大方广佛华严经  (第一二九五讲)  2004/8/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1295

诸位同学,请看「光明觉品」,第九段光照十亿界,偈颂最后一首看起,第十首:

【闻法信解无疑惑,了性空寂不惊怖,随形六道遍十方,普救群迷是其行。】

这一首偈是第九大段「光照十亿界」这一段的总结,清凉大师在《疏钞》里面告诉我们,前面两句「结有教证之智,能导无缘之悲」,第三句「结有同体之悲,能遍十方六道」,末句是讲『普救』,「结於所救,不越群迷」。『群迷』是指九法界,不止六道。经文虽然只有四句,意味深广无尽。「普救群迷」,先救自己,这么多年来我们天天在学,天天在劝,要知道劝人就是劝自己,讲经是讲给别人听,实际上,自己最得利益。

第一句『闻法信解无疑惑』。这是教,学教确确实实能不能学成,能不能得经教真实的利益,关键就在后面这三个字「无疑惑」。无疑惑,诚敬之心自自然然你就流露出来。今天学教的人很多,真的是有疑,真的是有迷惑。疑是根本烦恼,贪瞋痴慢接著就是疑,能障圣道,能障你自己开悟,能障碍你自己念佛往生,你说麻烦大不大!惑,惑是迷惑。迷惑很普遍,对於佛法认识不清,有些人听教听经,听了几十年,疑惑不能断。过去我在美国洛杉矶遇到一位老居士,周宣德先生,这个人也很久就不在了。他在抗战之前皈依印光法师,跟我们李老师(李炳南老居士)算是师兄弟。我们比他晚一辈,他们至少大我二十岁之上,父亲这一辈的人。你看看学了一生,我在洛杉矶讲经的时候,他差不多八十岁了,疑惑没有断。

有一次,我从台湾到洛杉矶,他在机场接我,我真是受宠若惊,这是我们的长辈。从洛杉矶机场到我们的小道场,他们居士有个念佛堂,开车大概要一个多小时,洛杉矶地区很大。在路上,我们坐在一个车上,他问我:净空法师,最近有人说念佛只有消业往生,没有带业往生的,人家查《大藏经》,派了很多人去查,找不到「带业往生」这个句子。他说:怎么办?我们修行念佛念了一辈子,希求就是往生,现在看到往生没有指望了,心里头慌张!他有疑,他有惑。

我听了之后,我就问:哪一个说的?这边很有名的一个大德他讲的,他让他的学生去查《大藏经》。这证据十足,向大众宣布只可以消业不能带业,消业才能往生,带业不能往生。我听了之后,他说的这个人我也听说,没见过面。我笑了一笑:那就算了,不要去了。他听不懂我的话,就呆住了,往生怎么叫我不要去?我就告诉他:如果不能带业往生,西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个,你去干什么?他还是听不懂,到最后我只好直截了当的告诉他,我说:观世音菩萨、大势至菩萨他们是等觉菩萨,对不对?他说:对。等觉菩萨还有一品生相无明没有破,这经上有没有?有。算不算带业?他这才渐渐明白。观音、势至、文殊、普贤到极乐世界都带业,哪有不带业的!

我再问他:西方世界有没有讲到四土三辈九品?这个有。如果不带业,哪来的四土三辈九品?不带业是平等的,四土三辈九品不就是带业多少不同而形成的吗?带业带得多的品位就下,带得少的品位就高,不就是这么个道理。他想对!我说:你搞明白了,老老实实念佛求生净土,不要听人家的造谣,那些人是造谣生事,没有经典做根据。经典上佛虽然没有说带业往生,祖师说了,祖师说的话有根据,根据什么?根据经典所说的,经典里面没有,根据经典的义理,四依法里头说「依义不依语」,佛没有讲这个话,他讲了别的,他讲四土三辈九品,这就是明明带业。

只要具足信愿行,临命终时,一念十念都能得到佛的接引。这些话经典上有没有?有。那就行了。《弥陀经》上说得那么清楚,《弥陀经》总不是假的,鸠摩罗什大师翻译的。所有《大藏经》里面都有,这假不了。「若一日若二日到若七日」,七天你能把业消得掉吗?消不掉。可是说这个话的人在美国声望地位很高,我们也不敢得罪,他的徒众很多,咱们话总得说得圆满一点。我说这个大德也是好意,希望你们多消一点业,少带一点,到极乐世界增高品位!我说也许他是这个意思,而不是说带业不能往生,我们听话要听得圆,要解得圆。疑惑,皈依印光大师,念了几十年佛,还禁不起这个考验。

这些年来,我们一直都是弘扬夏莲居老居士会集的《无量寿经》,在世界各地也是遇到很大的障碍;批评这个本子,指著我的名字毁谤,甚至於听说还有出家的法师把这个经当众烧毁,确实有不少人退心了。这是什么原因?有疑惑。凡是疑惑没有断,我希望你多读读《观无量寿佛经・上品上生章》,特别去看看善导大师的注解,叫《四帖疏》。善导大师这个注解我们过去曾经讲过,有录相,「上品上生章」这一章还特别讲过。善导大师,印光大师在《文钞》里面屡次提到他是阿弥陀佛再来的,那善导的话就是阿弥陀佛的话。相信善导大师是阿弥陀佛再来的人很多,在日本、韩国这些出家的法师们都相信。在这一章这一段里面,确实大师帮助我们坚定信心,决定不动摇。

我们采取的修学依靠的典籍,不是随随便便取得的。夏莲居老居士的会集本,我的老师传给我的,他对我要负责任,他怎么能把一个假的东西传给我?不如法的东西传给我?这个不可以的。我对於我老师信任,我对我老师没有疑惑,老师传给我的典籍,我当然决定没有疑惑。所以我在讲经的时候曾经跟大家说,全世界的人都疑惑、都反对,我还是依教奉行,我绝对不会说是听到别人,我对这个经也起了疑问,绝对没有。如果我对这个经要有疑惑,舍弃了,我想我正好中别人的计策,什么计策?净空法师背师叛道,这个罪名马上就加给我了,我没有办法辩驳。天下人都不信任,我还是依教奉行,最后会落得个名字:净空法师不错,尊师重道。这个道理不能不懂。

我的佛法是跟谁学的?我的老师又是跟谁学的?我的老师是跟印光大师学的,他是印祖的学生。我跟他十年,无论从生活上、修持上、教学上、处事待人接物,他没有违背印祖的教诲,我对他信任。如果他所讲的跟他日常所做的不一样,我可以怀疑,他所说的、所做的跟印祖讲的完全相应。这样的老师,你要是疑惑他,他所传授给你的,你不相信,说明什么?你福薄,你没福气,这是事实。所以我们亲近这个善知识,了解这个善知识。善知识,哪一个善知识自古以来都有人毁谤,即使释迦牟尼佛在现在这个时代,你看看不信佛的人对释迦牟尼佛的批评,很多!这么多人批评,我们是不是就否定释迦牟尼佛,不要再学他?如果你要是处处疑惑,这个世界上,耶稣有人怀疑,穆罕默德也有人怀疑,孔子也有人怀疑,老子也有人怀疑,你一个老师都找不到,你到哪里去学?

闻谤能够不疑、不迷惑,根本不放在心上,这是第一等人,这有真实智慧。其次的,听到这些谣言、这些毁谤,你认真冷静去做个调查工作,是不是事实?造谣生事的人他目的何在?他是有意还是无意?你把他查清楚、查明白,这是智慧!我们闻法信心就建立了,你才真正理解。像我刚才讲的周老居士,听信这些谣言,自己信心动摇;由此可知,他信心不坚定,他对於净宗了解的不够透彻。虽然他也是个学者,是个大学教授,佛家说得好,「佛法无人说,虽智莫能解」,世间学术再高,佛法跟世间学术不一样的。他们虽然是跟印祖学,我们很了解,在印光大师那里做个皈依就是皈依弟子,以后顶多是跟印光大师通通信,有什么问题请教请教,真正接触祖师教诲这个缘分没有。能够深入的那只有一种,印光大师在那个时候,他老人家的《文钞》已经流通,能够得到老人的《文钞》,天天读,天天学,认真的学习,行,印祖的东西你可以得到;你要不是天天学,认真的学,你不具足信解,你当然有疑惑。

李老师把祖师介绍给我,要我直接学印光大师,做印光大师学生。他把《文钞》给了我,怎么个学法?天天读,天天研究,依教奉行,这就行了。如果对老师的话有疑、有迷惑,你的信解都没有了,信心没有了,解一定会错解意思,曲解、误解,这种事情太多太多了。怎样不会曲解、不会误解?坚定的信心,一丝毫的疑惑都没有,你才能够有正解、有理解、有圆解,这才得受用。我们今天学东西,毛病不都在此地吗?学一部经,你对这部经信不信?实在讲不信。不信你怎么能理解?必须是毫无疑惑。我选一部,发个愿,我一生当中我就学这一部,依教奉行,我就弘扬这一部,很可能有一天大彻大悟明心见性。你说为什么?因为你戒定慧具足。你只学一部经,其他的都放下,正是《金刚经》上所说的「法尚应舍,何况非法」

世尊一生说这么多经,我只取一部,一部行不行?行。《金刚经》上说的「法门平等,无有高下」,只要你入得深,一定的深度就大彻大悟,所以它平等!平等是什么?你在这一部经上修戒、修定、修慧,是这么个道理。一部经容易得定,你心地不散乱,整个精神意识时间统统集中。决不要以为这个经很短,太少了,那你就错了,即使是最少,印祖给我们提出来《大势至菩萨念佛圆通章》,这一章经只有二百四十四个字,比《般若心经》还少。《般若心经》是二百六十个字。二百四十四能不能大彻大悟,明心见性?肯定能,因为大势至菩萨就是这么修成的。这样短小的经典跟《华严》、跟《法华》、跟《大般若》,平等平等,无二无别,你要会学才行。所有一切自古至今修学经教修不成功的,毛病就在这一句里头。他没有正信,他没有圆解,他有疑,他有迷惑,障碍了他的成就!那我们要有成就,你就相信这句话就对了,这句话你真正做到,闻法决定信,没有一点疑惑。决定信就有决定解。

学佛当然愈年轻愈好,为什么?年轻时间长,古德常讲「一门深入,长时薰修」,你有那么长的时间,一定炼铁成钢,时间长!时间短就不行了。所以年岁老了,来日无多,没有时间了。没有时间有没有时间的办法,老实念佛求生净土,这是来日不多,什么都要放下,净土经教里面选一部做为早晚课就够了。一般通常选《佛说阿弥陀经》,恭恭敬敬的读,不要求解义,那就是修戒定慧。

过去我也曾经请教过老师,早晚课诵我们都是念佛,为什么前面要念《弥陀经》,要念一遍经?道场里面还要唱香赞?老师告诉我,这些仪规是祖师们制定的,有很深的意思。唱赞的时候,一方面是舒畅自己的心情,一方面是等后面还有人来,有迟到的,有的时候他不晓得,这一听到唱赞,早课开始了,赶快来。念这卷《弥陀经》的目的,念经决定不想经里头什么意思,恭恭敬敬去读,收心!念这一卷经是收心。把心定下来,不去胡思乱想,然后那个佛号才得力,是这个意思。如果你是一天到晚二六时中,这一句佛号绵绵密密,要不要去念经?不要了,为什么?你心定了。这一卷经下来是定心的,用意在这里,如果你要想经里头的意思,这效果就失掉了。

所以念经归念经,念经不能研究,研究归研究,研究不是念经;研究许可你看这个经,去了解它里面的义理,读经的时候不可以。所以读经,诸位一定要晓得,读经的用意是修戒定慧,也就是把妄想分别执著给念掉,这个经念得有功德!经愈长,你修学的时间就愈长。你如果每天读一部《法华经》,或者是读一部《楞严经》,至少要五、六个小时。五、六个小时这相当长的时间,一个人每天能够这样用功,三年五载,他妄想就少了,他有定,自自然然有定、有慧,恭恭敬敬、规规矩矩念,那就是戒,所以戒定慧三学一次完成。可不能求解,一求解,你妄想分别执著又起来了,那就全盘失败,这是不可以不知道。

研究经教是求后得智,读诵经典是培养根本智。你要晓得,没有根本智决定没有后得智,后得智是依根本智生起来的。所以一定是先求根本智,然后再求后得智。古人都懂,现在人不懂,现在也没人讲了,这是现代人可怜悯之处,我们不能不知道。如果有时间,每天,工作繁忙的人读十分钟,读十五分钟,决定有好处,你这一天头脑清新,一定要懂得读的方法。修行人、学佛的人每天读经最好能有一个小时,一个小时读经,读经是修定,同时又是修慧。学教的人更应该如此,每天一小时的时间训练根本智,你学哪一部经你就读哪一部经,如果这个经太短,没有关系,我读十遍,像《阿弥陀经》这个经不长,我每天用半个小时的时间,半个小时的时间至少可以读五遍,一个小时可以读十遍,可以。要自己发愤!这个时代没有人督促你,没有人管你,一定要自己发愤,自己认真努力,成就自己。

智慧开了之后,一切经摆在面前都通了,这个时候一切经你要去宣扬弘讲一点障碍都没有,到那个时候就看你的缘分、看你的发心。如果你要是看看现代这些众生没有善根、没有善缘,真正是可怜悯者,那怎么教他?要给他们做个好模范、做个好样子。我虽然能讲一切经,我不讲,我只讲一部经,一生就讲这一部经,这是什么意思?这就是教化众生,一门深入长时薰修,给这些众生做个样子。这个功德太大太大了,比你这一生讲许许多多经功德要大。讲许许多多经,你没有给这个时代真正学人辟一条康庄大道,你没有去做,你有能力、有机会做你没有去做。像古来确实有不是没有,一生专讲《弥陀经》,一生专讲《无量寿经》《无量寿经》讲两百遍,《弥陀经》那不晓得讲多少百遍,他一生只讲一部,标榜的是专修专弘,心无二念。不要说夹杂,二念都没有,他怎么会不成功!

乃至於慈悲救世,像印光法师指导我们,救现前众生最重要的是因果教育。他老人家为我们选的《了凡四训》《感应篇汇编》《安士全书》,他劝人学,劝人讲,劝人流通,这是什么?这是大慈大悲救苦救难。《安士全书》最后一篇「西归直指」编得好,介绍西方极乐世界,帮助一般初学认识净土,对净土建立信心。都可以发心专修专弘,平常自己念佛,以这个专修专弘的功德求生净土,决定得生。你要是问为什么?心净则佛土净。往生西方极乐世界,你看看《无量寿经》夏老居士会集本「三辈往生」这一章里面所说的;这一品经里面四大段,上辈、中辈、下辈,最后一段一心三辈,一心三辈不是专修净土,学其他宗派的,以他所修学的功德回向求生净土,统统得生,妙不可言!你才看到西方这个法门太广大,它没有分别,它没有执著,不是说你不是修净土的你不能往生,你学禅的、学密的、学教的,无论修学哪个法门,只要把功德回向西方极乐世界,统统得生。

西方极乐世界是多元文化大家庭,只要你心地清净,这是我们应当要明了的,修清净心才能够往生西方世界。清净心里面没有疑惑,没有夹杂。夹杂什么?夹杂妄想、夹杂分别、夹杂执著,都不能往生。所以我常常教人,可是人听了怎么样?耳边风,我知道!这个耳朵听进去,那个出去,忘了,没有在意。所以同样东西不厌其烦的讲一千遍、讲一万遍,希望能提醒,希望你真正觉悟。为什么要常讲必定有他的道理,对自己有好处,长时薰修,自己的信心、愿心、念心随著薰修往上提升,愈学愈精进,愈学愈深妙,愈学愈不会动摇,到最后自自然然成就了。不但决定得生净土,而且决定增高品位。

修学的基础就是要心清净,要清净,必须要把自己内心,我常讲的对一切人、对一切事、对一切物,你心里面那个对立矛盾要化解!这个东西要不能化解,你的心永远得不到清净。修心从哪里修起?从这里修起,什么样的人都欢欢喜喜,都看得很顺眼。古人常讲「仁者无敌」,敌就是对立的,对敌。仁者,仁者是菩萨,菩萨对一切众生,乃至於对地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动,决定没有对立。看到什么?菩萨看一切众生都是菩萨,佛看一切众生都是佛,凡夫看佛菩萨也是凡夫,也没有瞧在眼里,各人果报不一样!各人境界不相同,果报跟境界是随心变现的,唯识所变的,是从心想生的。我们的心为什么不想善?为什么不想平等?为什么不想和睦?为什么不想慈悲?我们提倡真诚、清净、平等、正觉、慈悲,常想这个好!过去、今生、现前所有一切的怨怼,全部把它化解掉,用什么方法化解?佛法,自然就化解了。

佛在经论上教给我们的这些方法,殊胜无比!就是读经这个方法,你不要看很平常,它真能化解,只要你懂得怎么读法。读经戒定慧三学一次完成,我想一般人有三年到五年,功夫得力,十年、八年你的身心就平和了,心平气和。心平气和,健康长寿,百病不生,这是你现在得到的利益,现前得到的殊胜果报。功夫得力,果报就在身体,功夫不得力,你心里面的矛盾、心里面的怨气(贪瞋痴慢)、心里面的对立没有化解,这是什么?这是你的病根,外面很容易感染;内心清净,外面什么样的传染病,你不容易感染。又何况真诚慈悲能解毒,不但解一般的毒,能解怨毒。

所以我这二、三年来,常跟这些从事於消除冲突,促进社会安定和平这些人士往来,我就用这个方法教他、劝他们,然后你这个工作做得才会有效果,才会有成绩。如果你内心里面对一切人事物的对立矛盾误会不能够化解,你做这工作收不到效果。凡事要从自己内心里面去求,中国古圣先贤讲得好「反求诸己」,没有做不到的,没有不圆满的,要从反求诸己做起。要知道所有一切问题不在外面,是在内心,佛法称为内学,道理在此地。好,现在时间到了。

我们接著学习偈颂第十首:

【闻法信解无疑惑,了性空寂不惊怖,随形六道遍十方,普救群迷是其行。】

这第一句前面说了不少,虽然罗嗦一点,很重要,非常非常重要!我也是把我自己往年学习的经过、心得,给诸位报告,提供有志一同的同学们做参考。

第二句意思就深了,『了性空寂不惊怖』。尤其是大乘法里头,「了」是明了,「性」是一切诸法之体。你看佛法,大乘法里头说明一切诸法总离不开体相用,任何一法它一定具备这三方面。体是性体,性体空寂,这个道理很深!一般中下根性我们就避免,不谈,那说什么?说质体,质体容易懂。所以体有两种,有质体、有性体,质体是物质。譬如我们说这是一本书,书之体是什么?书之体是纸张,离开纸张这书就没有了,纸张是这本书之体。纸张之体是什么?纸张之体再一分析是很多微细的纤维。我们知道现在造纸的原料,那个原料就是纸张的体,有木材,材料很多。在我们中国用竹子、用麻,很多东西都可以做纸,那个原料是纸的质体。再往下分析,那个原料的体是什么?分析到最后就没有了,最后就接近空性。所以物质确实是从空而生的。

现在的科学家也发现物质确确实实是从无中生有,有还归无。我们这个经到下一品,有很长的经文要来讨论这个问题。下一品是「菩萨问明品」,是第二会里面的解分,要探讨宇宙人生的真相。这是很深也很奥妙的理论与事实。特别是在大乘《般若经》里头,对於这桩事情有详尽的说明,六百卷《大般若》,物质确实是无中生有,性体了不可得,所以空寂。这个空不能当「无」讲,这个寂不能当「灭」讲,不能当作「静」讲,那空是什么意思?空跟有是一个意思,很难懂。空有不二叫真空,所以佛法里常讲「真空不空,妙有非有」。从质体上讲,那是有。妙有非有,真空不空,空有是一不是二,这才真正叫了性空寂。一般人听了害怕,你听到不惊不怖,不惊不怖是什么?这是事实真相,你明了。如果对於初学的人,或者是对佛法修学深度不够的人,他听了这个一定很吃惊,他一定感到恐怖。学佛学到最后什么都没有了,我学它干什么?他总是想学佛要有所得。下根的人得名闻利养,菩萨保佑我发财、升官,修这个,下根人!跟他讲心性空寂,他当然就恐怖。

尤其《大般若经》,这我也跟诸位说过多次。六百卷《大般若》,我是做了一个总结论,总结论只有十二个字,也就是六百卷《大般若》就讲这十二个字,「一切法无所有,毕竟空,不可得」《般若心经》是六百卷《大般若》的总结,二百六十个字;我这个总结更简单,十二个字。《大般若经》你没念过,《心经》你念过,你想想我这十二个字解释这二百六十个字的《心经》,行不行?二百六十字的《心经》,是不是说这桩事情?你听了有没有恐怖?这是什么?佛法告诉你宇宙诸法的实相、真相。果然你明白、了解了,那恭喜你,你的妄想分别执著断了,还打什么妄想?

你看看一切法,包括世间法、出世间法,「无所有,毕竟空,不可得」。我们眼前六根接触的是一切法,你要拿来比对比对,常常对对能开智慧。这一切法确确实实无所有,怎么呢?那个法,《金刚经》上那个比喻好,梦幻泡影。梦幻泡影,你想想是不是无所有?是不是不可得?不但梦中身外之物不能得,身体不能得。毕竟空寂,这个意思就深,那见性了。你知道一切法毕竟空寂,这个人见性,明心见性。相有没有?就在相上见到空寂,从相上见到性,从事上见到理。这是什么境界?法身菩萨的境界,「破一品无明,证一分法身」

法身是什么?了性空寂就是法身、就是法性。这个性是一切法的理体,哲学里面讲的本体,宇宙万有的本体,空寂。真的是梦幻泡影,刹那生灭,了不可得。我们在前面花了不少的时间讲这桩事情,我引用最多的是用电影做比喻,因为电影大家容易理解。不过现在年轻人恐怕不太容易理解。现在什么?现在从电影走向电视。我这个年代,在中年的时候,那个时候的科技(高科技)流行八厘米的小电影,这小的摄影机,我玩过这些东西。我会拍摄,我也会剪接,我有一套这些机器,放映。一卷带子拍四分钟,一盘带子至少要四十分钟。你从放映机里面放出来就像幻灯片一样,银幕上显现。一个现相,一张片子放得快,一秒钟放映机是两个速度,拍摄的时候也是两个速度,一个是慢的,十八分之一秒,就是一秒钟拍十八张;快的,一秒钟二十四张。我们拍的时候多数都是用二十四张,放的时候也是二十四张,你看银幕上的相就像真的一样,其实全是假的。你看到这个现相的时候,这个现相已经不在了,因为它的速度比我们眼睛看外面速度要快,所以我们看不到片子在交换,看不到以为是真的,殊不知全是假的。

现在电视道理是一样的。现在电视实在讲比从前电影拍摄更进步。现在这个画面是由线组成的,线是由点组成的,速度太快了,欺骗了我们眼睛。我们眼睛没有看到线在移动,没有看到,它太快。电的速度,诸位晓得一秒钟三十万公里,我们现在电视这个密度,四百条线,六百条线,一千二百条线,你把它拉起来不到一公里。一公里电的速度是什么?三十万分之一秒,我们怎么能够觉察它是假的?觉察不到。电影那个画面不过是二十四分之一秒,我们就被它欺骗了,我们看那个就好像是真的一样。现在换成这个画面,三十万分之一秒,你怎么能觉察它是假的?而事实上,我们现在这个世间,我们内六根外面六尘这种形象,就像电视、电影里面的生灭,我常常讲比光速快。要用电的速度来讲,光的速度来讲,我们现实环境里头那个生灭现象是亿万分之一秒,你完全不知道它是假的;给你说出真相,亿万分之一秒。

电视、电影是平面的不是立体,我们现在六根接触外面境界是立体的,那里晓得它是假的?《金刚经》上说「凡所有相,皆是虚妄」,这个话说得太好!「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。诸佛、法身菩萨他就是如是观,他们的看法就是这样正确,真相,诸法实相是如此,这一句讲诸法实相。你要常常观察,没有一样东西是真实的,没有一样东西是存在的。什么东西永恒不变?空寂永恒不变。所以我刚才跟你说了,空不是无,因为它能现;寂不是灭,它能生。能生万物,能现万象,但是它虽然是能生能现,时间非常非常短暂,刚才说了,亿万分之一秒,一出现马上就没有了,几乎像生灭同时。生灭同时,所以佛在很多经上讲不生不灭。如果真的没有生灭,说不生不灭,这不叫废话?不生不灭,实际上是有生有灭,生灭太快了,几乎生灭分不出来,叫生灭同时!

我们所看到的现相是相续相,生灭看不到,一切法生灭的相看不到。佛在经上讲,到什么时候你才会看到?这个要修定,很深很深的禅定,这么快、这么微细的,极其微细的波动你看到了。大乘经上讲「八地菩萨」,八地是不动地,他才看到阿赖耶识的三细相。也就是现代科学家,他大概是从数学里头推算出来(实际上科学还没有办法见到,科学还达不到),无中生有,有立刻又归无,无又生有,永远循环不断,就变成相续相。我们把这相续相以为是真的,不知道全是假的。身外之物是假的,身体是假的,身体都了不可得,身外你怎么会得到?哪有这种道理!如果真的明白、真的透彻,你的妄想分别执著马上就没有了。你相不相信?你要不相信,你去念念《了凡四训》

了凡先生何以能够跟云谷禅师在禅堂里坐三天三夜不起心动念,原因是什么?命被人算定,起心动念打妄想没有用处,不如不想,什么都不想。「一生都是命,半点不由人」,想什么?命里没有,你想,想不到,命里有的,不想它会来,不如把心统统定下来,等待命里有的自然来,他心是定的。连知道这么一点小小的,这是知道什么?知道因果报应,他都不打妄想,不起分别执著,他要是真正了解宇宙人生的真相,他还会动念头吗?不动念头就是破无明。所以这一句境界是法身菩萨的境界。凡夫听了这个话不惊怖,这是《华严经》上讲的「大心凡夫」,大心凡夫是过去无量劫中修学大乘,听得太多,读得太多,心里面有一点体会,所以你说,他不惊,他不怖。虽然没有证得,没有亲证得,理上他悟,他明白了。了,了就是觉悟,他是解悟,他不是证悟。证悟,他就是法身菩萨;了悟,在现前称为大心凡夫,大心凡夫能伏烦恼,妄想分别执著统统都能伏住,就像了凡先生一样。

了凡先生是明了因果报应,了解自己的命运,所以他伏住;他的妄想分别执著并没有断,一品也没断,他伏住。在佛法里面,智者大师所示现的,圆五品,圆教五品位,他所悟的理(道理)、事实真相,跟法身菩萨、跟诸佛如来没有两样,决定没有错,烦恼一品没断,见惑没有断,所以他是凡夫。虽然没断,他这种见解把他妄想分别执著伏住,虽有妄想分别执著,不起作用。我们要明了,智者为我们示现的就是这个境界。他所示现的就是告诉我们,我们这个世间,他示现在中国,我们这个地区的人像他这种境界都可以证得。证得这个境界虽然不是真的得大自在,给诸位说,你得的是相似的大自在。发愿求生净土,凡圣同居土是决定有分。如果是证悟,那叫法身菩萨,最低限度圆教初住以上,超越了十法界。

圆五品,虽然是理已经顿悟,事没有除掉,所以如果不是求生西方极乐世界,他出不了六道。虽然出不了六道,他将来肯定生天,生到哪一层天要看他伏烦恼的功夫。六道里面,四禅八定都是伏烦恼,要到第九定才能超越六道轮回。第九定是阿罗汉证的,阿罗汉他不是凡夫,圣人。圆教,天台大师所讲的六即佛里面观行位,还是凡夫,观行位就是我们净土宗里面讲的功夫成片。如果不求往生不能超越六道,多半是在人天二道轮回,天道一般来讲多半还是在欲界天,因为你没有得定,这就是五品位,然后才知道这个事情不容易。可是这是我们应当要努力、应当要学习的,为什么?决定往生。如果不能往生,我们这一生空过了、白过了,得到全世界也没有用处,你还要搞六道轮回,你还要搞三恶道。你真正把这个搞清楚、搞明白,大梵天王来找你,让位给你,你决定不去;摩醯首罗天王让位给你,你也不会去,为什么?不出生死轮回,这个事情干不得。六道苦海!立定志愿决定要超出,不能再干!

下一句,『随形六道遍十方』,这一句里头是自行化他,化他还是属於自行。前面这个理悟了,悟了时候要修,修在哪里修?在事相上修,在生活上修,在日常工作、处事待人接物,在这里修,修什么?修不执著,修不分别,修没有妄想,真修!八万四千法门,无量法门,法是方法,门是门道,方法门道很多,修什么?就是修这三个东西,这跟你讲清楚、讲明白了。要用《无量寿经》经题上的话,修什么?觉正净;清净平等觉,清净是净,平等是正,后面有个觉。觉正净是三宝、是三慧,也是三藏,清净是律藏,平等是经藏,慧是论藏,三宝、三学、三慧、三藏都在里头,经题上就把它的纲领说出来了。再说穿了就是不执著、不分别、断妄想,没有妄想是慧,没有执著是戒,没有分别是定。千经万论,十方三世一切诸佛如来,自行化他总纲领就是这个。自己依这个成就,也用这个来教化一切众生,帮助众生成就。「随形六道遍十方」,这就是菩萨应化,应以什么身得度就现什么身。

六道是最苦的地方,也是真正修行人最得力的地方,功夫得力,六道快速,因为六道是大风大浪,你在大风大浪里面不动,真成功。所以佛在经上讲,在我们这个世间修行一天,等於极乐世界修行一百年,一比一百;这个一百年不是极乐世界一百年,我们这个世界一百年。这样看起来,极乐世界修行进度很慢,我们这个地方是大起大落,会修的人一下就起来,比极乐世界快;不会修的大落,一下又落到地狱里头去了。极乐世界只有往上长,没有落下的,这是极乐世界的好处,但是他提升是很慢很慢,慢慢的向上提升。

我们这个娑婆世界好不好?不能说不好,会的人好,不会的人不好,就是你会不会修!你怎样才能学会修?四个字「依教奉行」,你把佛在经教里所说的,你统统明白,你相信了,你完全落实照做就行,会,会修。如果你有疑惑、有不相信,那你就大落。你要是具足深信切愿,正确的理解,依教奉行,大幅度上升。善导大师在《观经》注解里头讲得好,他讲四土三辈九品是哪些人往生?总在遇缘不同。这句话讲得太好了,跟古时候讲的不一样。古时候讲的上三品,上辈,也就是实报庄严土、常寂光净土,古德讲是地上菩萨他们往生的,方便有余土是三贤菩萨往生的,凡夫不管怎么修都在凡圣同居土,好像凡圣同居土只有中下品,中辈、下辈,上品都没分。善导大师把这个说法纠正过来,「总在遇缘不同」。如果我们遇的缘殊胜,你可能这一生当中就往生西方极乐世界实报庄严土去了,这就是我们讲的大起大落。

前面第一句话你要记住,「真信」,一丝毫怀疑都没有。「正解」,不疑不迷惑,死心塌地,什么样的诱惑、谣言到我这个地方来都终止、都进不来,你才能成功。几句话一说你信心就动摇了,你没有本事,你招架不住。举世之人都毁谤,所以许许多多修行几十年的信心都没有了。我听内地同修来告诉我,确实有不少人现在不念会集本,改念别的本子,我说好、很好。那他们将来能不能往生?有问题,问题不是说我换本子,不是这个,我是感觉到他们信心不坚固,信心动摇。信心动摇是往生净土最大障碍,信心动摇,证明你了解不够透彻,虽然天天念佛、天天诵经,你还有疑,你还有迷惑,这个麻烦大了。听到这么多的批判,信心还是不动摇的,这个人值得赞叹,他决定成功。成功不是说这本经,与经不相关,他信心坚定。

净宗法门成功关键是信愿行,他信愿行不动摇,他不退转,所以这个人肯定会成功。这里头有个道理在,风吹草动没有关系,理不会动。他没有找到这个理,所以他还是常常会动摇。我在前面跟诸位举的例子,周宣德老居士那么大的年岁,八十岁了,缘不能说不好,有机会能亲近到印祖,跟李老师好朋友。听到这些流言,信心动摇,犹疑不决,你就晓得这个事情多难!这样的大德听到谣传就信心动摇,那么在内地对於会集本,人家普遍的来攻击,言语、文字、杂志;不动摇的,难得,不动摇的,我肯定都会往生。我不是说肯定这个本子,我肯定他的信愿行不受流言障碍,不受外界的影响,这是真正的功夫。知见纵然不能到成圆,知见很正,有智慧,听到这些话有能力辨别,不受他的干扰,这就是你用功能不能成就关键之所在。

所以修行在哪里?随形六道。后面这三个字很重要,遍十方。随形六道,在现前讲的是我们娑婆世界,他方诸佛世界都有六道,十方三世一切诸佛刹土里面,多数都是有六道的。没有六道,像华藏、像极乐世界,一味清净,有,我们在「世界成就品」里面读过,也有不少。那些是什么?纯净土,西方极乐世界就是纯净土里头的一个,那个里头不但没有六道,十法界都没有。这个意思就是说,一切诸佛刹土里面有六道的地方都去,就像观世音菩萨千处祈求千处应。你有能力,众生有感你就有应,不定是在娑婆世界;他方一切诸佛世界,哪里有感,哪里就有应,到那一边去示现,就遍十方。你想想看,只要你「了性空寂不惊怖」,你看看你的生活空间多大!

我们今天这个地球人很苦,生活空间现在就是一个地球,还不能到其他星球上去。现在太空技术是在发展,将来很可能太阳系的几个行星可以去旅游、去看看,太阳系之外的,难,太难太难了,又何况银河系之外。由此可知,这肉身真的是一文不值。想想还是诸佛菩萨那个身好,还是西方极乐世界金刚不坏身,具足无量的相好庄严,为什么不去取这个身?为什么要留恋娑婆世界这个身体?如果说连身都能放下,那身外之物更不必说。无论你做什么事情,一定是非常大方慷慨,充满了智慧,如理如法,不需要通过思考。思考是什么?思考是妄想分别执著。你所修的是真实功德,真实利益。

随形六道遍十方干什么?『普救群迷是其行』。这个「行」是当动词用,行动,这不是名词。现在这个术语叫活动,你参与十方诸佛刹土六道众生的活动,为的是什么?为的帮助他,帮助他破迷开悟,也就是帮助他前面的两句,帮助他「闻法信解无疑惑」,帮助他「了性空寂不惊怖」,这个人就得度了。你要是劝他念佛求生净土,圆满的成就,究竟圆满的成就。到西方极乐世界,没有一个不证究竟圆满佛果,不是十地,不是等觉。所以自己成就之后才能帮助别人,自己不能成就,不能帮助别人。

那话说回来,我们现在在一生当中,我们希望得到什么成就?过去没发心,没有真正发心,今天发心不算迟!年岁大的,七十以上的,你学习的条件没有了,希望你真正发心,一心一意念佛求生净土,世出世法统统要放下。五十、六十的还能发心弘法利生,我为什么说六十?我们的同学当中有一个林看治,那时候跟我们在一起她六十岁,她对我们的鼓励太大太大。因为我们都觉得讲经太难,这个东西我们怎么能学?结果看到她在那里学,她年岁比我大,六十岁,我那时候才三十岁,她大我三十岁。她小学毕业,我至少还初中毕业,她能学,我说我为什么不能学?看到她,把我们发心学讲经的愿望鼓励起来。没有她,我们不敢发这个心,太难!总以为这种东西太难,我们到台中是听李老师讲经,不是去学讲经的,没有想到他开这么一个班,这一位大居士,老大姊,我们称她师姊,老大姊,她把我们带起来。所以六十岁以下学讲经,一部,不能学多,一门深入,做一个带头,专学专弘,一门深入,长时薰修,这样就好,圆满功德。这一大段我们就介绍到此地。


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