大方广佛华严经  (第九0八讲)  2002/12/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0908

诸位同学,请接著看「华藏世界品」,最后偈颂第五段。这一段有五首偈,第一首前面说过了。现在看第二首:

【佛子汝应观。刹种威神力。未来诸国土。如梦悉令见。】

这个地方称的『佛子』,就是前面所讲修普贤行愿的菩萨。当然菩萨的层次很多,经上所说的境界是法身菩萨的境界。法身菩萨包括有十住、十行、十回向、十地,此地说的「佛子」是初住菩萨以上。换句话说,十法界里面的菩萨,通常我们佛门讲九界凡夫,这九法界,其实九法界跟十法界是一个意思。九法界里面的菩萨是相似位,在第一层的是观行位,这个境界没有办法亲证。亲证这个境界要初住以上,也就是说破一品无明,你才能亲证这个境界,宇宙人生的真相你就见到了,不是听说。我们今天读经是听说,自己没有亲自见到。什么原因?我们的见思烦恼没断、尘沙烦恼没断,这两种烦恼未断是六道凡夫,这个要懂得。所谓六道凡夫,你没有办法出离六道轮回。

要断这两大类的烦恼,谈何容易!古时候祖师大德常说,世尊如果没有为我们说「带业往生」这个念佛法门,末法时期的众生肯定没有一个得度。这个话,我们细心想想是实话。可是带业往生,一定要晓得,只带旧业,不带新业。带业,你有能力把这个业力伏住,不让它起作用,这样才能往生。如果你的烦恼习气,你没有能力把它伏住,临终时候还会起现行,那就没有办法了。但是比起断烦恼可以说容易太多了,伏烦恼比断烦恼容易太多了;一分功夫就能伏烦恼,但是断烦恼要十分的功夫。你们想想,这个真的是大开方便之门!

哪些烦恼决定不起现行?我常常跟同学们说,十六个字一定要放下,「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」,你能把这十六个字统统放下,烦恼就伏住了。这十六个字放不下,烦恼伏不住;伏不住,念佛不能往生。念佛的人多,往生的人少,什么原因?他这个烦恼习气伏不住,念佛的功夫不得力。所以念佛功夫得力,就是这些烦恼不起现行,这是功夫得力了。

我们在日常生活当中,处事待人接物还会有这个念头起来,就是功夫不得力。心没有静下来,这个心就像水一样,它还起波浪。当然这个浪有大浪、有小浪,大浪虽然没有了,它还有小浪,小浪碍事,妨碍你往生,这个要不得。所以,这个东西要在平常、要在现前锻炼。

现在这个社会,说老实话,对真正修行人来讲,好环境!为什么?诱惑的东西多,诱惑的力量强,在这样环境当中,你不被诱惑,真有本事!所以这是好环境。就像磨刀一样,磨刀石好,几下刀就磨快了,成功快速,成功容易。但是从另一方面来想,要不是有坚定的信心、弘愿,很容易被淘汰掉,他禁不起诱惑。见色闻声,六根接触外面境界,他自自然然起心动念,他就堕落了。所以,今天这个环境,对於我们学佛的同学来说,真正有毅力、有决心的,快速成就;没有真实的道心,那也就很快就退转了。所以境缘确实没有好坏,好坏是在我们自己的心,我们用什么心去感应。这里讲「佛子」,这个佛子是有标准的。

那凡夫有没有分?清凉大师很慈悲,说凡夫也有分。法身菩萨的事情,凡夫哪有分?当然祖师大德是佛菩萨的化身,不会妄语。凡夫里面有一等人,大心凡夫,这个凡夫跟《华严》有缘,跟这个法门有分。那就看我们是不是个大心凡夫,也像法身菩萨一样,「心包太虚,量周沙界」。这样的人学《华严》虽不是法身菩萨,虽然见思、尘沙、无明没破,他也能够契入少分。

这个契入,我们通常讲解悟,不是证悟。大彻大悟有两种,一种是解悟,智慧开了;一种是证悟,证悟就是入华藏世界。那个解悟的人,入不了华藏世界,念佛求生净土没有问题了,肯定往生。因为解悟的人,诸位想想,我刚才讲的十六个字,这十六个字还要有,他不会理解,他解悟都不可能。我讲这十六个字是讲到最低的层次,最低的标准,不能少过这个标准,低过这个标准那就很难有成就,连往生都没把握。

我们真正学佛的人,真正要觉悟这个世间苦,这个世间无常。生活在这个世间,我们的活动空间是非常有限,真的像鸟关在笼子里头,你有多大的活动空间?我们到外国,动物园里面去看,你看那个笼子大。再大还是个笼子,你还是出不了它的范围。六道就像个大的笼子,我们出不了这个范围,大笼子里头还有小笼子。我们今天得人身,生活的空间,诸位想想,离不开这个地球,地球就是笼子。我们没有办法突破空间的维次,受多少限制。

这许许多多的限制,谁给我们的?不是上帝,也不是阎罗王,与佛菩萨更没有关系。许许多多的障碍是自己造成的,自作自受,这就没办法了。自己怎么造成的?妄想、分别、执著,妄想造的大笼子,分别又造一个比妄想小一点的笼子,执著是更小的一个笼子,你们说苦不苦?三重障碍,你怎么能突破?突破之后,就是一真法界,那你就得大自在。那个生活空间真的是自由自在,海阔天空,没有限制,法身菩萨,我们称他作法身菩萨。这「佛子」里面的含义,我们就明白了。

我们一定要发大心,我们一定要放下执著、分别,妄想一下还办不到。总而言之,对於一切世出世间人事物不要太执著,不要过分去分别;希望我们的分别、执著一年比一年轻。那是烦恼,执著是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,这个东西一年比一年淡薄,那你就是烦恼轻了;烦恼轻,相对的你的智慧一定长。智慧增长能帮助你解悟,利益无边。诸佛如来、法身菩萨,哪一个不是凡夫修成的?他们能修成,我们为什么修不成?总得多想想这里面的道理,要争一口气,他能成就,我也能成。

『汝应观』,你仔细的观察。看什么?『刹种威神力』。「刹种」前面讲过,这是一个大世界。我们现在居住这个世界种叫华藏,这是一个刹种。这个刹种有多大?我们没有办法想像。华藏有二十层,用现在的话来讲,这就是最大的一个单位星系,很大很大的一个单位,这个单位里面有二十层,我们今天天文望远镜没有办法,看不到!二十层。

我们的娑婆世界是释迦牟尼佛的报土,释迦牟尼佛教化众生的区域叫娑婆,这个娑婆是一个大千世界。如果黄念祖老居士讲的那个话是真的,他讲的什么话?他讲佛经里面讲的单位世界,是我们现在天文学家所发现的银河系,这一个银河系是一个单位世界。如果这个话是真的,那么一个大千世界里面多少个银河系?这个可以算得出来的。一千个单位世界,就是一千个银河系是一个小千世界,这是一个小的星系。然后以这个星系为单位,一千个小千世界是一个中千世界;再以中千世界为单位,一千个中千世界是一个大千世界。所以这里有一千、一千、一千,三千,叫做三千大千世界。一千乘一千再乘一千,十万亿!

我们今天天文学家的科学仪器,还没有办法观察到十亿个银河系。换句话说,不能突破,那这个世界就很大了,真的就很难想像。西方极乐世界,佛在经上说的跟我们同在一层,都在第十三层;好像一栋大楼一样,都在第十三层。每一层佛的刹土,像这样大千世界就不知道有多少个!二十层,一个刹种。「刹种威神力」,威神是比喻它活动的力量,我们今天科学家所讲的「能量」,它的活动。

『未来诸国土』,「未来诸国土」,这是我们能够理解了。这一个大的刹种里头、大星系里头,里面有许许多多的中等的星系,我们今天讲一尊佛的国土,三千大千世界,这是一个中的星系;中星系里面,像一个单位世界的,那是个小星系;这小星系就不得了,银河系是个小星系。太阳系在银河系里面,又是一个很小的星系,这样的小星系「成、住、坏、空」,快速。

正如我们一个人身,我们人的身体,这就好像是一个刹种,人的寿命能够活到几十年、活到一百多年,刹种的寿命长。但是我们身体的细胞,那就好像是太阳系一样,这是最小的星系,是很小的星系;细胞的新陈代谢时间短,不长。现在科学家给我们证明,佛在经上讲七年,七年我们整个身体旧的细胞统统都换新的,七年是一个周期,换尽了,全部都换了,一个旧的都没有了,新陈代谢。旧的细胞死了,新的细胞生了,那个新的细胞生是「未来诸国土」

『如梦悉令见』,这个「梦」是比喻。修普贤行的菩萨,他不但能看到过去、现在,也能看到未来。未来,现在虽然没有形成,他已经见到;换句话说,他的德能超越时间、超越空间,未来的事情他看到了。正不正确?正确,「如梦幻泡影」

所以我们也曾经读过一些古老的预言,中国、外国都有,宗教里面也有不少,佛法里面也曾经说到。许许多多的预言都说一九九九年、两千年是这个世界末日,我们看到很多很多这些书籍。写这些书的人,有些是从数学里面推演出来的,中国的古老预言多半是从《易经》《易经》是数学),从这个里面推演出来的;还有一些是鬼神灵媒传递的讯息。这两类都不能够完全可靠,为什么?那个数学小数点后头几十个单位错一个,就有差别,就不准了。灵媒是一些六道里头的众生,虽然有时候他这个能力比我们强,也有看错的时候。唯一能看得真实的是禅定功夫,人入甚深禅定,就是此地讲的他能够看到未来。那个看到是他亲见的现量境界,那一点都不会错,他见到了。

可是佛在经上给我们说了很多,「一切法从心想生」。人的心想,所有一切众生的心想,刹那刹那在变化。所以说它不是个定数,它是个变数,这是我们一定要懂得的,它是个变数。晓得这个道理,这个灾难能不能化解?在理论上说,能。化解都可能,推迟那就更容易了。所以这个劫难,我的看法是没有化解,但是推迟了,可能从两千年推展到二十年之后、三十年之后。预言里头也有说,这个灾难在二千零二十七年,这样就推展二十七年了。还能不能推展?当然能。为什么会推展?人心!人心向善,人心祈求和平,我们中国人常讲改运,就能改运。

今天有个同修剪了一个报纸给我看,他们知道我不看新闻、不看报纸的。这个报纸里头有一则消息,香港佛教界要举行一个大规模的念佛会,为香港和平、兴旺做一次祈祷,所有香港佛教单位都参加了,估计大概有五万人。好事情!

这种祈祷法会,早年夏莲居老居士在世的时候,极力提倡。念佛功德不可思议!那我们修净土的同学,天天在念佛,我们的命运有没有转过来?许多人的命运没转过来。没转过来,念了那么多年,还是老样子,甚至於一年都不如一年,对於念佛的信心都丧失掉了,不灵;求佛菩萨保佑,佛菩萨不灵。

佛菩萨是真的保佑,保不了!为什么保不了?人跟菩萨不合作。他想帮你忙,你要合作,他才帮得上;你想求他帮忙,又不肯跟他合作,那这就没法子了。怎么合作?你得听话,你要断恶修善。佛不是讲得很清楚,「一切法从心想生」。世界末日、世界灾难从哪里来的?人心天天想不善、天天做不善、天天说不善,不善业感召来的。念佛是好事情,这个「口」相应了,「心」相不相应?「行」相不相应?如果我们「身、语、意」三业都相应,那个转变非常快速,这个道理要懂。

世尊当年在世,我们一定要认识清楚,他老人家一生讲经说法。诸位都知道,佛陀在世,讲经三百余会,说法四十九年。这三百余会,用现在话来讲,他办的讲座。不论这个讲座规模大、规模小,他一生办了三百多次。有的规模大,时间很长;有的规模很小,时间短。四十九年当中,办了三百多次,教学!用今天的话来说,「多元文化的社会教育」,一生搞这个事业。帮助人觉悟,觉悟就回头了,觉悟就能改过自新,业障就消了,灾难就没有了,就化解了。释迦牟尼佛真正在做慈悲救济的工作,身、语、意三业相应,真干!

佛不在世间了,其实这个「不在世间」是我们众生一个错误的观念。佛在世间,菩萨也在世间,在哪里?应化在我们这个世间里面,男女老少,各行各业,我们肉眼凡夫不认识。他要不应化在这个世间,我们这个世间这个劫难还得了?不得了!他们应化在这个世间,认真努力的行善积德,影响周边的人物;跟他接近的人物一定受他影响,善人多了,善念多了。所以,我肯定的讲,这个劫难并没有化解,为什么?回心转意的人,有,但是不多,敌不过众生的共业。这个道理诸位一定要懂。佛经里面常讲「心佛众生,三无差别」,这个力量是相等的。所以众生的业力很大,《地藏经》上讲的「能敌须弥」,用这个来形容众生业力太大。

所以,现在推迟有好处。如果我们能够在最近十年当中,把圣贤教诲普遍弘扬,让这个社会能有十分之一的人觉悟,这个劫难就化解了。九个人造作罪业,一个行善积德的人能救他。所以一个人他的福报能救九个人,不能帮助一百人;一百个人造恶,一个人行善,救不了大家。但是一百个人当中,九十个人造罪业,有十个人觉悟,断恶修善,能够把这个社会改变,灾难可以化解。这桩事情要认真努力去做,帮助大家破迷开悟。我放弃自私自利,我放弃名闻利养,我放弃五欲六尘的享受,我放弃贪瞋痴慢,这个社会现在的人讲这叫牺牲。牺牲奉献好处在哪里?好处是救了这个劫难,让一切众生平平安安、快快乐乐的过日子。

你想想看,值不值得?应不应该做?不愿意做的人,他不能够放下,还是贪图名闻利养,贪图一切享受。那要没有这些人真正觉悟回头的,肯牺牲奉献的,这个劫难不能化解。这些肯牺牲奉献的人,他将来能不能得到好处?能,他得到那个殊胜功德利益,不在这个世间。如果在这个世间,那可能在后世,人天福报!这个人积大德、行大善,哪有没有果报的道理!果报在后世,在来世。

如果他真的觉悟了,知道像《八大人觉经》上所说的,「世间无常,国土危脆」,就像释迦牟尼佛表现真正觉悟,国王也不做,元帅也不干;释迦牟尼佛为我们做出一个真正觉悟的人,真正明白的人。他在这个一生搞哪一行?搞教育,而且搞的是多元文化的教育,有教无类。不分国家,没有国家界限,没有种族界限,没有宗教界限,只要你肯学,我们大家都是好朋友,志同道合,这个好!这个在世出世间法里面,第一等的功德,真正帮助社会安定,帮助世界和平,帮助一切众生都能够得到幸福美满。干这个事业。

不是真正觉悟的人,他怎么会去干这个事业?人家觉得这个事业是傻瓜。你应该得到的,你为什么放弃?世间人拼命在争取,你已经得到了,不要,送给别人。真正觉悟的人晓得「世间无常,国土危脆」。要做什么?要做带得去的「功德」;带不去的赶快舍掉。所以不造业,不但恶业不造,善业也没有放在心上。善业虽然造,不著相,三轮体空。

所以,他有能力突破时空的维次,他能够见到过去、现在、未来,这就说明生活空间扩大了。不但是遍法界虚空界没有障碍,哪个地方有感,哪个地方就应,而且还能够回到过去,过去的遍法界虚空界;也能够契入未来,未来的遍法界虚空界。世界是重叠的,我们在《华严经》上读到无量无边无尽无数的重叠;虽重叠,没有障碍。这一首偈是劝我们应当修普贤愿,你修普贤愿才有这样殊胜的功德利益,这个功德利益就是无边际的庄严。

我们对於佛的话,难信!佛在《弥陀经》上讲得很好,十方一切诸佛如来赞叹释迦牟尼佛,他能在娑婆世界,五浊恶世,「劫浊」,劫浊是环境不好。环境怎么不好?这一个时段、这一个区域里面的众生邪知邪见,「见浊」。一切众生各个无量无边的烦恼,这是「烦恼浊」「众生浊」「命浊」,寿命不长,古德常讲「人生七十古来稀」,这是杜甫说的,唐朝时候的人就有这样的感叹,人生能够活七十岁,少有,不多!

现在一般人说医药发达,人的寿命延长了。医药发达能把人的寿命延长,因果的定律不就推翻了吗?哪里还有什么因果报应?如果细心去观察一下,我们现在人的寿命是不是延长了?你要把全世界的人,把他的年龄平均一下,恐怕还不到七十岁。还是古人讲的话对,为什么?包括许许多多灾难当中死的,横死的。你看看,现在青少年自杀的,这个事情一天一天多了。小学生自杀,初中学生自杀,从前没听说过的。这么小小的年纪,他已经活得不耐烦了,他在这个世界上没多少年,这种沉痛的压力他已经受不了了,要不然他怎么会走这个绝路?灾难死亡的,战争当中死亡的,天灾人祸!这样一平均,人的寿命还是超不过七十岁。古圣先贤讲的话还是准,准确,还是没错。

那么寿命可不可以延长?可以,自己可以做得了主,《了凡四训》就是好榜样。袁了凡先生寿命延长,他的命只有五十三岁,他活到七十多岁。俞净意先生寿命延长。寿命怎么延长的?积功累德,相随心转,「一切法从心想生」。诸佛菩萨没有寿命,为什么?他没有自己,无我;四相破了,四见破了,他哪有寿命?应化在世间,住世时间长久是众生的福报。众生需要他,多住几年;众生不需要,不需要就走了,就这么回事情。什么人有寿命?有「我」就有寿命。你们想想看对不对?「无我」,无我,谁的寿命?就没有了。

诸位如果能做到生死自在,你一定要学佛,一定要懂得般若,一定要破四相、破四见,你的寿命就没有了。然后你跟诸佛菩萨一样,世间人需要我帮助,多住几年,一点不妨碍。这个世间人不需要我了;不需要我,在世间没事做,他方世界的众生求你,有求於你,希望你帮助,你就到别的世界去。不同维次空间,你的活动空间太大太大了!

到这个时候,不但这一个人你有分身的能力。释迦牟尼佛在《梵网经》上跟我们说,「千百亿化身释迦牟尼佛」,释迦牟尼佛是化身。多少化身?千百亿当中一个。释迦牟尼佛的本身是什么?毗卢遮那如来,法身佛;卢舍那,报身佛;释迦牟尼佛,应化身。三身一体,一体三身,那是我们的真身,那是我们的本来面目。我们希望这一生当中努力,要把本来面目找回来,宗门里面常讲的「父母未生前本来面目」。我们这一生没有空过,这一生过得有意义、有价值。好,现在时间到了。

诸位同学,我们接著再看下面第三首:

【十方诸世界。过去国土海。咸於一刹中。现像犹如化。】

十方诸佛的刹土,无量无边,这一句讲的是空间。第二句讲的是时间,讲的是『过去』。『十方』讲的是现在。所以它这两句话就把空间跟时间都包括了,空间是十方,时间是过去、现在、未来,都包括在其中。这里面的世界,无量无边!这是道道地地的华严境界。

『咸於一刹中,现像犹如化』。无尽的时空,时空里面所包含的一切都能在一刹土当中现像。现的这个像,诸位要记住,「如化」,现在我们对於这个说法很容易理解了。譬如我们今天在香港佛陀教育协会摄影棚里面,跟诸位一起来学《华严经》,通过网际网路传遍全球。你家里头有电脑,连接上网路,知道我们的网址,你打开电脑的萤幕就看到这个画面,这个画面不是「现像犹如化」吗!

所以我们今天读经不能不佩服古时候的人,古时候人没有这些科学技术,他怎么能够体会得到?我们今天这首偈可以说在现在电脑网路上完全证实了。现在我们现场讲经,同一个时间你来收看,在全世界任何地区,你能看得到。

我们网路里面储存著有昨天的、有前天的、有去年的、有前年的,「过去」!你随时都可以看到。但是跟佛经还差一截,佛经可以看到未来的,它能看到明天的、后天的,能看到明年、后年的,这个我们科学技术做不到,佛法还是比现代科技高一筹。现代科技没有办法赶上,它不能够进入到未来;它能够回到过去,它不能够进入未来。佛法是三世十方,自在无碍!

这一首讲的是依报,我们生活的环境,依报。在我们现前也能够回顾过去,你看香港博物馆里面展览,香港过去百年的历史,留下许许多多的画面。在从前没有录相,但是有照片。我们看到一百年前的、五十年前的、一百五十年前那个时候香港的状况,看到那个时候人物的照片,跟现代的香港对比一下,不一样。

不但是五十年、一百年不一样,我第一次到香港来讲经,一九七七年,二十多年了,这二十多年变化很大!我来的时候,香港没有地铁,香港有电车,那个电车我也坐过几次。香港到九龙一定要坐渡轮,我们过海都是坐渡轮的,到尖沙咀码头,这边天星码头。那个时候已经有计程车,七七年有计程车了。这些高大的建筑物没有,我记得七七年香港最高的一栋大楼,五十层。现在这个大楼我很熟悉,它的窗子都是圆形的,就是那一栋最高了,五十层。那个时候香港相当美!

这些年来,每年到这边来的时候都有变化,从前香港街道我还很熟悉,现在都不认识了。我记得那个时候香港的人口好像只有三百多万,现在增加很多倍。那个时候在香港看到蓝天白云,现在这种景观没有了。许许多多这些山顶,狮子山、凤凰山,这一边的太平山,我都去玩过,绿水青山,确实值得怀念,怀念那个时候的香港。

「过去国土海」,这个「海」是形容无量无边。所以佛经上讲的话,我们仔细去思惟、观察,正确,确确实实「世间无常,国土危脆」。我们居住的这个国土环境也是不断在变化,不止沧海桑田,不断的在变化。在过去,大概国土变化是自然的。为什么?人的妄念没有现在人这么多,社会结构单纯,所以心比较清净,妄念少变化就少,「一切法从心想生」

在现前这个世界,这两年我住在澳洲的时间比较多,澳洲的变化要跟其他国家地区比,那就比较缓慢,都是与心想有关系,心想是因。澳洲人比较保守,我们这个世间人拼命在想尽方法赚钱,澳洲人对赚钱这个概念要跟其他国家地区来比,那还是相当落后,似乎没有这个概念。大概现在只有几个大都会,像雪梨、墨尔本、布里斯本这些大都会。一般这些城市居民对於赚钱这个观念没有,他们的生活非常安定,他只要「我能够穿得暖,我能够吃得饱,我有一个小房子居住」,就非常满足了。

小城市里面的居民,我住的是小城市,图文巴,这个城市只有八万人口。这个城市里面没有这些娱乐的场所,娱乐场所没有,很宁静。晚上这个做生意买卖的,大概五点钟就关门,六点钟以后街上很清静。居民早睡早起,他们的习惯八、九点钟就睡觉了,早晨大概三、四点钟就起来了,起来到户外运动。澳洲公园多,布里斯本这一个城市就有一千多个公园,是休闲最好的地方。早晨都到公园去散步,运动。空气好,没有污染,他们享受大自然的生活,确确实实我们中国古人讲的「於人无争,於世无求」,小城市一般农村里面居民确实是这样。所以到那个地方去,彷佛我们就回到至少是半个世纪、一个世纪以前的社会。人民厚道、老实,我们对他有礼、对他尊敬,他对我们很客气,很照顾。

所以这一首讲的是「依报」。再看下面一首,它讲「正报」

【三世一切佛。及以其国土。於一刹种中。一切悉观见。】

『三世一切佛』,这是正报。诸位一定要看清楚,「三世」,三世是讲的过去、现在、未来,把这个世界里面所有一切众生都包括在其中。佛法是平等法,一切众生皆是未来佛,连蚊虫蚂蚁都不例外;六道里面,饿鬼、地狱也是有情众生,都是未来佛。所以,「三世一切佛」全都包括了。

『及以其国土』,这句话就是包括所有一切诸佛如来,包括未来,未来佛,他成佛,那个修行证果的环境,这是他的国土。示现成佛之后,圆满菩提之后,他在一切世界教化众生,那个依正庄严也在这一句当中。这一句里面的境界无有穷尽,既深又广。

众生修行证果,在没有证得究竟果位之前是菩萨。菩萨怎样成就自己?必定要帮助众生,帮助众生就是成就自己。离开众生,你到哪里去修行?一切众生里面,就跟我们现前境界一样,有投缘的人,有不投缘的人。投缘,我们叫善缘,我们欢欢喜喜的相处,彼此都能够互相尊重,互相敬爱,互助合作。善缘、顺境,这好!

但是你要了解事实真相,这个太重要了;就是你要觉,你不能迷。事实真相,《般若经》上讲得很清楚,「凡所有相,皆是虚妄」。所以再殊胜的善缘,不能有一丝毫贪恋心。这个里头起贪心,那你就堕落了,你是迷,你不觉。觉的人不起贪瞋痴慢,再好的环境,住在天宫,大梵天王宫、摩醯首罗天王的皇宫,没有一丝毫贪恋,跟自己在山上住茅蓬那个心态没有两样,功夫到家了。为什么?皇宫跟茅蓬平等,「凡所有相,皆是虚妄」。在这个里头炼清净心、炼平等心,断贪烦恼,断痴烦恼,这是修行,这是真修!要不然你这个贪痴,你到哪里去断?你怎么会知道断?真正心理上一丝毫罣碍都没有了,炼这个功夫。

在逆境、恶缘,恶缘是什么?不跟你合作,人家讨厌你,排斥你。在这个境界里面,我们修什么?没有一丝毫的瞋恚,没有嫉妒,没有报复。如果还有丝毫这个念头,你跟人结怨了。这个怨一结之后,可麻烦,生生世世,冤冤相报,没完没了。每一次报复的时候,他总要加一些,他不会报得恰好,总是过头,所以到后来就惨不忍睹。

世出世间圣贤常常教导我们,「冤家宜解不宜结」,结在哪里解?是自己内心里头解,不是在外面。外面一定要勉强跟人家解这个结,那这是错误的,那是解不开的。内里头「我」没有了,你对我怎么样不好,我没有放在心上,我只记得别人的好处。你有一次对我好,我永远记住,欢喜!然后你有一千个对我不好,我一样都没有放在心上,这就是「解冤释结」的秘诀。有一点点痕迹,有一点点不高兴,这个业就结了,那是个麻烦事情,那是菩提道上最大的障碍。

一定要记住我们不是这一生一世,我们有来世,我们有后世。我们要学佛,佛聪明,佛真正觉悟了,佛是生生世世受一切众生欢迎,受一切众生爱戴。但是你还要细心去观察,有没有人谤佛?有没有人毁灭佛?有!可见得这个冤结的化解,不是那么简单。无量无边的众生,所以化解冤结的时间是无量劫,不是一天、两天,一个一个化解,一群一群化解,一类一类的化解。怎么个化解法?佛菩萨的做法就是最好的榜样。他讨厌我,他怨恨我;我尊重他,我敬爱他。他处处障碍我,甚至於杀害我;我处处帮助他,我处处成就他。这才能化解。

《金刚经》上讲歌利王割截身体,这是化解冤结最好的榜样。这一段故事详细的记载在《大涅盘经》《金刚经》只是引证举例,没有详细说。教导我们对於误会你的人,毁谤你的人,陷害你的人,要用什么样心态来对待?忍辱仙人是最好的榜样!忍辱绝对不是示弱,这个诸位同学一定要记住。有很多人错误了,认为别人欺负你,你都不反抗,你这个人无能,你这个人懦弱。那些人真的不是菩萨,那是魔王,魔王喜欢你斗争,魔王喜欢你结怨。真正的大勇不是跟人斗争,真正的大勇是克服自己的烦恼习气。

所以我在讲席里头说过,你有势力,你能够灭人家的国家、灭这个族类,不算英雄,没什么了不起!你能够把你自己的烦恼习气、贪瞋痴慢灭掉,大英雄!这是真的。你在世间里面这些帝王将相,世间人称为英雄豪杰,那是赞扬,不是真的。诸佛菩萨称为大雄,真的,一点不假。

这个「英雄」定义是什么?是一般人做不到的,他能做到。在中国历史上西楚霸王项羽,了不起!灭了秦国,他自己的烦恼习气断不了,「贪瞋痴慢疑」断不掉,不算英雄。释迦牟尼佛烦恼习气断得干干净净,大英雄!所以我们供养释迦牟尼佛的殿堂叫「大雄宝殿」,别人做不到,他做到了,给我们做示范,教导我们决定不可以意气用事,要用智慧。

所以忍让是高度的智慧,是真正的大勇。你没有高度的智慧、没有大的勇气,你忍受不了;别人无缘无故给你的侮辱,你忍受不了。大智大勇带来的是大智大福,大福大德,烦恼习气从这个地方断掉了,自己的境界往上提升,十住菩萨提升到十行菩萨,十行菩萨提升到十回向菩萨,境界提高了,功德成就了。功德里头有福德。诸位想想,你得到多少人的尊敬,你得到多少人的赞叹,那不就是福报!这个福报是因为你能忍辱才得到的,我们要学。

这个道理,我在没学佛的时候,我就懂得了,我讲经的时候也曾经跟诸位同学报告过。我做学生的时代,说实在话也很顽皮,也很喜欢拿同学们来开玩笑。真的像了凡先生那种习气,那习气不好,仗著自己有一点点偏才,现在人讲歪才、鬼才;说个不好听的话,真的是欺负人。有一个最明显的例子,我学到了教训。学校有一次举行画图比赛,美术课画图比赛,老师出的题目是学校校景的写生,我在这个比赛当中得第三名。

我画的是什么?同学们画校景写生,总是画学校里的风景,学校里面的建筑。我画的是一个同学,这个同学正在那个地方写生画,我把他画进去了。所以这个画的内容比较上特别,就被选了第三名。有很多同学来向我道贺:你画画得不错,第三名!得到第三名。我就给他说:你晓得我这个为什么会得第三名?得不到的。为什么?你们大家画的是静物,我画的是动物。说这个话都是挖苦人!

我画的那个同学是同班同学,名字我记得很熟:白振寰。这个人现在我不晓得他在什么地方,我永远记住他。常常拿他来开玩笑,来挖苦他。但是这个同学在背后他没有恨我,他也没有嫉妒我,他在背后跟别的同学面前都赞叹我,很多同学把这个话传给我,我听了之后非常惭愧。学期结束的时候,我向他道歉。我这个忍辱是跟他学来的,他现身说法。那个时候十几岁,这个人的修养我佩服他,他教我的。

我以后就学会了,不再挖苦人了。别人挖苦我的时候,侮辱我,我能够忍让。我被他感化一年,一年的时间被他感化了。这个人是我的恩人,在菩提道上的障碍,换句话说,他把我去掉一大半。佛法六波罗蜜里头,你们念《金刚经》就晓得,六波罗蜜,佛最重视的是两个:一个布施,一个忍辱。「一切法得成於忍」,我从同学这里学来的。

所以以后我在台湾,在公家机构里面服务,遇到同事也是挖苦我,拿我取笑,甚至於辱骂我,我恭恭敬敬的听,一句话不回。他骂了半个多小时,我没有反应,他就不会再骂了。听,让你骂,你喜欢骂尽管骂,我绝对不会回答一句,我还是恭恭敬敬很有礼貌对待他。我们的同事、长官看到了,马上就赞叹:这个「徐某某」很有修养。我那个果报马上就得到。骂我那个同事,三天之后就来给我道歉,说他错了。没事!没事!诸位想想,我的劣根性很重,我被人感化一年;我这些同事不到一个星期的时候,他就来给我道歉。这个是解决问题、化解问题,决定不能够对立。

我这些同事骂我是起於误会,我没有对不起他的地方,我没有做错事情。而是他有过失,我不能把他说出来,我说出来对他不利,我要包容,我要保护他。过后他清楚、他明了,所以很快来道歉。

「忍辱」一定要学,一定要记住,佛教导我们,「一切法得成於忍」。这个「一切法」是世出世间一切诸法,这里面最重要的是人与人的相处。为什么会有斗争?为什么会有战争?为什么会有动乱?就是不能忍辱。现在人讲爱面子,面子上怎么样也过不去、也下不来。你爱面子,你下不来,后果可不堪设想,你有没有想到?如果你能够把面子放低一点,世间,不但现前,我相信后世,谁不赞叹你的大德大行!碍於一点面子,面子下不来,你这个怨结永远存在那个地方。所以你要看看结果、看看得失,你就了解了,佛说得对,圣人讲得没错,我们的想法、做法真的是错了。

这一首里面著重在「正报」,著重在「三世一切佛」,我们要肯定这一句话的教诲,一切众生皆是未来佛。他不知道尊重我,是他在迷;我一定要尊重他,我不迷,我知道他是未来佛,我知道他「性本善」。他今天对我不善,那是习性,不是本性,他的本性是善的。极恶的人,本性也是善的。如果我们从这个角度去观察,真的「人人是好人,事事是好事」,哪有不善的?哪有不好的?

纵然在眼前有一点误会,这个地方误会,那里没有误会;这个地方有障碍,那边没有障碍,我们到没有障碍地方去修行,去弘法。有障碍地方,我们冷静的观察,这个地方一切很好,我们欢喜、赞叹;如果有困难,我们全心全力来帮助。有的时候帮助,他对我们的误会还没有化除,我们帮助,他拒绝,他不接受,我们用别人的名义去做,不要用自己的名义,他就欢欢喜喜接受了。所以,佛说的「方便有多门」

我们没有私心、没有欲望,真正像佛菩萨一样,「於人无争,於世无求」,我们生活多快乐、多自在!这个世界缘要是尽了,还有他方世界,世界多得很!「十方诸世界,过去国土海」,我们的活动空间太大太大了!娑婆世界如果不能容,他方诸佛的世界还多的是。

不能容都是暂时的,俗话讲面子下不来,这个需要时间。你要用耐心等待,这个等待就是忍辱波罗蜜,你要能够忍耐。一年不能化解,再等一年;十年不能化解,再等十年;这一生不能化解,等来生、等后世,总有化解的一天。最重要的自己心地清净,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,就能够把过去无量劫中所有一切怨怼统统都化解掉了。一定要学「随喜功德」,决定不能够有嫉妒障碍。一定要记住,障碍别人是障碍自己,帮助别人是真正帮助自己,这是真理,一定要懂。

末后这两句,后半首,『於一刹种中,一切悉观见』,这是法身菩萨的境界。「一刹种」就是指的华藏世界,在华藏世界能够见到十方三世一切诸佛的刹土。所以真的是「一即一切,一切即一」,没有障碍。到这个境界里面,我们本能恢复了。本能是自性本具的能力,第一个「智慧圆满」,智慧是本能,自性本具的,不是外来的;无所不知,过去、现在、未来,此界、他方,跟如来果地上没有两样。

佛在经上讲得很好,「一切众生皆有如来智慧德相」,这句话说了三桩事情:智慧、德、相。德就是能力,相就是福报,相好。你看我们现在哪个众生不想求智慧,求才艺,求能力,求相好,求福报?福报里头,头一个健康长寿,第一福!佛法统统有,佛告诉你,这本来有,这三样东西不是从外面,是你自己本来有,你有无量的智慧,你有无量的才艺,你有无量寿。

你为什么会搞成这个样子?释迦牟尼佛一语道破,「但以妄想执著而不能证得」,这一句话把我们的毛病说出来了,「妄想、分别、执著」。他说「妄想执著」,当中「分别」省掉了,包括在其中,意思是圆满的,「但以妄想执著而不能证得」。由此可知,我们凡夫跟佛差别在哪里?就在此处。诸佛如来、法身菩萨他们的妄想分别执著没有了,所以自性本能恢复了,大家一样的、平等的,都有圆满的智慧,都有无量无边无尽的才能,都有圆满的福报,一点都不欠缺。

所以我们自己一定要晓得,我们受什么害?受「妄想分别执著」的害,这个不是别人给我们的,自己起来的。迷失了自性就起妄想,妄想里面自自然然就起分别、就生执著。现在迷得太久了,无量劫以来,一直迷到今天。这正是古人常说的,「少成若天性,习惯成自然」。我们无量劫就迷失了,把妄想、分别、执著就好像是天性一样,成了习惯。现在遇到佛,我们才真正明了,那是错误的,那不是我们的真性,是我们的习惯,不好的习惯。

既然明了之后,要发一个狠心,把这个习惯甩掉、抛弃掉,不要了。我要恢复真心,我要恢复我自己本来面目,本来我自性这个真心本性里面,没有自私自利,没有是非人我,没有贪瞋痴慢,我要恢复!这个就是真正学佛,真正在做功夫。

恢复我的本能,本能就是如来果地上无量的智慧。无量的智慧从什么地方显示?可以说从一切人一切事一切物,随拈一法,你能够观察到、体会到无量义。最明显的是经典,经典一展开,字字句句无量义,深说浅说、长说短说,你得自在!这是什么?是你智慧刚刚露出一点点。

经典如是,事事物物都如是。顺境逆境、善缘恶缘,一切人事物里面,你都看出无量义。你有真实智慧的时候,能把这个境界转变成非常美好,无比的自在,真的是自利利他,圆满功德,念念圆满。圆满不是哪个时候、哪个处所,不是,念念圆满。「一切悉观见」。现在时间到了。


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