大方广佛华严经  (第一0四八讲)  2003/5/12  澳洲净宗学院  档名:12-17-1048

诸位同学,请接著看丰乐世界如来名号第四句:

【或名现神通。】

『现神通』这三个字在中国人都非常熟悉,什么原因?大概都是受了小说《西游记》的影响。在中国小说里面,像《西游记》《封神榜》《济公传》这一类的,大家也非常喜欢看,这些神怪小说,种种不思议的变幻,以为这是神通;这不是佛经上讲的神通。佛经上「神通」的定义,我们一定要清楚、要明了,才不至於产生误会。「通」是通达,通达无碍,无论是对事、对理。在佛法里面讲,除了事理之外,我们一般人不太熟悉的,它有性,它有相,还有因,还有果;这六个字在佛法里面讲,把整个宇宙所有一切万事万物统统包括在其中。对於这些,你都能够通达明了,而没有障碍,这叫「通」。通为什么加个神?是一般人不可能通达的。也可以说,你这种能力超过一般平常人,一般平常人看到你,神奇,超乎常人,称之为「神通」,绝对不是神怪小说里头所说的那些神通。

在佛法里面,佛给我们讲,神通是我们的本能,本能失掉了。现在还保存一点,可以说百分之九十九失掉,现在我们保存的这能力只有百分之一。我说百分之一也许都说得太过分,严格的讲可能今天保留的,那是千分之一、万分之一,决不为过。「神通」就是功能,自性本具的功能。你说眼能见,我们现在眼也能见,但是隔一张纸,纸外面我们就看不见,这见的能力这么小。眼本来它这功能什么都能见到,我们在房子里面,房子外面的东西看得清清楚楚,没有障碍,这是神通!其实,从现代科学角度里面来看不难懂,佛说我们六根的能力本来都是没有障碍的。现在从物理上来讲,要是什么都能看见的话,我们现在知道,光波是有许许多多种,我们在许许多多不同波度的这些光波,我们只能看到其中的一种。我们今天能见的,比这波长的我们见不到,比这波短的我们也见不到,但是现在藉科学的仪器,能够看到几种通常肉眼看不到的。X光我们见不到,但是用仪器在X光里面那就透视了,说墙壁外面有些什么人在活动,我们看得清清楚楚。如果你能够有能力看见X光的话,那就没有问题,这光线波度你没有问题了,你就能看到。红外线、紫外线,在夜晚没有阳光的时候,没有灯光的时候,也能看见,如同白天一样,很可惜,现在他们把这种科技用在战场上。

所以我们知道,光在空中就像佛经上讲的无量无边。光从哪里生的?自性本具般若光明遍照法界。我们的功能为什么会失掉?现在这眼、耳、鼻、舌、身、意,能力都非常狭小,不能说没有,还剩这么一点点。佛法教我们恢复的,是把我们圆满的能力统统恢复现前。到那个时候,世界就变了,为什么?空间没有了,空间没有了就是没有远近,西方极乐世界在哪里?就在此地。阿弥陀佛在哪里?就在我面前。我也没去,阿弥陀佛也没来,这不可思议,这真的是神通。时间也没有了,过去无量劫前就在眼前,未来无量劫以后也在眼前。

今天我们讲这话,幸好科学家给我们做了证明。上个星期钟茂森居士在此地给我们做了两次讲演,来报导欧美科学家最新的发现。发现什么?他们发现在某一种状况之下,没有远近,没有先后;没有远近就是没有空间,没有先后就是没有时间,跟《华严经》上讲的一样。科学家从什么地方发现的?他是从数学推演出来的。佛法里确确实实讲的,那是什么世界?那叫「一真法界」,一真法界里面没有对立的。诸位要知道,远近是对立,先后是对立,所以科学家讲这世界,世界是相对的,相对的世界可以解释什么?六道是相对,有来有去,天上人间;一真法界里头没有相对,有相对就不叫一真了。科学家不知道用什么方法来探测、来了解,佛法用的方法是用禅定,甚深的禅定把这些对立突破了。对立从什么地方来的,你要懂得,为什么禅定能够突破?佛给我们讲,对立是从妄想分别执著而来的。万法唯心,一切唯心造,一切法从心想生,唯识所变,这是佛在经上常讲的。时间、空间是这样变现出来的,空间里面许许多多不同维次,也是这样变出来的。禅定就是把妄想分别执著打掉,妄想分别执著不是事实。妄想它叫虚妄,它不是真的;分别是从妄想里面生的,执著也是从妄想里面生的。能生虚妄,所生哪里会真实?统统是虚妄。现在问题就是这虚妄怎么样能把它打破,能使这虚妄还原。

所有一切圣贤,我们在佛经里面看到,无量无边的世界,这世界里面有刹土、有众生、有诸佛菩萨。诸佛菩萨教化众生恢复到本能,恢复到自性,用的方法都是戒定慧三学;这三学当中,定是枢纽,戒是方便,慧是目的。所以高级的宗教没有不修禅定的,禅定功夫愈深,你突破的空间维次愈大。佛在经上举例子告诉我们,阿罗汉的能力,阿罗汉是九次第定,这样深的定功他突破六道,超越六道,六道里面的状况他非常清楚,等於说这是近距离;佛说他的能力能够见到过去五百世、未来五百世。菩萨的能力比他就大,我们晓得菩萨有五十一个阶级,第七信的菩萨,他的能力跟阿罗汉一样,他的智慧超过阿罗汉。为什么?心量大,阿罗汉的心量比不上他;断烦恼的功夫相等,我们就可以知道,突破空间维次这个面是相等的。可是八信、九信、十信那就比阿罗汉高了;再到十住、十行、十回向、十地,那个定功愈来愈深,我们没法子想像;到等觉,普贤菩萨能入微尘里面的法界,那个真叫神通广大。现神通我们凡夫也见不到,微尘里面的世界谁能见到?普贤菩萨能见到。诸位要知道,普贤是等觉菩萨;换句话说,等觉菩萨能见到,能入。十地菩萨跟我们一样,听说,当然他理解的比我们深,他明了的比我们透彻,这是一定的道理。所以这「通」是通达没有障碍,《华严经》上讲的四无碍法界:事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。哪个地方产生障碍,就出了毛病,为什么?不通了。

我们自己本身,本身就是神通。你要知道我们自己这身体,这身体构造很复杂,有多少器官,多少经脉,它们的互动、合作、运行畅通无碍,身体健康;哪个地方不通,我们讲生病了。病是什么?病是不通。古时候治病我们在《大藏经》里面看过,《大藏经》里面很多治病的咒语,那个咒语没人懂。实际上讲,它根本就没意思,它只是要叫你发出那个声音,这声音是什么?振动某一个部位,用音声来治病。你这一振动,那个地方它就通了,病就好了,没事了,很有道理。但是非常可惜,现在经典里面这些方法,文字有,我们发的音不准确,那就没有效果。所以这些咒语要口传,文字记载没法子,不会准确的。你记载这字,你就在中国,中国每一个省、地方,念这字的音声都不一样,到底念哪个音准确?唐朝时候,那时候翻译的是那个时候的音声,而且是那个地区的音声,用其他的方言来读这字,它就不灵了;实在讲,它不是不灵,音声发的不准确,这很可惜。

我们在史传里面看到,唐宋时代,还很流行用这咒语治病,不是别人给你咒,是别人教你,你自己念,自己用音声把管道打通,这是最好的方法。其次则是按摩,按摩是假借别人的帮助,音声是完全是自己治疗。再其次针灸,无非都是打通穴道而已,非常有效,非常快速。到用药物的时候,那就等於像现在用化学,药物吃下去之后,产生化学作用,也是把你那个障碍东西给它化解掉,使它畅通,一个道理。但是这里头最重要的,还是在你的心念,你的念头,「一切法从心想生」,这最重要了。所以心理健康,身体哪有不健康的道理!心理不健康,人多病,医生很难治疗,为什么?医生给你治好了,你又想到这里痛那里痛,有病了,病就来了,想什么什么现前。因为生理它是个物质,物质我们今天知道它有灵性,就跟现在科学家用这水,用这些东西来做实验一样,它有灵性,它随著念头产生不同的变化,它会变现。念头清净、念头纯正,全身所有一切细胞都是清净的,都是纯善的,你身体怎么会不健康?一般人说带著毒的细菌到你身上来了,它的毒就没有了,它产生化学作用,毒没有了,它就变成好的菌。这什么原因?你那个心会改变它,你的心善,念头善,行为善。

佛在《十善业道经》上教给我们的,「菩萨有一法,能离一切世间苦」。我们现在这世间SARS大家很恐怖,很苦。「菩萨有一法,能离一切世间苦」,SARS不在例外,在这例里头。什么法?「常念善法」,心善;「思惟善法」,思想善,念头善;「观察善法」,行为善,就行了。「不容毫分不善夹杂」,能离一切世间苦,这不得了。我们要懂这道理,佛讲得很清楚、很明白,现代科学家给我们证明,这是真的这不是假的。这些障碍没有了,一切通达,通达就健康了。我们世间人看到,这神奇,这不可思议,其实很平常的道理,只是我们凡夫不了解而已。这不了解是迷了,迷得太久了,迷得太深了。

佛现在为我们现身说法,现身,身教,做出榜样来给我们看;说法是言教,用这两种方法帮助我们觉悟,帮助我们了解事实真相,这叫现神通。所以现神通不是别的,就是佛在经上常常讲的为人演说,上头还有一句「受持读诵,为人演说」,那就是现神通。我们悟入层次不同,契入境界有浅深广狭不同,我们读诵受持,为人演说,当然有程度上的不同,无一不在现神通。不过这地方要注意一点,你所显现的要与经教相应,这就是正面的,如果与经教相违背,那是负面的,这要知道;正面的是佛道、是菩萨道,负面的是六道、是三途,果报相差太大了,这一点不能不知道。再看下面一句,名号的第五句:

【或名性超迈。】

这就是超越。这世界丰乐世界,众生根性大利,福报不小,佛在此地教导,目标宗旨就定在明心见性上。不像在我们这世间,我们这世间佛教学的标准定得很低,因为这地方众生业障很重,习气很深,太高了做不到,这地方的目标只定在「断恶修善,破迷开悟」。破迷开悟里头伸缩性很大,所以讲这悟有小悟,有大悟,有大彻大悟。那个大彻大悟就是明心见性,根利的人,上上根人。破迷开悟伸缩性很大,『性超迈』的伸缩性不大,标准就是那么高。佛教化的对象真的是不一样,这桩事情我们不能不明白。

这经讲到这地方,我们也用了两千多个小时,要是一直听下来没有间断,我们就可以谈谈了。一切众生,佛说有两个命,一个是身命,一个是慧命。大家都知道的身命,对身命非常爱惜,非常执著,贪生怕死;他不知道身命是因缘所生法,凡是因缘所生的,必定是有生有灭,哪有不灭的道理!但是这身命从哪里来的?因缘所生的,因缘从哪里来的?因缘是生灭法,缘聚缘散。因缘的后面还有一个不生不灭的慧命,慧命是什么?法性。法性不生不灭,法性不是因缘生,自性本具的般若智慧不是因缘生,不是因缘生它就没有生灭,没有生灭是真正自己,是性。

你要问我们性在哪里?就身体上说性在哪里?性是圆满的,全身每一个细胞。细胞还太大了,在今天科学技术把细胞分析,分析成分子、原子、电子、粒子,佛法里面讲微尘,极微之微;每一粒极微之微(这是最小的,不能再小),都具足圆满的法性。圆满到什么程度?能现虚空法界,能现一切众生。这我们应当懂,前面讲过,普贤菩萨有能力入微尘里面的世界,这真正是不思议,所以《华严经》叫大不思议经,《维摩》叫小不思议经。

佛在《楞严》上是对中上根性人所讲的,不是对上上根,所以只举六根的根性;六根根性只举一个,说得很详细的见性,经文很长。「十番显见」,用这来说明你有见性。能见是心,不是识,也不是眼根;见性是心,见性不灭,见性无碍。说了十条,证明见性是真的,不生不灭,不来不去,它不是生灭法。那是什么?那是真正的自己,禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」,本来面目就是你自己的自性。你能够明了,那叫大彻大悟,你能够契入了,入不思议解脱境界。

所以明朝时候交光大师教导我们学佛的人,修学大乘的人,他在《楞严经》里面讲的,日常用功怎么用法?「舍识用根」,这话讲的一点都不错。交光大师也是了不起的人,念佛人,《楞严正脉》的序文里面他自己说,他寿命到了,阿弥陀佛来接引他,他跟阿弥陀佛说《楞严经》自古至今(他是明朝末年的人,万历时候的人,跟莲池大师同时代的),他说自古以来,这《楞严经》就没有一个好的注解的本子。因为古人讲《楞严》都引用天台家的三止三观来解释,解释《楞严经》里面的奢摩他、毗婆舍那、禅那,没有真正能够发明《楞严经》的经义。他跟阿弥陀佛说:我想把这经重新做个注解,跟阿弥陀佛告假,等这注解注完之后再去。阿弥陀佛就答应了,准了他的假,这不可思议!由此可知,他念佛的功夫成熟了,向阿弥陀佛请假,迟几年再去,把这注解完成,这注解叫《楞严经正脉》。他不用天台的解释,他用经典里面所说的舍识用根。但是要晓得舍识用根高,天台的三止三观还是意识,我们一般人能修。舍识用根是上上根人,就跟六祖大师传的禅一个味道,不是一般人能做得到的。

舍识用根怎么舍法?怎么用法?识,我们就日常生活当中,六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识;眼耳鼻舌身意,你把这放下,用什么?用根中之性。换句话说,你见,用见性见;听,用闻性去闻;嗅,鼻嗅,不要用鼻识,用嗅性去嗅;舌尝味道不要用舌识,用舌性,这东西难了,说的很容易。这就是古大德常讲,我们六根起作用第一念是真性起用,见闻觉知真性起用,第二念就落在意识里头,很快它就变了。如果能保持第一念,这人不就成佛了吗?交光大师是以这为宗旨,舍识用根就是保持第一念,不落在第二念。讲得一点都不错,不是上上根人怎么能做得到?

天台家的三止三观,行,我们中等以上根性的人都能学;舍识用根,这个理我们很明白,方法也懂得,就是做不到;换句话说,第一念保持不住。哪个人不想保持?我们讲瞬间就变了,瞬间太长了,时间太长了,生灭的念头就用佛在《仁王经》上讲的,我们已经很难想像了,《仁王经》上讲的那个速度,一秒钟二十一万六千次的生灭;换句话说,二十一万分之一秒就变了。二十一万分之一秒是见性见,第二秒呢?第二个它就变成识,它变得太快了,没有法子想像。

我说这是如来的方便说,不是真实说。我是怎么会有这种说法?因为现在大家知道,科学家都是用光的速度,认为现在所有物质现象里面,知道光是最快的。光一秒钟三十万公里,三十万分之一秒,光走一公里,太远了。一百公里、一千公尺,光走一百公尺需要多少时间?走十公尺需要多少时间?走一公尺需要多少时间?然后你慢慢再算从一公尺、一百公分、十公分、一公分、一公厘。然后你看到光在那里停留著不动,那是亿亿分之一秒,光停住在不动,那个里头的生灭才是经上讲的「念」,刹那生灭是讲这个,我们没法子想像。所以第一念谁能保持得住?真的,宗门讲明心见性,极少数上上根人,他没有妄想分别执著,他能保持得住,那就是法身菩萨了。现在时间到了。

诸位同学,我们继续看第四段丰乐世界如来名号第六句:

【或名慧日。】

『慧日』也是佛法里头常用的,在表法里面最明显的意思是智照,智慧遍照法界。我们用一句浅显的话来说,他这个意思就是教我们在日常生活当中,对一切人事物要懂得用理智,决定不能感情用事,感情用事往往出差错,用智慧就不会出错误了。要怎样才能让理智现前?这是一个很严肃的课题,如果我们有私心、有自利,智慧就不能现前。换句话说,我们常讲这个人丧失理智,会做错事。什么人能够经常保持理智,不至於感情冲动,感情用事?在一般讲,自私自利的这个念头很轻,头脑很清醒,有耐心,有定力,才能把感情冲动伏住。时时刻刻是理性站在前面,处事待人就能避免过失,这在世法里面讲也是高度的修养。

在佛法里面非常重视,没有智慧的观照,大小乘佛法都不能成就,可以学什么?人天小果。人天的果报还是要理智,如果没有理智的话,没有理智果报在三途,三途是情执太重,没有理性。大小乘佛法里讲到最低的位次,诸位都晓得小乘须陀洹,大乘华严圆教初信位的菩萨。诸位想想,没有智照你怎么能断八十八品见惑?也就是说,你怎么能够把三界九地这一切错误的看法修正过来?还是要靠理智。单单是定不行,单单有定没有慧,纵然你修得四禅八定,你也只能够往生色界、无色界,出不了六道轮回,所以比不上须陀洹,比不上初信位的菩萨。佛法里面,禅定里头有慧,定慧等学,没有智慧怎么行?

智慧是本有的,这一点诸位一定要记住,慧命是本有的。我们的智慧失掉了,怎么失掉?佛说「但以妄想执著而不能证得」。所以我们要常常回光返照,这一回光返照,这才真正知道妄想实在是太多太多,昼夜不停。古大德把这比喻像瀑布一样,这是大起大落,止不住。晚上睡觉也不行,也止不住,他还作梦,梦境里头颠三倒四;这就说明你这念头起伏太大太大。没学佛之前,真的是这样,学佛若干年之后,稍微好一点了,也作梦,梦不像以前那么糟,那么乱,这就说明什么?你进步一些了。如果你做的梦境里头已经远离恶梦,不再做恶梦,你又进了一步。什么都可以测验自己的成绩,自己修行到什么程度不用问人,自己比谁都清楚,要真干,功夫没有进展,要求忏悔,忏除业障。

初学,最有效的方法是在佛前忏悔。佛前忏悔里头最普通有效的方法,拜佛,忏悔心拜佛求佛加持。一般初学我常常建议,每天至少拜三百拜,你能够坚持一年不间断,准有效果。在日常生活当中,处事待人接物一定要随顺经教,决定不可以随顺自己的烦恼习气,那你就没有进步;起心动念非常容易冲动,这功夫不得力。在中国从前老人,像李炳南老居士常常给我们讲,这是什么相?薄福之相,没有福。我们想想对,有福的人怎么样?他稳重,还有有福的人他缓慢,不是那么急急躁躁很容易冲动,薄福。老师以前教导我们,薄福之人要原谅他,对他要敬而远之,他很容易生事。

由这地方,使我们想到我们年轻的时候,老师常常教导我们,读曾国藩先生的家书、家训,这我们在学校念书的时候,老师叫我们看这些东西,做课外的读物,所以我看过。看到曾国藩先生教他的子弟(他的儿子,他的侄子),教这些晚辈,还有他的小弟,要教他在日用平常当中,所有一切都要缓慢,不要急躁;说话慢慢的讲,走路一步一步的走,稳稳重重。这是什么?修定。稳重福相,福里头有智,急躁没福。现在人说话太快了,我讲经就有很多人初听的时候说不习惯,为什么?说我说得太慢了。我自己感觉得我已经说得很快了,但是要比那个电台里头报节目的,那他是比我快,要跟那个比,那我的确是不只慢半拍。

我这一生当中遇到一个速度最慢的章嘉大师,那个人不管是动作、言语让我们感觉到什么?佛经上讲的「那伽常在定,无有不定时」。他确实是这样,你看他的照片,他平常就这样,一点都没有装模作样,稳重,说话速度非常缓慢。他的好处就是没有一句废话,没有一个字废话,了不起的功夫,我们要懂得学习。下面一个名号:

【或名无碍。】

这名号我们看到欢喜,但是自己知道做不到。佛经里面说的「理事无碍,事事无碍」,在我们日常生活当中,理事有碍,事事有碍,触处成障。障从哪里来的?我们要晓得障的因是业,业障。我们做一点好事,在团体里头别人跟我不合作,太多太多了。没学佛的时候,我也曾经在公家机关里面做过事情,不跟你合作;出家之后,也不跟你合作,麻烦就大了;一直到老,都没有人真正跟我合作。我们在这学院里面,你们这学院年轻法师肯跟我合作吗?不肯。为什么不肯?经教上讲的你们都没做到。合作什么?依教奉行。佛法的僧团殊胜,不是听哪一个人的话,不是服从某一个人,服从经教,服从诸佛如来,所以佛法讲「六和敬」,这就难了。

谚语常讲「好事多磨」,这话是一点都不错。如果你不做好事,为非作歹,真的还有人跟你合作;你要不肯做这些非法的事情,没人愿意跟你合作。为什么?今天一般世人他的观念是自私自利,跟你合作没好处。没有好处,他没有时间跟你合作,也没有精神跟你合作,你要给他有好处;他的好处是名闻利养,是五欲六尘,我们对这没有。所以我在没有学佛之前,在公家做事,八年当中,我没有朋友;学佛之后,有几个学佛的朋友。

我往来的,我喜欢读书,喜欢求学,往来的都是一些教授。教授很清苦,在那个时代待遇很微薄,就是连方东美先生,高级教授,大学博士班的教授,都没有钱买书。台湾当时艺文印书馆,这是最初带动翻印古籍最早的,它印《资治通鉴》《十三经》《二十五史》,我非常喜欢。我是好不容易买了一套《资治通鉴》《十三经注疏》是一个长官送给我的,很不是一桩容易事情。这些教授看到这样大部头的书没有力量买,读书人,本分人,老实人没有生财之道,只是在学校教书拿一点薪水,拿一点钟点费,所以处处都有障碍。

你教得不好,别人笑话你;教得好,别人嫉妒你,你说你难不难?世出世法都不例外,你要想修道行道更不是容易事,你在道场你修得比别人好,人家不赞叹你,人家嫉妒你;你学得比人好,人家也排斥你,逼著你怎么样?走投无路。这苦难我受过,所以我为什么感激韩馆长,我被人逼著走投无路的时候,她伸出援手帮助我。我在她家里住十七年,她天天在经营张罗,给我借地方、租地方,让我讲经不中断,很不是容易事情。种种打击确实不是一般人能够承受得了的,我遇到非常困难的时候,我就到台中去住几天,亲近老师,老师给我开导;唯一真正能够关怀我的人,照顾我的人,李老师。学佛,实在讲这些地方在考验你功夫,你有没有耐心?你能不能受得了?要修忍辱波罗蜜。所有一切障碍你要能通得过,你就成功了;通不过,你就被淘汰掉了。

所有一切艰苦障碍,都等於说是来考试,不能通过就淘汰掉。这时候你要有智慧,你有要定力,你要有忍辱。这里特别要提醒的,不跟任何人结怨,古德常讲「冤家宜解不宜结」。处事待人接物要小心谨慎,有意无意都不能得罪人,为什么?得罪人就产生障碍。但是一般人的毛病习气难改,习气当中最让别人讨厌的是什么?傲慢,真难改,自己晓不晓得?不晓得。别人看到你的态度、你的言语带著有傲慢的习气,别人看得很清楚,自己完全不知道,这叫习气。因为你自己不是有意的,自己有意,当然知道,无意的叫习气。佛在经上讲过,阿罗汉证得阿罗汉果,见思烦恼确实断了,贪瞋痴慢疑真的是断了,但是还带著有傲慢习气,习气难断。

所以自己处处要谨慎,处处要谦卑。纵然你是站在领导的地位,你底下的下属,你要怎么对待他?真的要像对待兄弟姊妹、好朋友一样看待。你要用长官对部属那种态度,他当然服你,他不能不服从,因为你有权,心不服。你管他不能管一辈子,你有下台的时候,到你下台之后,他对你态度就不一样了,你有困难的时候他不会来帮助你了。

所以,中国在古时候做官的爱民如子,你们看《了凡四训》这就是个好例子,做官能够把自己的俸禄拿出来帮助穷苦人。你看了凡先生的太太给他的儿子做冬天的衣服,用棉花。了凡先生说家里不是有丝棉,你怎么用这东西?他太太说丝棉贵,棉花便宜,我把丝棉卖掉,多买一点棉花,多做几件寒衣去救济穷人。存的是什么心?所以离职之后,地方人民怀念这个知县,永远纪念他;他对於这地方人民有恩有德。

什么地方都值得我们学习,只要你留意,你就学会处事待人接物,那你无论做什么事情,渐渐就会到无碍,很多人都愿意帮助你。为什么愿意帮?是你真正替社会服务,真正替苦难众生办事,不是为自己。所以,只要有一点点自私自利的心,就会产生障碍。这是非常非常之难,特别在这时代,这时代为什么会特别难?没有接受过古圣先贤的教诲,没有受过伦理道德的教育,所以特别难。我们看到古人,古人我们知道从小他就受过儒家的教学,懂得伦理道德,念念总不会离得太远,处事待人接物他有分寸,有标准。下面第八个名号:

【或名如月现。】

『月』表清凉,月表柔顺,也代表慈祥,都是我们应当学习的。日代表刚阳,月代表阴柔。在教学当中,老师对学生也是观机,你要知道学生的个性,在佛法里面讲根性。根性善良,你不能用刚阳对他,他受不了;你要用慈悲,用爱心,用柔和,他会对你很尊敬,他会把你看作像自己父母一样。只有性情顽劣不顺,用威来折服他,威折慈摄。父母教儿女,老师教学生,刚柔并济,才能收到好效果。刚是什么?他怕你,畏惧;柔,他爱你。你要能够让学生对你又敬重你,又爱你,还要怕你,才能教得好。一味阴柔不行,学生不怕你;学生一味怕你、畏惧你,也教不成功,还要学生欢喜你爱你。这些地方都是展现教学的智慧,教学的善巧,佛家讲的善巧方便。第九个名号:

【或名迅疾风。】

『迅疾』是快速,由此可知,佛法崇尚中道,佛法讲到最高的境界中道第一义谛,儒家讲中庸。所以大圣大贤,他们的本事说实在的话就是懂得用中,懂得用和。会用中用和的人,真的无论做什么一帆风顺,事事无碍。这不容易,没有高度的智慧,没有善巧方便,佛家讲善巧方便,现在讲手段(高明的手段在佛法讲善巧方便),你做不到。确实这是大智大德大能,用中用和,中国自古以来,历代的帝王都受过这教育。

从前我在新加坡的时候,在新加坡有两个老法师对我非常好,一个是演培法师,这是老友,我在没有出家之前,我们就很熟;一位是松年法师,字写得好,书法家,我们常常往来,现在这两个人都过世了。另外还有一个竺摩法师,他不常在新加坡,他在槟城有个道场。我在新加坡在佛门里面就这三个人,现在三个人都不在了,就像李老师讲的找个谈话的人都没有了,这是真的。早年在台北能够谈话的,出家人有一位道安法师,在家的就是我的老师方东美先生,别的也没有人,所以李老师说:你也相当寂寞。老人知道;这样的话没有别人在我面前讲过,他不知道!

过於缓慢,过於快速,都是两极,两极有没有用处?有,有用,看用在什么时候。但是平常一般呢?一般要用中道。在今天这社会,我们用中道不行,用中道来不及了。现在要用「迅疾风」,用在什么地方?用在弘法利生,用在培养人才,刻不容缓。这事情是慢慢来的话,众生灾难不但是免不了,非常严重。佛法在今天眼看著好像就要断灭了,像油灯一样,油已经干了,灯快要灭了,这时候要赶快给它加油;这不是油满的时候可以缓慢,油快要干了。由此可知,佛法是活活泼泼,不是个呆板的,该快比谁都快,该慢比谁都慢。懂得这道理,什么时候用什么方法,这叫真正懂得中道,真正懂得用中,就是说无论什么你都会用得恰到好处。

在今天宗教教育比什么都重要,不单单是佛教,佛教这一个教兴起来,其他教不能够兴旺,救不了世界,救不了劫难。像一个身体一样,我从前讲了很多,不同的宗教就像我们身体不同的器官,我们佛教是眼睛,其他宗教就是其他的器官,我们单单眼睛好,其他都不好,还是死路一条。每一个器官都好,每一个器官都健康;每一个宗教都好,每一个宗教都第一,地球健康,世界健康。这道理要懂,不能只顾自己,不顾别人,别人跟我是一体。我们今天住在这地球上,我们要肯定自己是地球人,他也是地球人,我们是一家人。不同的国家、不同的族群、不同的宗教,一家人,矛盾就能化解,误会能化解,才能够入无障碍的境界。第十个名号:

【或名清净身。】

我们常讲『清净身』是从清净心来的,心清净,身就清净。说身清净,心当然清净;心不清净哪来的清净身?身心清净,世界清净,宇宙清净。要想清净,你就要晓得清净是性德,自性本具的,我们现在为什么不清净?被染污了。被什么染污?我常常讲十六个字,「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」这十六个字。这十六个字染污了我们的清净心,染污了我们的本性,使我们遭受今天这灾难。许多宗教里头都讲世界末日,世界末日从哪儿来的?居住在地球上这些众生严重染污带来的结果。这地球上居住一切众生,跟诸位说最严重的是人,不要怪其他众生,其他的众生造的业统统加起来比人少得太多太多了。人虽然不多,造的业不知道他们几十倍、几百倍、几千倍,这真的。下面我们把总结念掉:

【如是等百亿万种种名号,令诸众生各别知见。】

今天时间到了,我们就讲到此地。


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