大方广佛华严经  (第一七三四讲)  2007/5/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1734

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第六段「明四摄摄生三昧门」,今天我们从第十首偈学起:

【若有不识出离法。不求解脱离喧愦。菩萨为现舍国财。常乐出家心寂静。】

我们看这一首,清凉大师跟我们说后面有八首偈,就是从这一首到第十七首,「明利行摄,谓说趣义利之行,以益有情」。益是利益,有情是众生,对有情众生是有好处的、有利益的这些行动。清凉给我们讲的,「一切利行」分为三大类,第一类就是「於现法利,劝导利行,谓令以德业,招守财位,以益近故,经文略无」。这是我们昨天两个小时就讲这一段经文略无,经文上没有,我们也都说了,这是现实世间大家迫切需要的,所以我们讲得也很详细。

今天我们讲这三种的第二种,第二种是「於后法利行」。后法就不是这一生,是来生、是后世,这叫后法利行。「谓劝舍财位,清净出家」。这就是第十首偈,我们刚才念的这一首。佛法跟我们讲利益,什么是真的利益?现在得利益,来世得利益,后世也得利益,这个利益是真的。如果说这一生当中得利益,来生不得利益,这个利益是假的。所以古德常讲聪明人有前后眼,前后眼就是看到今世、看到来世、看到后世,你修的善行将来得的利益这是真的。如果没有这样殊胜的因缘,我们这一生到这个世间来,生活过得很清苦,那要怎么办?就晓得这一世过得很苦是前世没有修善因,因此我们不消极,在清苦当中断恶修善,积功累德,那我们来世、后世利益就现前了,这是聪明人。所以诸位要知道,这一生日子过得再苦,哪怕是乞丐,他如果学了佛,他这一生依然有他这一生的意义跟价值,他不消极,他不悲观,苦中有乐,决定不会扰乱社会,决定不会伤害别人。为什么?他知道因果,过去生没修得好,这一生应该受这个报应,受报应好好的修,来生一定非常殊胜。

讲到后世最殊胜的利益是什么?我们世间人一定讲做大官、发大财、有大智慧、有长寿,讲的是这些,这是世间人,真的一点都不假;真正要满足,人间还不足,人间这个时限太短了。所以这个世间许多的宗教他们的目标都在天堂,比我们是聪明,天人福报比我们大,大得太多,我们没有法子跟他相比。以中国人常常说的玉皇大帝,玉皇大帝在佛法里面讲是忉利天王,福报就不小了。不要说别的,单单讲寿命来说,长寿,忉利天的一天是我们人间一百年,这是时差,这时差很大。忉利天人的寿命多长?佛给我们说,也像我们世间一年三百六十天,三百六十天就是我们人间的三千六百年,他一天是我们一百年,他的一年就是我们三千六百年。他寿命多长?忉利天寿命是一千岁,三千六百年再乘上一千,忉利天人的寿命。我们看到非常羡慕,我们人间活一百岁的人不多,在忉利天人来看还不到一天,出生还不到一天他就过世了。

这种现象我们能够体会,我们看水上的蜉蝣,我想有很多同学看过,在水面上的一种小虫,它在水面上跑来跑去,蜉蝣的寿命只有几个小时,不到一天它就死了,从出生到死亡大概就十几个小时。若是用蜉蝣看我们人的寿命,不就是我们看忉利天寿命一样吗?你说它多羡慕,所以我们能理解。天有二十八层,愈往上面去福报愈大,聪明智慧愈高,寿命也愈长,倍倍递增。忉利天上去是夜摩天,夜摩天比忉利天的福报加一倍,夜摩天一天是我们人间二百年,寿命是二千岁。再往上去是兜率天,大家晓得弥勒菩萨住在兜率天。兜率天是我们这个世间的欲界天,不算很高,他的福报比夜摩天又要大一倍,所以兜率天的一天是我们人间四百年,寿命是四千岁,合我们这个世间,用我们世间的年月日来算,兜率天的寿命大概是五十六亿七千万年,因为到那个时候弥勒菩萨从兜率天下降到人间来示现成佛。所以现在也有不少人很仰慕弥勒菩萨,都修弥勒净土,希望来生能够生到兜率天,有没有?真的有不少。

我们近代中国的一位法师虚云老和尚,他真的是生兜率天,做弥勒菩萨的弟子。我们在《虚云老和尚年谱》里面看到,他曾经在定中入定的时候到兜率内院,见到弥勒菩萨,还见到有几个他认识的这些老法师、老居士修弥勒净土真的在兜率天,出定之后跟大家讲哪些人在兜率天我见到了。这就讲来生的福报,但是这样的福报佛给我们说不究竟,不是圆满。真正究竟圆满,要出离六道轮回,要出离十法界,那才叫圆满。做得到做不到?要看你的缘分,这个关系很重要,缘分也就是福分,你有没有这个福分遇到大乘、遇到一乘,遇到究竟圆满的大法,一生可以成佛,一生可以成菩萨,那比兜率天不知道殊胜多少,简直不能比。我们算是有缘,我们也真的是有这个大福分,这一生遇到了。

一生成就的法门,在八万四千法门里面诸位知道是禅宗,一生成就,顿超,我们遇到了。遇到了自己善根、福德不具足,遇到是缘,也就是说我们没有能力,做不到,顿悟顿证做不到。在中国这两千年来修这个法门成就的,两千多年来我们在史书里面记载看到的大概有两百多人,你们想想不容易,两千年才两百多人,平均起来差不多一百年才有十个,相当不容易。现在到末法时期了,末法时期这个法门虽然还存在,真正修学成就的,倓虚老法师告诉我们,他一生没见到过,他说参禅得禅定的他见过。得禅定的人到哪里去?到四禅天,这个有;大彻大悟,明心见性,连听都没有听说过。这是宗门。另外一个就是净土法门,净土法门念阿弥陀佛,得到阿弥陀佛本愿威神加持往生西方极乐世界的,这个人可就太多!没法子计算。

我们今天遇到这个法门!遇到这个法门可以说这一生当中有得最殊胜福慧的机会,只要你真正相信,真正的依教奉行,善导大师讲得好,「万修万人去」,一个都不漏。不能成就是因为你对这个法门怀疑,你不会认真修学。不认真修学,说老实话,还是对这个法门了解不透彻;如果真正了解透彻,没有不认真的。所以佛法确实是知难行易,信可不是那么简单的事情,净土往生三个条件,信、愿、行,要怎样信?《金刚经》上的标准,「信心清净,则生实相」。我们今天不能说不信,也不能说真信,半信半疑,西方极乐世界好,往生的经论也念了,念了不少,讲解也听了,听了很多遍,是很羡慕,可是眼前的名闻利养、五欲六尘放不下,还是想得到,这就发生冲突了。这个冲突就把你这一生的缘分、机会给冲掉了,真可惜!

所以这首四句偈的经文要告诉我们这桩事情,这是说『若有不识出离法』,真的,我们现在学佛的人对於出离法有没有认识?没有,你还贪图人间的富贵,这就是你没有真正认识。「出」是出轮回,出十法界,「离」是离烦恼。你看大乘教讲得多清楚,离什么?离妄想、离分别、离执著,你这个东西不能不把它舍弃掉,你要不能舍弃你就出不了三界,就出不了轮回,这可得要认识清楚。因为你不识,或者认识不清楚,认识不够透彻,所以下面一句讲你现在的现象,你不求解脱。解脱跟出离是一个意思,解是什么?是化解,把烦恼给化解掉,脱就是出,脱离六道轮回,脱离十法界,这是出离的意思,你不求这个。

下面三个字,『离喧愦』,「喧」是什么?热闹,一般人喜欢热闹,「愦」是什么?迷惑,我们今天讲的染污。精神的染污、物质的染污,这是讲我们现前,现前离不开六道,六道里面的迷、乱,愦是迷,热闹是乱,你还不想离开,你不求解脱、不想离开,这是讲现前的社会。现前社会里面是什么?是迷惑、造业、受苦,惑业苦。干惑业苦你一定要遭受冤冤相报,大乘经上佛常说,欠命的要还命,欠债的要还钱,什么时候看到?到你病危的时候,冤亲债主统统来了。现在这个事情已经是非常明显的摆在你眼前,你只要细心观察你的一些亲戚朋友,你看他病危的时候,你去看他,病重的时候已经不认识人了,他会告诉你,他看到某个人,某个人在门口,某个人在窗户那里,我看到了,所说的全是他已经去世的冤亲债主。

更严重的,冤亲债主在他身上,那就不单单是人了,你所吃的这些动物它都向你来讨命。你看到现在得癌症的,肿瘤,肿瘤破了,裂开了,里面流出来的是脓血,你细心看他流出来的那个样子,你会看到许多样子像小孩的头、像眼睛、像那些小动物,这就明显了,那些都是来讨债的。有些通灵的灵媒,现在大陆上所谓是有特异功能的人,那些人看到他身上有多少冤亲债主。你看上次到我们这边来的,她说她身上有一百二十多个,这是我们很多同学看到的,苦不堪言。到这儿来,我们给她讲开示,劝导这些冤亲债主,过去迷惑颠倒所做的过失就算了,不要再苦苦相缠,为什么?你报来,来生他又报去,生生世世冤冤相报没完没了,双方都痛苦;我们这个地方有念佛堂,欢迎你们到念佛堂来念佛、听经,大家一起共修,来生希望都能往生极乐世界。他们听了之后大多数都很乐意接受,离开她的身体,这些冤亲债主离开身体她痛苦就减少了,非常明显。可是病人也需要帮忙?怎么?病人身心都放轻松他才能离开,如果生病的人一痛苦一紧张,他想离开都离不开。

这个事情我们看得很多,造业的时候很容易,受报的时候可太苦了。你真正了解之后,实在讲这种机缘我们学佛的同学机会多你能看到,一般不学佛的,病人在医院你看不到。尤其是冤亲债主做出种种示现,这些都是演给我们看的,我们看了之后,他们的冤亲债主跟这个病人在我的心目当中都是菩萨,他来示现给我看,让我了解事实真相,提高自己的警觉,不能不求解脱。六道轮回不好玩,不可以留恋,求出离要紧。不但自己要求出离,我们真正明白了,我们要帮助有缘的人求出离。我们找一个好的环境建一个小道场,有缘的人在一起共修,每天学习经教,每天认真念佛,这就对了。

所以底下一句,『菩萨为现舍国财』,「国」在现在讲是政治地位,「财」是财富,是经济地位,他能放弃,为什么?他知道这个东西不是好东西。舍,怎么舍法?建道场度众生,这无量功德。建道场千万不要打妄想,妄想这个道场将来能够存在几十年、几百年,不要去想这些,想这些你这一生也不能往生,为什么?你分别执著没有舍掉,应该要怎样想法?应该要像打水陆,你当水陆头,这样想法。譬如现在我们打个水陆法会,你当水陆头,水陆头大概要出个几百万,成就法会。看法会规模大小,如果这个规模很大,有几万人来参加,恐怕你得要花上千万。做几天?法会七天,七天圆满你的功德也圆满了。要有这样的心,你的心会欢喜。我们建一个道场,三年五年在这里念佛,有二、三个预知时至往生的,无比殊胜的功德,真成就了,这样做法完全正确。

在我们这里,也有一个活生生的实验证明给我们看。在两年前深圳一个小道场,黄忠昌在那个地方闭关三年,三年还没有满,二年十个月,预知时至,没有生病走了,给我们看的。黄忠昌为什么这么做?他做实验给我们看的,因为他常常听我讲《净土圣贤录》《往生传》里面念佛往生的人,时间大概一半以上都是三年就成就,就走了。所以有许多人问我,在家、出家都有,看了这个传记问我,是不是他们的寿命刚刚好就是三年?问这个问题。我给他解答,我说那是不可能,哪有那么巧的事情,不是他们的寿命只有三年,而是什么?他们三年念到功夫成片,念到功夫成片就可以自在的往生,这个世界太苦,不想住了,我早一点走,行,能走得了,应该这样讲法才正确,才讲得通。

所以黄忠昌就发心试试看,我就一切放下、万缘放下一心念佛,念三年看看能不能往生,念到二年十个月他就成就了。这个成就首先就是跟阿弥陀佛沟通,有了讯息,沟通了。这一沟通就跟阿弥陀佛约定,我有寿命不要了,黄忠昌才三十几岁,不要了,我现在就走,做一个样子给念佛同学们看一看,这个事情是真的不是假的,他来做示现,火化的时候留下很好的舍利给后人做纪念。我们现在听到世间人常常讲,科学家都报导,这个世界上有灾难,这个灾难还再十年到三十年。我们只要三年就成功,换句话说,这个灾难我们决定看不到。三年到五年决定成功,这才叫真正念佛人,真正认知出离法。这是什么?来生得究竟圆满殊胜的利益,没有比这个利益更殊胜的。

你这个道场需要多少人?道场只接引有缘人,真正有认知、真正有放下,好事,比什么都好,这个世间不值得留恋。古时候那个社会还不错,还像样子,人人都懂得伦理道德,人人都相信因果报应,犯罪率很低,社会祥和。人与人之间有道义,确实彼此互相尊重,彼此关怀,彼此照顾、协助,一切时一切处你都能够见到,所以那个社会还不错,现在完全没有了,人跟人没有仁义,只有利害,你说多可怕。灾难这么频繁,遇到这么好的一个机会,能不把它抓住吗?千万不要错过!所以要懂得舍,舍就是放下。佛教导我们最究竟、最彻底的,是放下妄想、放下分别、放下执著,那你就圆满成就。放下妄想,成佛了,放下分别,你成菩萨,放下执著,你成阿罗汉,阿罗汉超越六道轮回。所以放下执著就是放下六道,不再搞六道,你还是执著,你六道没有放下。

也许有同学说,现在我们在道场担任一些执事,每天处理这些事情不能不执著,这怎么办?《华严经》上讲的四无碍法界你知不知道?理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍。事上要不要认真去做?要认真,心里干净,一尘不染,你的事做得非常圆满,没有一点障碍,你做的事没有人不服你,为什么?你没有私心,你大公无私,你有智慧,你没有烦恼,所以事上妨不妨碍?不妨碍。我们现在念的经文叫「无方大用」,就是事事无碍,后面举的例子就太多了,什么事情都可以做。要学菩萨,菩萨就是做任何事情决定没有执著、决定没有分别,分别执著是什么?你分别,我随顺你的分别,你执著,我随顺你的执著,我自己确实没有分别执著,这是菩萨。别人执著,你也跟他一样的执著,那就错了。

有执著,我们讲那是轮回心,无论做什么事情,就是念阿弥陀佛也是轮回业,不能往生,放下执著念阿弥陀佛,能往生,这个要记住。为什么?《无量寿经》上讲得清清楚楚,三辈往生,你看「发菩提心,一向专念」,上中下三辈往生的条件都是这八个字,发菩提心,一向专念。一向专念你做到了,我一天念十万声,一天念十几万声,一向专念,心里面妄想都没有了,可是你要是没放下执著可不行。放下执著就是发菩提心,放下分别,中品的菩提心,放下妄想,上品菩提心。菩提心分三等,上中下三品,只要放下下面的,下面这一品放下了,都能往生。

所以一切事相当中不要有执著,什么事情随缘就好,绝不攀缘。攀缘你的妄想分别执著很重,随缘,有机会就做,没有机会就不做,能力小就小做,能力大就大做。做的时候、不做的时候都不起心动念,都没有执著,你多自在,你多快乐。一有执著,我们现在人讲,你有压力,你身体感受压力,你精神感受到压力,这就错了。所以菩萨给我们做示范,示范什么?能舍。黄忠昌能把身体舍掉,这个肉身能舍掉他才能到极乐世界,他不能把这个肉身带去,为什么?这个肉身是染污,极乐世界清净,一丝毫染污都没有,所以说一切染污不可以带去。

底下一句,『常乐出家心寂静』,这个「乐」念去声,念乐,乐意思是爱好、喜欢。这个「出家」你要搞清楚,不是说现在剃了头上庙里去叫出家,错了,不是这个意思。要是剃了头上庙,将来都能够往生、都能够作菩萨?不见得,古德讲得好,「地狱门前僧道多」,他没有讲在家人,这讲的出家人,为什么?出家人没有真出。所以要晓得,「出」佛在经上讲有四种,一种是「身出心不出」,心里面还有名闻利养、还有自私自利、还贪图五欲六尘、还有贪瞋痴慢,没出,身虽然出了,心没有出,这造罪业,这没用处。第二种「心出身不出」,在家居士修得很好,他确实样子是一个在家人,心地干干净净,一尘不染,跟佛菩萨没有两样,他修学的功德跟出家人同样的,没有差别,心出身不出。佛陀在世,维摩居士就是示现这个佛,是佛,维摩居士是佛,这就是心出身不出。第三种「身心都出」,释迦牟尼佛身心都出。第四种就是一般人,「身心都不出」,这是一般在家人。所以出有这四种,你得搞清楚,最重要的是心,明白这个道理。

家也有四种,这个也不能不知道,我们现在一般人讲出家是出什么?田宅家,就是现在讲你有不动产,你有土地、你有房屋,这是你的家,你有妻子儿女,你有家了,你把这个都舍掉到庙里面去,所以寺庙又是一个家。你这个家小,寺庙大,你出了小家,进了大家,没出,要就是心出,心出是真出,心没出,那个身出不算数的。所以一般人讲田宅的家,这个不重要,这是个形式,最重要的是什么?烦恼家,烦恼是家,断烦恼是真的出家,烦恼家出了。所以在家居士他田宅的家没出,烦恼家出了。三界家出了,第三个讲三界家,三界就是欲界、色界、无色界,就是六道轮回,出六道轮回,对六道轮回里头一丝毫贪恋都没有,这出六道了。第四个是出生死家,比六道还要深一层,为什么?四圣法界里面还有变易生死,变易生死这个家也丢掉了,那是什么?《华严经》上讲的法身大士,真的出离了。法身大士,分证即佛,这个我们在《华严》里面讲得很清楚、很明白。所以出家要心出,或者身心都出,千万不可以身出心不出,那你出家造罪业,你出家的果报将来在地狱,这很可怕。

家,不在乎形式上的家,这没有关系,烦恼是家,佛经上五阴是家,三界是家,你懂得这个,了生死出三界,你真的出家了。所以你要真正把出离的方法、道理真的搞清楚、搞明白了,求解脱,这些热闹迷惑的地方远离。实际上你身心清净需不需要远离?不需要,可是你会做出远离的样子给凡夫看,那是你的大慈大悲,你可以不必,为什么?你清净心根本不染,事事无碍,可是你要做样子给人看,这叫慈悲。一定给社会大众做出最好的榜样。现在时间到了,我们休息几分钟。

诸位法师,诸位同学,请坐。前面学习的这首偈,第十首,清凉大师后面还有一段注解,我们把它念一遍。「又初一偈,即难行利行,此自有三」。这个难行他说了三种,第一种「不识出离,即外道异执」。这是佛指当年他老人家在世,我们知道那时候印度是宗教之国,举世闻名。印度的宗教实在讲也相当了不起,为什么?他们的宗教、他们的学派都修禅定,而且都有相当深的禅定,这在全世界任何一个地区没有法子跟它相比,印度文明是非常可观的。

佛经里面所讲的四禅八定都是这些人修学的,释迦牟尼佛十九岁出家到处参访,就是说明佛也修四禅八定。学了十二年,到三十岁,到三十岁要学的东西统统都学完,但是问题解决不了,解决不了是什么?六道知道了,这是大家亲证的,在定中的时候都见到的,六道怎么来的?没有人知道,谁也说不清楚,为什么会有六道?六道之外还有没有世界?找不到答案。所以佛说这十二年的修学不究竟,於是到恒河边上、到大树底下,现在我们讲的菩提树,到那里去入定。入定的时候把十二年所学的东西统统放下,这一放下就是把妄想分别执著全放下,这一放下豁然大悟,障碍放下了,自性里面的般若智慧统统现前,这问题解决了。为什么会有六道?六道从哪来的?全清楚了,六道之外有无量无边的世界,十方三世一切诸佛刹土统统现前。

可是那些宗教他们虽有禅定,有四禅八定这样的功夫,执著没有断,还是执著在境界里头,所以叫世间法。於是我们现在真正明了了,什么叫出世间法?什么叫世间法?只要你把妄想分别执著放下,一切法都是出世间法,都是佛法;如果你妄想分别执著没有放下,你学《华严经》、念阿弥陀佛都是世间法。世出世间法头一个是讲放下执著,区别在此地。放下执著就出世间,你出六道了,六道是执著变现出来的,唯识所变。妄想分别执著这都是识心,妄想是阿赖耶识,执著是末那识,分别是第六意识。所以你还有分别执著你是八识当家,八识是轮回心,造轮回业,出不了六道。阿罗汉妄想、分别没有放下,执著放下了,所以他出六道,出六道他到四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,他在这里头。十法界,就是六道上面还有四法界。这个事实真相我们不能不知道,如果不知道,你不晓得执著的害处,那你跟印度所有宗教一样,外道异执,异是不同;印度外道很多,但是统统有执著,只要有执著你就出不了六道轮回,心外求法,这讲得很深!不知道出离,对这个出离法,他们虽然也出家,他不是真的,也就是说身出心不出,烦恼是伏住,没有把烦恼转成智慧,转烦恼成菩提他没做到,这真正是难行利行。

第二种「不求解脱,即未种善因」。没有善因,你永远受制於烦恼习气,就是你的一生谁在操纵你?烦恼习气在操纵你,在控制著你,这是什么?过去善根不够。我们今天学佛不能说没有善因,种了善因,善因力量很薄,不够。有没有方法加强?有,只要这一生当中我们锲而不舍,努力断恶修善,就把你这个善因加强了。有深厚的善因,就是我们讲善根,你就会把求解脱、求出离六道轮回这桩事情看作这一生第一桩大事,其他的事情我可以附带做,这是我这一生当中的方向、目标,一生当中锲而不舍,绝不改变,没有一个不成就。这个还要靠因缘,因缘是什么?你要遇到正法,要有这个机会,还要遇到真善知识,接受真善知识的教诲你才真的搞清楚、搞明白,信心清净,没搞清楚、没搞明白,你总有疑惑。为什么这么好我们放不下?我们心里头还是想争名夺利,还是怕这个失掉怕那个丢掉,你还要操这些心,这都错了,这是什么?这是不懂因果,如果真正懂得因果,他没有这个心,因果是你命里有的丢都丢不掉,命里没有的求都求不来。

所以《了凡四训》里面,了凡先生跟云谷大师在禅堂里面坐三天三夜不起一个妄念,那是什么原因?不是他有功夫,云谷禅师以为他定功不错了,很赞叹他,结果一问他,不是的,他知道因果报应,自己命里没有,求也求不到,干脆不求;自己命里有的,丢也丢不掉,也不要想,他是这样心地得清净,他是全靠因果,不是功夫。所以云谷禅师说:我以为你是圣贤,原来你是个凡夫。圣贤真的是把分别执著断掉了,那是圣贤。这是因为真正知道因果,我们一般讲认命,你命里没有你求它干什么?命里有的不要求,一点都不要操心,懂得这个道理。所以了凡先生接受云谷大师的教诲,断恶修善,积功累德,他的命运整个改变,这是正理。

我们要想改变自己命运,希望往后一年过得比一年好,财富会增长,家庭会和睦,事业很顺利,一切都能够兴旺,它有个正理在,你要是不懂这个道理,自己完全用错误的观念、错误的手段,纵然你得来,后面那个罪不知道有多重。这真的叫不识,不识就是迷惑颠倒,无知!你现在得来这一点,你将来的果报在阿鼻地狱,你现在享受,纵然给你二十年享受,在人间享福,你将来堕到阿鼻地狱的时候,二十个劫都出不来,你想想看那个多可怕。阿鼻地狱里面,从前李老师给我们讲经,地狱里头一天是我们人间二千七百年,我们中国号称五千年历史,在地狱还不到两天,地狱的罪是万岁万万岁,你有的受了。

真的了解因果的时候,这就把你吓住了,还敢做吗?不但不敢为非作歹,连一个恶念都不敢起,为什么?你知道未来太可怕了。所以我看了地狱变相图,江逸子画的,画得很好,那个图完全是照道教《玉历宝钞》画的。所以我就想到,佛在经典里面对於地狱的情形难道讲的没有道教清楚吗?我在澳洲找了三个同学查《大藏经》,他们查了两个星期,三个人去查,在《大藏经》里面发现二十五部经论讲地狱情形比《玉历宝钞》详细太多,《玉历宝钞》只有事,没有说明道理,佛讲清楚了。所以我把这二十五种经论里面所讲地狱部分统统抄在一起,印成一本书,佛经,这是佛经典里面,《诸经佛说地狱集要》。从佛经里面佛讲地狱的集要,集成一本,这都印出来了,你们诸位都看到了。你读这本书你对地狱才有真正认识,才有真正了解,起心动念、言语造作到底有没有罪过自己不知道,这些东西多念念自己就晓得、就清楚了。帮助你增长善根,你真有善根,自然你追求解脱,你不会求现在眼前的名闻利养,你不可能有自私自利的念头,你起心动念会想到正法久住,会想到帮助一切苦难众生觉悟,帮助他们离苦,这个心就是菩提心,这个心是真正善心,你才会生起。

第三个,这是行动来表现,「现舍国财,诱耽财位」。诱是诱导、引诱,一般人把财看得很重,把权位看得很重,你看释迦牟尼佛给我们表演的,他是王子,他要是不出家他继承王位,他是国王,他过的是荣华富贵的生活,全都能舍。这是什么?做榜样做给大家看,你们不能舍财,贪恋地位,不肯舍弃地位,做给你看。你不做给他看他不相信,你说得很好听,你能做得到吗?所以我们一定要深入的认知,要学释迦牟尼佛真做到。我们没有释迦牟尼佛那么大的福报,但是小的福报也能舍,早年我们在台湾有一个小小的华藏图书馆,不大,没有我们现在协会这么大,我们现在的协会大概是过去台湾华藏图书馆的三倍,我们能舍,欢欢喜喜的舍掉。我们在美国的道场还像个样子,能舍。以后在新加坡,新加坡我们也是拿钱买个道场,新加坡的房地产也是寸土寸金,买这个道场花一千万美金,送给新加坡净宗学会,我们在那里住了三年,离开了,舍了,送给它,能舍。愈舍愈多,舍掉新加坡我们到澳洲,澳洲我们现在有土地,那边是用英国制的,我们有三百多英亩的土地,比新加坡大得太多,愈舍愈多。

佛在经上教我们一点没错,半个世纪来是我们亲身体验的,舍财得财富,法布施得聪明智慧。聪明智慧,你们如果要详细的听我讲经,我还保留过去的这些录相带、录音带,你把从前的跟我现在所讲的一起来听听,你就晓得我现在进步有多少,年年不一样,长智慧。第三个是无畏布施,得健康长寿,这大家都看到的。你修这三种布施哪有没有果报的道理?真的,一点不假,证明佛所讲的完全正确,你为什么不舍?舍占大便宜,舍得真福报。所以究竟的,舍执著,你证阿罗汉;舍分别,你证菩萨果位;舍妄想,你成佛了,这是我们今天努力的目标方向。我们再看下面这首偈,第十一首:

【家是贪爱系缚所。欲使众生悉免离。故示出家得解脱。於诸欲乐无所受。】

这首偈是这里面讲的一切利行里三种利行的第三,就是现前跟后世都有。昨天我们所谈的是现前的利益,上面这首偈讲后世,未来的利益,这首偈是现在跟未来统统都有。所以你有家,这个家要认识,家是什么?『贪爱系缚所』。你要真的认识、明白了,这个家是不是真的要舍掉?不一定,看缘分,为什么?你真的认识它就不受其害,怕的是不认识,不认识你迷在里头,认识之后你觉悟了,你不迷在里面,所以你就可以做到心出身不出,一丝毫妨碍都没有。你不知道这个事实的时候,你在这个家里头身心都不出,那就是经上所说的麻烦了。

你看中国人写这个「家」字,中国文字是智慧的符号,你看家,上面这个宝盖要写成篆字的话就很容易看出来,篆字那个宝盖是个小房子,房子里面是个小猪,小猪关在笼子里头,这叫家。古人造字让你看到生智慧,让你有警觉性,这个东西是需要,但是要知道它并不是好东西。你看「爱」字,爱字当中是个心,你把心拿开是什么?是受,这就什么是爱?真心的感受。所以中国文字好,全世界找不到第二家,这是老祖宗的智慧,你不认识这个字,你不知道怎么念法,你看那个样子你能体会到意思。所以如果你在家,你有高度的警觉、有真实智慧,不生贪爱,不为家业所系缚,你就解脱了,你就是在家菩萨。

佛陀当年在世他老人家示现出家,身心俱出,同时又有一尊佛,维摩长者,维摩长者是佛,示现在家,心出身不出,维摩跟释迦牟尼佛是同样境界。所以佛的学生,像目犍连、舍利弗这些大弟子,见到维摩居士都要顶礼三拜,右绕三匝,跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。舍利弗、目犍连是阿罗汉,见到维摩居士顶礼三拜,右绕三匝,处处是以学生的礼对待老师,这要懂得。所以菩萨有在家菩萨、有出家菩萨,阿罗汉有在家阿罗汉、有出家阿罗汉,佛有在家佛、有出家佛,没有障碍,理事无碍,事事无碍,统统是做样子给那些还在迷而不觉的人给他们看。目的?只要你肯放下,事上没障碍,没关系,完全看缘分,你觉得应该用什么缘分做出好样子帮助社会大众觉悟,你就用什么样子,没有一定的形式,所以佛法是活活泼泼。

释迦牟尼佛为什么要这么做法?『欲使众生悉免离』。释迦牟尼佛为什么出家?做出这个榜样给人看,做出教人家不要争名、不要争利、不要去贪图荣华富贵的享受,为这个,做给你看。『故示出家得解脱』。「故」是因为这个缘故、因为这个理由,做出出家的样子,真得解脱了。解是解除一切烦恼,三大类的烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,统统解除了。脱离三恶道,脱离六道,脱离十法界,释迦牟尼佛能在一生当中做到,我们要晓得。真正放下之后,你所得到的没法子想像。世尊为我们做出示现,在中国惠能大师给我们的示现更精彩,这一点学佛的同学一定要好好的把它记住,为什么?然后你才晓得学佛真殊胜,在世出世间法里头找不到,没有东西能跟它相比。

你看看释迦牟尼佛开悟的时候,怎么开悟的?先要把这搞清楚。这个示现我跟同学说了,我是几十年才看出来,虽然《释迦方志》《释迦谱》五十六年前我就开始读它,章嘉大师叫我读的,没看出来。你看我们现在学佛到处求老师,我还要求方东美先生,还要拜章嘉大师,后来还要去亲近李炳南老师,亲近李老师十年,跟章嘉大师三年,这是学佛。释迦牟尼佛学佛学了十二年,参学参了十二年,我学了十三年,他十二年觉悟了,我十三年还是糊涂,没觉悟。到最近,两年前有个同学送了一本《释迦谱》给我,我从头再细细看一遍,温习一遍,五十年没有去读它,再温习一遍,看出来了,看出门道出来了。

那就是真正看出释迦牟尼佛他是表演给我们看,十九岁到三十岁十二年去学习。你看以他的身分,王子身分,贵族,又聪明智慧,这样的学生,这么一个年轻人,哪个老师不喜欢?肯定记忆力强,理解力强,人人都喜欢教他。他这十二年当中真的是世间法全都学到了,学到最后怎么样?没用处,不究竟,这到菩提树下去打坐,把这个东西全放下,全丢掉了。放下了才开悟,明心见性,大彻大悟,然后出来讲经教学是从自性流露的真实智慧。世尊教学四十九年,给诸位说,没有讲义,没有课本。一个人去找他,也教,两个人找他,也教,几十人、几百人,也教,有教无类,你问什么他都能给你解答。佛陀灭度之后,弟子们把他老人家在世所说的这些记录下来,成为经典,流传后世,佛陀在世的时候没有这些东西。他大彻大悟,他悟的是什么?佛在经上没详细说,但是在一切经里面散见太多了。

可是在中国,中国也有一尊佛出世,这个诸位要晓得,他不是菩萨,他是佛,禅宗六祖惠能大师。他给我们表演的,不学,不认识字,从来没上过学,也没有到处去学习过。他是个孝子,父亲早年过世,老母亲把他带大,他奉养他的母亲,砍柴,做樵夫,每天上山砍柴,把柴卖掉之后买一点米、买一点菜回家去养老母亲,孝子。不认识字,没念过书。偶尔在卖柴的时候遇到一个人念《金刚经》,他从窗户外面经过听到里面念经,听得很有味道,他就站在那里听,愈听愈欢喜,就进去向这个念经的人请教你念的是什么?他说念《金刚经》,他把所听的他能够理解就跟他讨论。这个居士听到他的言论觉得他很不平凡,不是一般人能够讲得出来的,所以就极力推荐他到黄梅去参访五祖。他老母亲?这个居士拿了十两银子帮他安家,照顾他家里:你放心,家里有人照顾,你去拜访五祖。到黄梅住了八个月,五祖派他什么工作?派他到厨房去舂米、去破柴,还是他的老本行,从来没有进过禅堂,也没有进过讲堂,这就是没念过书,没学过。到传法的时候,五祖不传别人,传给他。这个故事《坛经》上记得很清楚。

半夜三更五祖召见他,给他讲《金刚经》,当然是只讲大意,我相信也不要经本,就是讲大意。讲到「应无所住,而生其心」,他就彻底开悟了,真的是明心见性,大彻大悟,跟释迦牟尼佛夜睹明星那个境界完全相同。他把这个境界说出来,他说「何期自性,本自清净」,我们的自性清净心(真心)从来没有染污过,现在有没有染污?没有,每个人都一样。现在染污的是什么?染污的是你自己的妄想分别执著,妄想分别执著自性清净心里头没有,真心里头没有妄想、没有分别、没有执著。「何期自性,本不生灭」,不生不灭。「何期自性,本自具足」,这个具足就是佛在《华严》上说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,这是你自性里头本自具足的。具足智慧,智慧不是从外头来的,德能、道德、技能没有一样你不精通,相好是福报,你自性里统统具足,哪用到外面求!福报多大?你看《弥陀经》《无量寿经》《观经》里面讲的极乐世界,你看《华严经》上讲的华藏世界,那就是你的福报,你本性里头本来的福报,不是从外头求,外面没有。

第四句话说「何期自性,本无动摇」,就是你的心是定的,《楞严经》上讲首楞严大定,《华严经》上讲「师子奋迅三昧」,自性本定,你有没有?有,并没有失去。最后一句「何期自性,能生万法」,宇宙从哪里来的?是你自性变现出来的,心现识变。彻底清楚、彻底明白了,有没有学?不要学,怎么明白的?妄想分别执著放下就是。妄想执著是什么东西?用现代的话来说,是一种错误的、虚妄的见解,佛经里面讲的不相应行法,就是我们现在讲的这是一种错误的抽象概念,不是事实,但是这种抽象概念你要是执著不放下,它真起作用。起什么作用?把你自性里面本有的智慧、德相统统障碍住了。

我为了讲这个事情我做了三张彩色透明的,黄色的代表妄想,蓝色的代表分别,红色的代表执著。现在就成这个样子,妄想分别执著障碍了我,我们把眼睛障碍了,你看不到我的眼睛,我也看不到外面境界。那么问一问,它有没有真的障碍眼睛?没有,像戴眼镜一样,没有。有没有障碍外面境界?没有。所以妄想分别执著对法性没有障碍,对外面法相也没有障碍,实在讲,我有这个东西它真的成了妨碍,使我见不到外面的真相。佛告诉我们,这三样东西,你先把执著拿掉,执著不要了,放下了,这是什么境界?这是阿罗汉,没有执著就是阿罗汉。那我们这样子?现在看外面还看得清楚,像戴太阳眼镜一样,我们戴上一个深绿色的太阳眼镜,看外面还能看得清楚,阿罗汉。加上这个,完全看不清楚,凡夫,六道凡夫。如果再把分别放下,不分别了,那就像戴上黄色的眼镜,这样看,你能看得到我,我也能看得到你,很清楚了,这是什么?这是菩萨。这个再放下,这就叫本来是佛。

所以一切众生本来是佛,你只要把虚妄的、抽象的意念,可以说这是错误抽象的意念,你只要把这个东西肯放下,世尊说你本来是佛,是真的,决定不是假的。你本来是佛,就这么回事情。你肯不肯放下?要不要学?不要学,释迦牟尼佛学了,没用,全丢掉,十二年所学的全丢掉,惠能大师给我们表演的,根本不学。你看世出世间法他放下之后,自性里头本有的般若智慧现前了,没有一样不通,你去问他,他没有一样不知道。这是我们在《大藏经》上看到,你看经典里面许多人向释迦牟尼佛请教,他老人家解答的都那样的美妙,好像都是专家、都是内行,实际上很多专家、内行还不如释迦牟尼佛。他为什么那样通达?自性的智慧现前,自性里面的德能现前,一切是自性上本有的,不要到外头去找。

我们说这个话没人相信。我在早年的时候章嘉大师教我看破、放下,我似懂非懂,教我什么都不学我不相信,学了这么多年才明白。学了怎么样?要把所学的统统放下,然后展开经文是用自性本有的智慧来对待,一切诸佛如来自性智慧跟我们自己自性智慧是完全相同的,你才能解诸佛的真实义。开经偈里面讲「愿解如来真实义」,就这个意思。所以佛是慈悲到极处,给我们做这样示现,让我们真正了解事实真相,问题就是你信不信,你要是相信,你要是肯放下,一切是现成的。放下妄想分别执著,自性智慧现前了,自性的福报现前了,身体真的是金刚不坏身。

人身体有病,病从哪里来?病从你的生理上的细胞、器官不正常,这才生病。为什么不正常?烦恼、习气、业障,这是不正常的根源。不要说是妄想、分别,那个不要理,我只把执著放下,你就能够得真正的智慧福报、健康的身体,为什么?整个身体的细胞、器官统统恢复正常,道理在此地。所以纵然有疾病,我们现在是非常了解,要不要看医生?不需要,用自己意念就恢复正常。真的息灭贪瞋痴,我常常讲的,把自私自利的念头放下,名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢放下,它就恢复了,那个不正常的细胞恢复正常,不正常的器官恢复正常,恢复正常就是跟大自然融合成一体,佛家讲金刚不坏身,就这么个道理。这个道理要懂,要参透。

『於诸欲乐无所受』。欲乐可不可以有?可以有,受是心,你心里头不能有,心里面有就会生病,事上有没有关系,心上不能有。可是初学的人一定从事上下手,事上你要是不把它舍掉,你要想心清净那很难做到,必须先从心上放下,然后事上需要的时候可以。那是什么?那是度众生的方便,就是四摄法里头的同事摄,可以,真的是理事无碍,事事无碍。我们下面这二十几首偈统统要讲这些事情,全给你讲同事摄,然后你才晓得大乘法确实不可思议,太完美了,一丝毫缺点你都找不到。今天我们就学习到此地。


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