次取得初信的果位。无量劫念都在幼稚园进进退退,从来没有考上一年级。烦恼习气不肯断,想断,好学习,断得不干净,还是停留在老地方。我们是这么样一个情况。

所以说实实在在的话,今天这些信解,有些经典我们能解,能理解,能欢喜,什么原因?过去生中学过。为什么不能成就?烦恼没断。你所学的东西理解了,谚语所谓「能说不能行」。你讲起来,我都懂得,我做不到。做不到等於你不理解,不理解等於不信。

从这个地方才体会到学佛真难,真不是一桩容易事。难怪古人说,出家修行「非将相所能为」,这个意思我们能够体会一点。世间做宰相、做统帅不难,出家难,修行证果难。不要说证高的果位,最低阶的果位就这么难。这个果位要是拿到,永远不入三恶道。

佛在经上讲的,你的善根福德增长,你虽然不能出六道,你在六道什么地方?人间天上。到天上你是上升,人间你是退转。你退转有一个底限,不会退到三恶道,你可能会退到人间,进进退退,决定不会退到三恶道;换句话说,你决定不会造恶业。然后天上人间七次往来,在小乘证阿罗汉果,在大乘大概六信、七信位的菩萨。不断升级,一年级二年级念到六年级七年级,你那个断烦恼的功夫等於阿罗汉,超越六道轮回,进入四圣法界。四圣法界还是在十信位,再去念佛教小学,再去念七年级八年级九年级十年级。十年级要是毕业了,恭喜你,超越十法界了,你的信解毕业了。毕业之后,就到底下这一段了,第五首偈:

【无量诸众生。悉发菩提心。彼心令刹海。住劫恒清净。】

你现在住真的净土,不带杂染。你要知道,信解菩萨他住的这个净土就是四圣法界,还带一点染污,不是纯净的。到初住菩萨,你是纯净,不带杂染,所以「信解」,小学毕业升中学了。这一些事实真相,一定要搞清楚,知道自己现在在什么地位,我们自然就会努力,会勇猛精进。不知道自己在什么地位,那个勇猛精进的念头升不起来。我知道我现在在小学生,我要努力升中学;我知道是中学生,我要努力升大学。不晓得自己在哪里,那就叫混日子了,真的是懵懵懂懂、糊里糊涂,这样过一辈子太可惜了。无量劫中得人身遇佛法,只能跟佛结个缘分,不能得真实受用,你说你冤枉不冤枉!可惜不可惜!

怎样提升自己境界?一定要靠断证功夫,信解帮助你看破。修行没有别的,就是放下,要把自己的烦恼习气放下。这个事情说难很难,但是也不是真难。为什么?不是求人。这个事情求自己,只要自己咬紧牙根,克服自己的烦恼习气就提升了。

为什么不能够改过?知道自己的毛病习气,为什么不改?改不就成功了?不就往上提升了吗?改从哪里改起,我说得很多。真正的根本就是自私自利的念头,这一关很难突破;这一关突破了,往后就容易了。怎么样把自私自利的心放下,转变一个为一切众生的心,起心动念我不再想自己,起心动念我想的是一切众生。

我们今天读《华严》,难得!希有!《华严》的心量大,起心动念想哪些众生?遍法界虚空界一切诸佛刹土里面无量无边的众生,这叫发菩提心。我要帮助无量无边众生破迷开悟,我怎么帮助?我要破迷开悟,他们就破迷开悟;我不能破迷开悟,他们不会破迷开悟,自他是一不是二。我为了要帮助他,先要成就自己,我不成就自己,我就没有能力帮助别人。我要在这个世间对社会、对大众有一个好的影响,那我先要有好的形象,我要做好的模范,这是先修自己。世出世法没有两样,断烦恼成就自己的德行,学法门成就自己的学问,有道德、有学问才能够为一切众生服务,才能帮助社会,才能帮助正法。不干怎么行!

克服自己的毛病,要从最难克服的地方先下手,然后就容易了。每一个人烦恼习气不一样,我自己要想一想,我最严重的烦恼是什么?如果是贪财,我就先把贪财的这个心断掉。修什么?修财布施,有财赶快帮助一些穷困需要的人,我把它散掉,用这个来治我的毛病。如果我嫉妒瞋恚很严重,我就要用慈悲爱心来对治。文殊菩萨教我们十波罗蜜,对治十种根本的大病。前面跟诸位介绍过《华严经》里头十波罗蜜,重复很多遍。为什么?从初发心到如来地,地地必修。也就是说五十一位菩萨每一位都修十波罗蜜,课程名称是一样的,内容境界有浅深高下的差别,愈往上面去,境界不一样。所以我们要不能从自己的病根上下手,这一生肯定你的修学拿不出成绩出来。

世出世间修学,古人说得好,「一门深入,长时薰修」,不能搞太多,不能搞太杂,不能好高骛远,一定从小部经下手。为什么?容易。再有能力都要从最基础的东西下手,你才能见到成绩。

我当年到台中亲近李老师,跟李老师学讲经,头一部经是《阿难问事佛吉凶经》,小乘经。佛说得好,学经教,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子。我在李老师会下,听小乘经大概也有十几部,我专攻这个小乘经有两种,第一种是《阿难问事佛吉凶经》;第二种《佛说未曾有因缘经》,那个分量比较大,有两卷,我曾经做了长科,科判,科判做得很详细,可惜原稿遗失了。从前收藏在华藏图书馆里,我用十行纸写的,大概有五十多页,科判分得很细。

不从小经,你要一下入大经,困难。学,也许你学会了,你能讲,你要把你自己的境界程度向上提升,那就有很困难的难度。你要是从最底层的小经,一部一部往上提升,你的路走得很轻松,走得很愉快,真的法喜充满。好像读书一样,你从一年级二年级慢慢念上来。如果你不是按照这个顺序,小学我不念,我一开始就念初中一年级,你去念念看,你看你行不行?如果行的话,这个社会上办小学干什么?那些小学不是多余的吗?不叫浪费时间、浪费金钱吗?你要好好想到这里头的道理,学佛不能躐等。修行出家人要从《沙弥律仪》下手,经教也要从小乘入门。

古时候,从唐朝中叶以后,中国人就不再学小乘了。小乘经典是有,在大藏经里,没人学它。但是中国这个一千多年来,高僧、高士、在家居士出的人才很多,那是为什么?佛讲不学小乘,先学大乘,非佛弟子。那些中国人,他们读儒书,以儒以道为基础,孔孟的学说,老庄的学说,用这个做底子,代替小乘。所以不必去读小乘经,直接入大乘,行,没有问题。

我们今天想想,我们有没有儒的基础?有没有道的基础?真的有儒家、有道家基础,至少《四书》你念得不错,《老子》《庄子》有相当心得了,可以。如果你在儒道上没有相当好的基础,你不从小乘,你怎么办?

特别是中国人,中国人中国传统的学说,实在说,最精简的就是《四书》。不读《四书》,换句话说,你完全不能够了解中国文化。如果你有一部《四书》的基础,你来学大乘,可以了,不学小乘,不算是过失。《四书》没有念通,修学大乘难,信解不容易!

所以我们要肯定佛教是佛陀教育,是智慧的教育。方东美先生把佛的经典看成为佛经哲学,有道理!他对於佛教经典,一生当中每一天读诵研究,没有空过。他家里面有一套卍字续藏经,他买的这套经典不是在家里供养好看的,真读。不但读,许许多多重要的经文,他都能背诵,我们出家人不能跟他为比。他在学校里头讲经教学,一段一段经文就这样念出来,没有书本,我们不能不佩服,人家真用功。一生过清苦的生活,对於这个世间五欲六尘的享受,他远离了,以学佛、以深入经藏为乐趣,这里头真乐。他告诉我,这是人生最高的享受。方老师,我们很清楚,也是信解菩萨。

信解菩萨多,用现在的话就是社会上学佛的人多。但是不是现在这种学佛,现在的学佛对经教都完全不通,这个不能算学佛。真正求解,依教奉行,而没有证得地上菩萨果位的,这叫信解菩萨。这样的人多了,住在这个世间,这个世间善多恶少,他所感得的一定是清净多染污少。这个世界好,这个时节因缘好,道理在此地。由这个再提升,那就是超越十法界,尘沙、无明断了,至少也破一品无明了,在《华严经》里面是圆教初住菩萨,初住,发心住,发菩提心!

『无量诸众生,悉发菩提心』,这个清净刹土是一真法界,确实无量无边的那些众生都发了菩提心。他要不发菩提心,他就不能住华藏世界;他不发菩提心,他就不能离开十法界。所以诸位一定要晓得,阿罗汉、辟支佛没有发菩提心,权教菩萨发菩提心了。发菩提心,菩提心里掺杂著不善,不是清净的菩提心,所以他出不了十法界。

菩提心,我在长行里面跟诸位做了报告,就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。权教菩萨发了这个心,但是真诚里头还夹杂虚伪,清净里面还夹杂染污,平等里头还夹杂不平,正觉里头夹杂愚痴,慈悲里头还夹杂自私自利,出不了十法界。哪一天才能出十法界?必须真诚里头确实没有夹杂丝毫虚伪,清净里头没有夹杂丝毫不净,平等里头没有夹杂丝毫不平,正觉里头没有夹杂丝毫迷惑,慈悲里头没有夹杂丝毫自私自利,行,你超越十法界了。不但是超越六道,超越十法界,入一真法界了。

『彼心令刹海,住劫恒清净』,「彼」是说这一些发菩提心的众生,他们已经是菩萨了,初发心的菩萨,这个时候他们真的是住净土,所以这是圆教初住、别教是初地。劫清净,劫里头不夹杂染污。再往上提升,我们看第六首偈:

【无量亿菩萨。往诣於十方。庄严无有殊。劫中差别见。】

前面长行清凉大师给我们讲,这一段是说哪一尊菩萨?从二地到十地,别教。二地菩萨到十地菩萨,他们住的是真净土,『无量亿菩萨』,这个时候的修行跟信解菩萨完全不一样。为什么?信解菩萨没见性,完全依靠信解修行,就像我们现在一样,我们现在修行完全依靠信解。见性的菩萨那不一样,他的修行称性,这个功德殊胜真实。所以他们的修行完全是开放的,就是《华严经》末后五十三参,开放的,遍游虚空法界无量无边诸佛刹土。他们的修行就常常到外面去参学,周游列国,上求下化,他们是用这个方法来提升自己的境界。

信解菩萨就像中国古人念书的人所说的读万卷书,在家读书。登了地的菩萨之后,那就是行万里路。信解是读万卷书,登地之后是行万里路,到处去参学,参访的善知识是诸佛如来,这是上求。帮助一切诸佛如来接引教化有缘众生。这一些众生与我有缘,与你没有缘;与你有缘,与我没有缘。这是什么回事情?往昔劫中,生生世世跟众生结的缘不相同。有些众生跟我结了好缘,我很容易帮助他,他欢喜,他能接受;你去帮助他,他不欢喜,他不愿意接受。缘分不一样,所以劫中就有差别见。

由此我们就要体会到,我们在没有证得这个果位之前,一定要与一切众生结善缘,决定不能跟众生结恶缘。这个事情要牢牢的记住,要守住古圣先贤的教诲,「冤家宜解不宜结」。宜是应该,应该化解,不能结怨。《八大人觉经》里面,佛教导我们「不念旧恶,不憎恶人」,我们要信受奉行。

旧恶是什么?这个人过去所犯的过失,我们不要放在心上,看他今天所作所为。他今天的作为是善的,我们要尊重他,我们要取他之善,成就他之善。不要认为他过去做的恶事做多了,现在还要处处找他的麻烦,障碍他,那就错了。「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」,圣人的教诲!我们要帮助改过自新的人,我们要尊重改过自新的人。改过自新的人非常难得,古人有所谓「浪子回头金不换」

「不憎恶人」,现前有许多做恶的人,不能用瞋恚心对他。为什么?那就不是教学了。这是教育,教育的目标是要把恶人转变为善人,把坏人转变成好人,把迷惑的人转变成懂事有智慧的人,你的教育才成功。

圣人为什么出现在这个世间,来从事这样的义务教学?没有别的,就是把世间不善的人转变成善人,他的目的在此地,一无所求。把迷惑的人转变成有智慧的人,破迷开悟,断恶修善,转凡成圣,把凡夫转变成圣人,这些教育就成功了,就圆满了。

我们跟随释迦牟尼佛的脚步,做释迦牟尼佛的学生,一定要发愿,我要做释迦牟尼佛的传人。要做传人,你就要学得像释迦牟尼佛,这是佛的菩萨弟子,要做得像。做得像一定要按部就班,依教奉行,为什么?我的榜样是给后学、给现前社会大众做样子。纵然我有能力,不必学小乘就能够接受大乘教育,我为了给众生做一个好的形象,我还是按部就班来。为什么?我要不按部就班,别人说你可以不按部,我也可以。殊不知我有这个能力,他没有这个能力,我现在要帮助他,我要做样子给他看。

释迦牟尼佛久远劫就成佛了,这一次来示现是第八千次,为什么还要八相成道?你看看示现的是八相成道里头降魔。降魔是什么意思?断烦恼。求学,印度许许多多的宗教,他都去参学,都去学习。亲近过许多宗教的传教师、仙人、婆罗门、瑜伽、数论、大善知识,他都去亲近,去请教。这个就是「法门无量誓愿学」,他去求学,成就自己的德行。

他要不到处去参学,他示现成佛教化众生的时候,某人说:你还没有学过,你怎么能够教导他?人家一问,释迦牟尼佛说:哪一个宗教我都去学过,你们这个宗教里,最有声望、最有地位、最有德行的人,我都去参访过。人家没话说了。所以先要把自己应当学的东西要学好,然后你要是能教化众生,发心要教化众生,普度众生,这个世间所有宗教的典籍,你都要涉猎,你才真正能展开多元文化的社会教学。你要不懂其他宗教典籍,你就没有办法教导所有的宗教徒;你要不了解各个族群的文化传统,你就不能够教化不同族群的众生。大学问!

诸位一定要知道,学问是建立在德行的基础上,没有道德不行。所以释迦牟尼佛为我们示现,先示现降魔,然后再示现去参学,菩提树下示成正觉,都给我们做了。那是示现做给我们看的,教我们按部就班学习。大彻大悟之后,这才推动多元文化的社会教育,广度众生。

修学的次第要遵守,不能躐等。我今天劝导年轻的同学们,为什么那么多次的讲《弟子规》《弟子规》是儒家的,是世出世法学习根本的根本。净业三福第一句「孝养父母,奉事师长」,这两句就是《弟子规》。你在家里能做一个孝顺的儿女,你在学校能做个好学生,这叫法器,你有条件接受圣贤教育。如果在家里面不能做好儿女,在学校对老师不是好学生,你还会有什么成就?诸佛菩萨统统出世,对你也无可奈何。这个是特别强调《弟子规》,道理在此地。

你们要不能够好好认真学习,从这个地方扎根,你们这一生成就有限。换句话说,你到「信解诸菩萨」这个地位,你都有困难。我要说得不好听的话,但是是实话,初信位的菩萨你拿不到,那还谈什么?初信位,小学一年级。不要轻视这个小学一年级,小学一年级是天人师,一点都不假,他的心清净。从这个地方不断往上提升,他有大成就。发菩提心,菩提心虽然不清净,不断不断他能够叫菩提心净化,到纯净菩提心,他超越了。今天时间到了,我们就讲到此地。


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