大方广佛华严经  (第一七四四讲)  2007/5/20  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1744

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,无方大用第七段,俯同世间三昧门偈颂第九首看起:

【或受五热随日转。或持牛狗及鹿戒。或著坏衣奉事火。为化是等作导师。】

这一段是说佛菩萨示现在宗教里面,这确实是外道,这外之外。外之外,我们今天讲的一般低级宗教,这怎么来的?决定不是没有原因。我们知道现在这个社会,在中国也好,在外国也好,我们很容易遇到特异功能的人,就是具有特异功能的人,我们中国人讲通灵,有神通的人。他有一种特殊的能力,我们平常人没有的,平常人见不到的他能见到,平常人听不到、接触不到的,他都能做到。这样的人现在常常听到,也有时候见到。於是我们就能够想像得到,在古代时候,像释迦牟尼佛那个时代,二千五百年到三千年前那个时代,社会风俗淳厚,人心染污很轻,这种能力的人决定是很多,而且很普遍,我们能够想像得到。这些能力原来都是人的本能,佛在经上讲得很清楚,「但以妄想执著而不能证得」,这就是本能里面的一分,可惜怎么样?他没有智慧。佛在大经上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,这个能力是属於德的一分,德包括范围太大了,大用无方都是讲德能,相好是讲依正庄严,那是属於相好,人人都具足,跟诸佛菩萨一样统统圆满,佛菩萨不比我们多,我们也不比他少,真的是平等。为什么失掉?因为你有妄想,你有分别,你有执著,所以能力失掉。如果他的欲望少一点,名利心淡一点,往往这一点点能力就恢复了。这一恢复到天眼,天眼是最容易的,於是他看到牛死了生天,那个牛的灵魂生天了;看到狗死了、鹿死了,畜生死的时候灵魂生天。他感到很讶异,想想人死了都往下堕落,变畜生、变饿鬼、堕地狱,为什么这些畜生它死了会生天?他没有这个智慧,不了解这里面真正的原因,於是他就把这些东西,生天的这些牛狗,这些东西把它当作神来崇拜,这样就变成一种我们现在讲的宗教,这是低级宗教,拜畜生。

『受五热』,热就是热恼,烧火炭,裸体从上面走过,受这些。这在佛法里面讲无益的苦行,真是受的苦行,有没有好处?没有好处。我们要问:为什么牛狗死了会生天?有人问释迦牟尼佛,佛给我们把这个谜底解开了。这些畜生前世修五戒十善,临终的时候最后这一念不善,贪心起来堕饿鬼道,瞋恚心堕地狱道,愚痴变畜生,所以都是临终一念不善的念头。但是它过去修行的功德在,并没有失掉,那是福报,不是功德,是福德。这一生它作牛作马死了之后,前世的善因发现,是这样子生天的;绝对不是它作牛、作狗、作鹿,这一生它还能修积什么功德,不是这个原因,我们一定要搞清楚。饿鬼、畜生、地狱都是受报的,他不善的业报要到里面去受。果报受满他就出来了,出来一般都到人道,再回到人道,回到人道还带著有恶道的习气,这肯定的。从天上下来带著善心,善的习气;从三恶道来的,带著恶道的习气。这一点如果我们很冷静、很细心的去观察,能看得出来。『持牛戒』,牛吃草,牛耕田,他怎么样?他学牛也吃草,他也跟穷苦的农民人家去耕田。认为他这样做法跟牛做得一样,他将来死了就能生天,是这么一个目的。学狗、学鹿都是一样的,这是在古印度真有,不是没有。你要晓得源起是很小的天眼通见到这些事实,这不是假的,但是不知道三世因果。

现在连西方人也知道,近代科技发达,同样的催眠术,现在也相当发达。我听说这个医疗,现在西方人对西医信心已经动摇,反而他有病的时候想求中医。中医现在也真的,中国自己还不够用,没有法子支持西方,可是西方非常向往,有不少真的有意愿想跟中国合作,来发展中医。我们听到这个讯息实在是很欢喜,是好事情,终於西方人认识中医。中医有五千年的智慧,五千年的经验,五千年的方法,五千年的效果,草药没有副作用;西医是用化学东西,副作用非常大。西方人从深度催眠里面发现到人有过去世,他在催眠可以回到过去世,回到再过去世,说明一个什么事实?说明人没有生死。所以魏斯医生讲:人从来没有死过,也从来没有生过。舍身受身,这个身不是自己,舍身受身就像我们人换衣服一样,每天可以换二、三件衣服。灵魂一段时间他可以换二、三个身体,换人身、换牛身、换狗身、换鹿身、换天人身,在那里换身体。

魏斯博士从他的经验当中得到的,他说:为什么换这么多身体?学习。等於说在一个阶段当中,他有他的功课,他的功课如果学得很好他就升级,就提升;学得不好,留级。所以一个人死了之后又到人间来,那是什么?人没有学好。人没有学好留级,还要学,一直到你学好,提升为止;否则的话,生生世世在人间。如果学得很不好,连作人的标准都没有,就堕落,那就是你有严重的贪瞋痴慢,你就走下坡,那不是留级,降级,那你来生就变成畜生身、饿鬼身、地狱身。所以他的说法,跟佛经里面所讲的、佛菩萨讲的相应,佛菩萨告诉我们,十法界里面三途、六道是消业障的。《地藏经》上讲得很好,「阎浮提众生」,就是说我们这个世界,这里面的众生「起心动念,无不是罪,无不是业」。你造的罪业!你自己造的罪业,罪业要消掉,到哪里去消?三恶道是消业的。

人道里面有消又有造。三恶道里面,给诸位说,地狱里面是只消,没有造,他没有造业的机会,饿鬼道还有造,但是很少,畜生道所造的比饿鬼道多。唯有人道了不得,人道可以造极重的罪业,也能够消极重的罪业,都是走两个极端的。所以我们这才真正理解,「人人是好人,事事是好事」。地狱里面这些阎罗王、鬼王,这些夜叉鬼卒,我们从《华严经》上读到真的不少,几乎都是佛菩萨化身。他在里面跟这些造极重罪业的人,四摄法里的同事摄,他同事同在地狱,受刑的人他是在里面受罪,地狱众生受罪;他在地狱里面作鬼王,在地狱里面种种刑罚给他受,帮他消业障,不是瞋恨,不是报复。这些鬼王、阎罗王哪里来的?是不是真的佛菩萨进去?我们在《华严经》上明白了,业感,那个有罪的众生心里有感,有感这就现相。感是有心,应是无意,就跟江本胜的水实验一个道理。

堕到三途,总觉得这饿鬼道、地狱道,他脑子里头阿赖耶识有这个种子,这个种子於是起现行。法性遍一切处,法性遍一切时,法性遍一切空间,法性是真佛,法身佛!於是佛随他的念头、随他的意念,不管是明显、不明显就现相。就像人作梦一样,完全像梦中境界,梦到阎罗王、梦到鬼王、梦到夜叉、梦到牛头马面,就这个道理。所以境界有没有?不能说有,不能说没有。你说没有,他梦中真有现相;你说有,了不可得,除他自己能感受到,别人不知道。这桩事情佛在经典里面也说得很清楚,堕阿鼻地狱众生,无间地狱受刑的罪人彼此不知道,罪人只感觉得他一个人在受罪,虽然许多人都同时,各个不相知。这是说明什么?说明是他自己业力感应现前的境界,他在消业,罪业消完他才能出来。出来之后,报尽之后,还有余业、余殃,余殃到人间,虽然得人身贫穷下贱,或者是盲聋瘖哑,他总有些障碍。

所以一个人要修到六根不缺,身体健康,那都是多生多劫的福报,不是容易事情。懂这个道理,我们来的时候差一点不要紧,我们在这一世当中可以勇猛精进,大力的把它补足,得人身有这个好处。这是六道里头只有人身里面最容易,可以大幅度的提升,大幅度的下降。可是我们在现前环境里面观察,大幅度下降的很多,大幅度提升的不多。这是什么原因?因,可以说没有问题,大家差不多,缘。所以佛说缘生法有道理,遇缘不同。遇到真善知识、遇到真善友,肯定大幅度提升,要遇缘不胜就很容易堕落。所以缘生佛特别在人间讲,不讲因,讲缘。因为因是阿赖耶识里面的习气种子,每个众生阿赖耶里面,十法界的种子统统具足。就是说你有成佛的种子,你要遇到成佛的缘,你这一生就成佛,像释迦牟尼佛、像惠能大师这一类的人一生就成就。

在中国一生成就的不只惠能大师一个,你去看《高僧传》、看《居士传》、看《善女人传》,这二千多年来,佛教传到中国二千年来,至少有几千人,平均起来一年有好几个。中国是现在人多,以前人不多,干隆时候人口大概好像只有二亿多人。到民国年间,我们小时候常常唱歌「四万万同胞」,就是四亿人;现在增加二、三倍,十几亿人。那个时候人口不多,所以一年有好几个人,有十几个人不算少数,那个遇缘殊胜。实在讲就是现在社会也一样,遇到善缘的少,遇恶缘的多,普遍到处都是,遇善缘不多。像在今天这个社会我们以网路、电影来说,这可以说铺天盖地,全世界到处都是,缘!这里播演出来是什么?暴力、色情、杀盗淫妄,他天天看这些东西,学这些东西,这就堕落。

同样也是卫星电视、网际网路,传播伦理道德、圣贤教诲的,有多少?可以说没有!大概除了很少数的宗教节目,我知道在外国基督教、天主教有电视台,伊斯兰教有电视台,佛教也有些电视台。但是真正长年以讲经教学的方式来播出的,少之又少,真的是有缘人,他怎么个碰到这节目,碰到产生欢喜心天天来收看,真有缘,这在世界上很稀少。所以你有佛的种子,你有菩萨的种子,你天天接触这个缘,培养你的种子,你这一生就能作佛、作菩萨,作圣人、作贤人。可是最容易接触到的,不需要找的,打开就是的,色情、暴力太多、太普遍了。这个社会上的人从小到老哪个不学?这个问题就非常的严重。

我们今天看到这首偈子里面所讲的,这是印度古老这些宗教,『事火』婆罗门现在还有。我们看印度教里头还是这样的,大热天,身上穿个破衣服,上身都露,就是有小裙子裹上去,站在火炉边上,用这个来祈求天神赐福。哪里晓得,福报不是这样求来的。你所求福,总括起来说,不外乎求财富、求升官、求发财、求儿女、求家庭和睦、求长寿,不过这些!这些宗教里头求不到,你看多少人世世代代求,求了三千年,真的没求到。你所得到的命里有的,命里没有的求不到,可是命里没有要求,能不能求得到?也能求到。佛说得很好,你要懂得求的理论,你要懂得求的方法,所谓说如理如法,有求必应。你不懂理论、不懂方法,那是盲目的祈求,搞错了,那怎么能够求得到?哪有这种道理!如果真的像这种修苦行就能求得到,那佛一定教我们修苦行。为什么佛告诉我们不修无益的苦行?所以他这句话的含意,话说得很文雅,说得很含蓄,没有责备的意思,就是劝告你,你求要如理如法。

佛告诉我们,怎样能求得大圆满?佛是一个大圆满,大圆满的求是放下,放下妄想分别执著是大圆满,你求的统统得到,你不求的也都得到,这是真的不是假的。佛是究竟圆满,菩萨是大圆满,阿罗汉是小圆满,不可思议!佛教我们平常人,平常人没有能力,说实在话,别说妄想,就是连分别执著也放不下,起心动念还是自私自利,满脑袋想的就是财富、聪明智慧、健康长寿。行,也能得到,得到不多,但是虽然不多,你已经觉得很满意了。佛教我们布施,舍,舍财得财,你舍多少你能得多少,但是得的一定比舍的多,这里头有利润,多舍多得,少舍少得;布施法得聪明智慧,布施无畏得健康长寿,这是佛教给我们。

我在初学,刚刚入佛门二十六岁,老师教我,为什么?老师看我太可怜,苦命!算命的讲财库空空,命里头没有财,不但没有财也没有地位,身分地位没有。没有财是贫,没有地位是贱,贫贱,贫贱到极处就是讨饭的命,乞丐的命,这很可怜。这一生就是过去生中造的业太多,吝啬,伤生害命,你得的短命报。还有一点好处,就是从小有一点伦理、道德、因果的基础,懂得孝顺父母,尊师重道,就懂这么一点道理。老师肯教,我也很愿意学,就教我三种布施会得三种果报,然后又告诉我「舍得」,这两个字你懂吗?这两个字怎么不懂!一天到晚挂在口上,你舍得、舍不得。结果老师一问就问呆了,舍得两个字怎么讲?从来没想过。舍,舍了就有得,这听老师教诲的,马上一个反应,舍财得财,舍法得法,舍无畏得健康长寿,这老师教的,这个意思浅。

还有更深的意思,深意是什么?不知道。这老师一说明白了,把你所得的也要舍掉。你看舍什么?舍下面那个得字,你现在不是得到了吗?得到要舍掉,这个字才明白。得到不舍,你享人天福报;得到要是舍掉了,你就出六道轮回,出三界。你所得到的不肯舍就出不去,为什么?贪瞋痴慢没断根,淡薄一点是做得到的,没有根断,根断才能出三界。这要知道就是六道轮回的业因,第一个因素就是贪瞋痴慢,只要这个东西有一点点,你就脱不了轮回。这个我们听到老师教诲,才知道这里头有更深的意思,舍得有好多重的意思,不是浅浅的那么一个理解。我们一般人只懂得表面,深一层都不知道,不知道这个名词其深无底,其广没有边际,不知道。

末后这一句『为化是等作导师』,菩萨也在这里面,也在这里面教导,也用他这些方法。怎么教法?这个方法屡试不灵,这大家才一块再研究讨论,怎么试都不灵?一百次的实验有一、二个人应验,得到了,这不是真的,这是偶然。如果是真的话,你一百个人这样修,运用这种方法祈求的话,一百个人就得到,这是真的;只有少数人得到的,那是偶然,不是真的。这才能叫人省悟过来。人都是这样的,所以中国人说「不到黄河心不死」,一定要走到绝路,没有路了,他才认真反省是有问题,再想想佛的说法、圣人的说法,我们再想想他的道理,然后我们把这个放弃,我们再来学学他的。

你看释迦牟尼佛的学生,这我们在传记里面看到的。大迦叶兄弟三个都是事火外道,他们在没有跟释迦牟尼佛之前都是学这个,学这些,也有徒众,大家一起学。以后遇到释迦牟尼佛,这才恍然大悟,他们走错了。修行都希望提升自己,这个方向、目标是正确的,但是方法错误,依据理论错误。受佛陀的教诲之后才恍然大悟,把这个东西统统抛弃掉,丢掉,不干了,统统把事火的那些用具丢到河里。迦叶尊者住上游,他还有两个弟弟住在下游,弟弟看到哥哥祭神的这些东西怎么都丢掉,被河水流下来,出了什么事情?赶快去找,找到之后才看到哥哥已经剃度了,已经做佛弟子。以后兄弟三个带著他们的徒众一起都皈依,三迦叶带的徒众一共是一千人。

释迦牟尼佛常随众一千二百五十五人,带头的人不多,三迦叶,这三个带一千人。另外还有两个,目犍连也是外道的一个头,一个首领,他有一百多徒众,目犍连;还有舍利弗,舍利弗也有一百徒众,师徒统统皈依。这五个人连带徒弟一起一千二百人,另外五十人,那是耶舍长者子,他们年轻,很年轻的一个小团体五十个人,组成释迦牟尼佛的常随众。现在我们明白了,最后改邪归正的这些『导师』、老师们,改邪归正,把徒弟、徒众统统都带回来,佛菩萨示现的。你不要看到现在他还在干,还没有回头,将来有一天会回头。为什么现在不回头?时节因缘没到,现在跟他讲他不相信。他的实验没有承认到彻底失败,他不肯回头,阎浮提众生的习气,坚固的执著,到他真正回头,他就醒了。

我们读到这个经文,回头我们不看古老的宗教,我们看现在学术,跟宗教的道理没有两样。科学的实验,你说做实验做多少年,几百次、几千次失败之后,改弦易辙,再换方向。我们再细细观察,尤其在政治上的实验,政治上这些主义、这些制度,可以说社会是个大学校,几千年来都在实验,中国实验了五千年,从上古部落游牧的时代就开始。我们老祖宗伏羲氏,你看伏羲这个名词就是游牧民族,现在《史记》上能够找得出来的,有证据的,可以信得过的,历史从他开始。到神农,神农你想想看这个民族,神农不是一个人,是一个族群,农耕的,定居了,不是游牧,定居耕种,以耕种为生活。这些都是黄帝的祖先,伏羲、神农到黄帝有几百年,黄帝才算有了小小国家的规模,制度化,所以中国真正的历史从黄帝开始。

黄帝开始造文字,仓颉就是他的部下,仓颉很聪明,叫仓颉造文字。到尧舜时候人民的生活非常安定,所以,尧舜为首领提倡教育。实在我们能够推想得到,教育从伏羲、神农时候就有,没有文字记载,教什么?教伦理。所以中国教育确实是从「父子有亲」,就是那一点,那是原点,教育的原点。教育的目标没有别的,就是这种亲爱要永恒保持,不要变质,然后再把它扩大从爱家庭、爱家族、爱你的邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类、爱一切众生,这样扩大了,这是中国教育。五千年不断在实验,产生极好的效果,所有一切制度都用教育来规范,制度不好,也出不了什么大问题,出的问题有限。

现在问题严重在哪里?现在我们中国这套教育丢掉,我们学西方的,西方教育的原点跟中国不一样。中国教育原点是爱,是天性的父子之爱;西方教育的原点你要晓得,他们所谓是人本主义、是自我主义,教育理念是竞争。我不竞争我就不能超过别人,我不竞争我就不能战胜别人,他不是爱的出发点,他是争。争的起心动念利己损人,只要我自己得到利益,我满足,别人的痛苦不是我的事情。他是什么?他是弱者,他应该要受的,他为什么不能战胜我?他这个想法。这种教育发展会导致天下大乱,会导致人类的毁灭。这就是中国人讲的「近朱者赤,近墨者黑」,你接近中国老祖宗古圣先贤传统的教诲,好!真正是社会和谐,世界和谐,大同世界;如果走西方的路子,那就是西方宗教里面所说的世界末日。只要科学技术应用在战争,应用在武器上,世界就毁灭,现在就走到这里了。

西方,东方我还没看到,西方许多的预言预测,第三次世界大战是核武、生化的战争,是人类毁灭的战争,他说这个。西方大科学家都说过,这个战争是终极战争,为什么?以后没有了。以后的战争人要拿起木棒、拿起石头两个人打架,就是回到上古。所有一切的科学就毁灭,人统统要恢复到上古,就是世界从头再来起。现在看看这些灾难,真的是非常严重,全世界人都在提心,没有法子能解决。有人来问我,佛法有没有方法?我说佛法有,可惜你不相信,这是真的。佛法很简单,大小乘教里头都讲,显教、密教也都讲,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,天下太平,家庭幸福,你个人大幅度的向上提升。你肯不肯相信?你肯不肯依教奉行?为什么不肯?自己善根福德因缘不足,外面现实的影响太大,让你眼花撩乱放不下,原因就在此地。好,现在时间到了,我们休息几分钟。

诸位法师,诸位同学,请坐。请接著看下面第十首:

【或有示谒诸天庙。或复示入恒河水。食根果等悉示行。於彼常思己胜法。】

这一首是讲祭神跟潜水,底下一句『或复示入恒河水』,这是潜水。这些都是属於祭祀鬼神的,在这个世间中国、外国变成一般的世俗,世俗里面祭祀可以说是非常之多,非常的复杂。佛当年出世是在印度,印度是全世界知名的宗教之国,真的什么都拜。到底有没有这些事情?山神、树神、花神、草木神、庄稼神、河神、水神、海神,乃至於打一口井有井神,在家庭里面建个房子有门神、有中溜神、有灶神,可以说是太多了,中国、外国都有这些风俗习惯。现在科学发达,把这些统称为迷信,学科学的人对这些完全排斥,不能接受,甚至要把它消灭。这桩事情我们应该怎样看待,这才是正式学习讨论的课题。

任何事情总要把它搞清楚、搞明白才能下定论,没有搞清楚、没有搞明白,你说它有,是迷信,为什么?没搞清楚,你就相信它有,当然是迷信。你说它没有也是迷信,没搞清楚,你怎么就说它没有。没有搞清楚说有说无统是迷信,真正搞清楚说有是正信,说没有也是正信。总而言之一句话,你把它搞清楚,搞明白了。可是这桩事情搞清楚、搞明白,确实不是一桩容易事情。我们相信古印度这些宗教,那宗教是非常复杂,大大小小教派里面这些作师、作导的,导就是我们今天讲的领导,师就是老师,决定不能说都是糊涂人,我们这样讲法太武断,肯定这里面有高人。高人对这些事情理解得透彻,这些事情怎么发生的?宗教的起源,怎么发生的?现在人推测,上古时代一般人民没有科学的知识,看到大自然的现象生起畏惧之心,自自然然就生起崇敬。像看到闪电、听到雷声,就雷神、电神,是不是这样生起的?我们的想像比较简单,学佛之后我们的想像就谨慎得多,不是那么单纯的。这个世间有没有?佛经里头的原理原则,那就是非有非无,亦有亦无,不能说它有,也不能说它没有。

为什么?佛给我们说出一个基本的道理,「一切法从心想生」。你心里想有它就有,你心里想无它就无。我现在心里想无,它为什么还有?你心里想无的时候那个无就是有,为什么?有想。这就进了一步,你有想它就有,你没有想它就无,这就对了。到什么时候都无?佛讲妄想分别执著统统放下,无了,觉后空空无大千。只要你有妄想,你就有,什么叫妄想?起心动念。试问问你,你说有,起心动念,你说无也起心动念,只要起心动念就有。你能不起心动念吗?你要不起心动念,你就不在这个世间,不但不在这个世间,你就不在十法界里头,这个道理才讲圆满。我们今天讲起心动念就有了,有了一真法界、有了实报庄严土。不起心、不动念,那是什么样子?常寂光净土。有这个名词,这个名词不可思议,没有起心动念是常寂光净土,起心动念是实报庄严土。如果起心动念又加上分别,那就有了方便有余土;再有执著,那就有了凡圣同居土。

诸位你想想这个道理,你把这些道理想通了,然后回头看看世间,你就会点头,你就会微笑,原来如此!才真正见到诸法实相。实相是什么?相有性无,事有理无。横著看,花花世界美不胜收,所以经的题目叫《大方广佛华严经》「华严」是比喻,那个华是花,严是庄严,美!这就是大花园,什么品种都有,一样都不缺。所以它原本的经题是叫《大方广杂华庄严经》,中国人喜欢简单,杂华,杂字去掉,留一个华字;庄严,庄字去掉,留个严字。杂华就是各种品种都有,不是单纯的,现在人叫什么?多元文化,真的是多元。大,看世界;小怎么样?小看人身。我们一个人的身体跟外面的大宇宙,跟诸位说是一不是二。身体就是大宇宙的浓缩,是大宇宙的精华,小宇宙里头也是杂华庄严,没有一样它不具足。

眼耳鼻舌身,里面五脏六腑,不能少一个,也不能多一个,多一个是累赘,用不上,少一个就不圆满,就是恰到好处,不增不减。人这么大的身体是这个,小麻雀那么小也是五脏俱全,样样不缺,神奇,奇妙到极处。再小到微生物,它还是俱全,我们以为它很单纯,小到原子、小到粒子、小到夸克,我们没有法子,现在世界科技上用到最高倍的显微镜也还看不出来、看不清楚。为什么说那么小也具足?因为《华严经》上我们前面读过,微尘,微尘里头有世界,那怎么不具足?微尘里头有世界,那个世界里头有没有人?有人。微尘世界里有人,普贤菩萨能够进去参观,能够进去旅游。那里面的世界不比我们的世界小,世界没有缩小,微尘没有放大,大小不二。你说什么没有!所以《华严经》一开端读到三十多种杂神,几乎现在世间上人民所崇拜的统统具足。

你要问这神从哪来的?在此地给我们答案,诸佛菩萨随众生心,应所知量,这个答覆好,随心应量。就是你起什么念头,他就现什么相,这个念头有有意的、有无意,实际上无意也是有意的,因为那个意是很轻微、很淡薄,你自己简直就没有觉察到。是有这么个意思,自己还没有觉察到,可是你这有感,那应的相就现出来了。这是前面我们读过不少次的,四种感应,显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应,你怎么能说它没有?虽有,体空,当体即空,了不可得。《般若经》上讲的「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你也不能说它有,你也不能说它无。你有有、你有无,你要晓得,你已经起妄想分别执著,都具足了,所以佛说你见不到事实真相。你能把妄想分别执著统统放下,真相则大白,就在面前。

我们凡夫最差劲就是要追根究柢,追根究柢就是不能放下妄想分别执著;换句话说,永远你也找不到答案。你不要说这一辈子,来一辈子、再一辈子,生生世世,无量劫后你都找不到答案,没有答案。你能够放下,放下就全明白了,一切答案就现前。就像释迦牟尼佛早年求学一样,他十九岁开始抛弃了王位,舍弃富裕的生活,出去寻师访道,过苦行僧的生活,求学。我们能想到他王子身分,地位崇高,聪明绝顶,没有人不喜欢他,没有人不愿意教他。所以十二年的学习、参学,我相信印度所有的高僧大德,这宗教里面专家学者,学术界的搞哲学、搞科学的,他统统都参访过;换句话说,都跟他们学习过。学习到最后不究竟,为什么不究竟?也就是我们刚才的例子,想找终极的答案找不到。

这才到恒河旁边找棵大树底下去入定。什么入定?不想了,把妄想分别执著放下,十二年所学的放下了。这一放下大彻大悟,说明真的东西,真实的智慧、真实的能力、真实的德行、真实的福报不在外头,外面去求永远在造业,永远要受六道轮回的苦报,你什么都找不到。所以佛家教导我们向内学,不要向外,观音菩萨「反闻闻自性,性成无上道」,你什么都具足。你要想得崇高的地位,那是什么?你的妄念没断,你的烦恼没断。你想得巨大的财富,这是什么?你贪瞋痴没断。你什么都不想,全得到了,得到的时候是你意想不到的。你没有想到这么大,但是你为什么得这么大?你自性里本有的。你能够放下,你所得到的是整个宇宙,谁能跟你比?所以佛这一放下,整个宇宙得到了。大梵天王不能比,摩醯首罗天王不能比,等觉菩萨不能比。

而且佛说不是他一个人是这样,一切众生各个一样,平等平等。在那么高有没有一点傲慢?没有,为什么?平等的,傲慢不生,贪瞋痴慢生不起来。胜劣之心也生不起来,法门平等,无有高下。我们说佛法跟基督教平不平等?平等。佛法跟事火婆罗门平不平等?平等,跟哪个都平等。跟事神的平等,跟潜水的也平等,没有一样不平等,为什么会平等?不起心、不动念、不分别就平等了。为什么不平等?起心动念、分别执著当然不平等。所以不平等是假的,平等是真的;平等是事实真相,不平等是妄想;平等是真心,不平等是妄心。用妄心,六道凡夫;用真心,诸佛菩萨。换句话说,你到底是愿意用真的,还是愿意用假的。

所以大乘教没有别的,我学了这么多年,愈学愈感激老师,老师真慈悲,老师真的善教,头一天就把「看破、放下」教给我。我也常常告诉大家,我这一生得这一点受用没有别的,就是老师教的看破放下。要彻底放下,要究竟放下,要圆满的放下,我得到的是圆满的。我们以大乘教来讲,你放下执著,你证阿罗汉果,你得到的是什么?普通阿罗汉得到是一个小千世界。一个小千世界是多大?依黄念祖老居士讲的是一千个银河系。一千个银河系是小千世界,这还得了,这福报多大。你再能放下分别,你成了菩萨,菩萨所得到的最低的一个程度,这是十法界里面的菩萨,权教菩萨;分别放弃了,你得到的是大千世界,我们常常讲的三千大千世界。诸位要知道,三千大千世界是一个大千世界,多少个银河系?十亿个银河系。一千乘一千再乘一千,十亿个银河系,一尊佛的教化区。如果你把起心动念放下,恭喜你,你得到的是圆满的,遍法界虚空界无量无边诸佛刹土,是你心现识变,「唯心所现,唯识所变」。为什么不放下?不要问别人,问自己。

我们自己虽然很清楚、很明白,是不是真放下?没有。为什么?真放下神通现前,真放下心地清净。清净到什么程度?一尘不染;换句话说,世出世间所有一切法决不会干扰你,决不会叫你心去动念头,那个心才叫清净心。这个时候才看到,就跟惠能大师一样,「何期自性,能生万法」,整个宇宙万法是我自性变现的,自性变现哪有不了解的道理?自性变现哪有不受用的道理?道理在此地。我们天天在学习,天天在一起研究讨论,谁的受用最大?还是自己。为什么?不断在提醒自己,天天在提醒自己,天天在觉悟我放得不够。我放下的执著不够,我放下的分别不够,妄想暂时不谈,先从粗重烦恼下手。

你看看菩萨示现在世间,无论是哪一道,在世间无论是哪个行业,一个道理。总的来说,不论在哪一道、不论在哪个行业,菩萨都是示现作师、作导。作师是作老师,是他们的模范;导是他们的领导,带头。所以世法不需要废弃,恒顺众生,随喜功德,你喜欢祭祀,我就带你祭祀。而且怎么样?把祭祀的道理讲清楚、讲明白,怎样祭祀才如理如法。祭黄帝,黄帝可以说,我是常常这么想,是中国汉族共同的祖宗,大概汉族都是他的子孙,真是一家人。他老人家在世的时候二十五个小孩,那个时候就成了十四个姓氏,这最早的,以后子孙太多,姓氏就分得愈来愈多。我相信汉族三、四百个姓氏是一家人,都是黄帝子孙。我们祭祀老祖宗,要念老祖宗的德行,要念老祖宗的教诲,要体会到老祖宗的智慧、经验,老祖宗对我们的期望要真正讲清楚、讲明白;真的搞清楚、搞明白了,要学习老祖宗,效法老祖宗,你才对得起祖宗。

不能叛逆,叛逆自己受苦;你能够顺从,你这一生幸福,你的生活会过得很快乐,美满幸福的人生,他给我们留下确实一点不错,只要你能遵守。根本中心的指导,就是伦理道德,伦理是什么?叫你真正认识清楚人与人的关系。人与人的关系讲到最后,一家人。所以教你应当爱人如己,应当要懂得尊重别人,从哪里做起?从内心里面对一切人事物没有对立做起。没有对立就是没有分别,真心;你看看,有我、有你,对立了。对立当中就产生矛盾,矛盾就产生疑惑,有怀疑。从怀疑就产生防人,谚语所谓「害人之心不可有,防人之心不可无」,你就开始防人,你说你多痛苦,你多累!从防人,每个人都预防的时候,冲突自然发生,这个演变就糟糕,愈演愈错,到最后造成什么?彼此双方极度的痛苦。本来没事,一念错误演变到后面,后果不堪设想。我们要不是圣贤教诲,怎么会知道?知道之后怎么?赶快回头。

回头,这才看到佛教里面,最高的指导原则欢喜接纳,恒顺众生,随喜功德。人与人关系改善,人与人关系改善才是人生最幸福的事情,才是人生最有意义、最有价值的事情。现在人讲人生意义价值,真的不知道在哪里,讲了半天都是空洞的,没有法子落实。人生意义价值就是人与人之间隔阂没有了,界限没有了,他有,我没有,我吃不吃亏?不吃亏。你老是想自己会怕吃亏,你永远错了,什么时候你真正明白,人生在世没有吃亏的,没有占便宜的,你把吃亏、上当这个抹消,没有了。道理实在搞不通、不明白,像了凡先生那样也不错,相信命运,命里有的时候一定有,命里有的丢不掉,你这边丢掉,那边就来了,命里有的;命里没有的,你所得到保不住,自然会丢掉。

一生皆是命,半点不由人,你何必去操这个心?了凡先生没有懂得道理,相信命运,所以他心地清净,一念不生,没有一个恶念,也没有一个善念,就这么一个人。所以一般人看起来这个人很孤僻,有时候不近人情,但是都知道这是个好人,不会害人,跟人也没有什么好处,这不明理。明理之后决定不会害人,但是决定会利益一切众生,所作所为是利益别人的,是利益社会的,是利益大众的,这就叫积功累德。这种心行才把你不断向上提升,你在人道会提升到欲界天,从欲界天会提升到色界天,不断向上提升。你愿意走哪条路?

这是从这一大段经文里面,我们所看到的,人生在世无论是哪个行业,你真懂了,别人是佛菩萨应化的,我自己也是佛菩萨应化的。我看别人都是佛菩萨应化的,别人看我也是佛菩萨应化的,只要他真正契入《华严》,他不契入《华严》,他不知道,一点都不假。然后你才晓得善财童子五十三参,他那么幸运,遇到那么多善知识,我们心里总是非常羡慕,感觉得自己业障深重,一生当中一个善知识都没有遇到。没有想到一悟了之后,眼睛所看到的、耳所听到的、身所接触到的,全是善知识。连山河大地、树木花草没有一样不是善知识,你才能生无量的法喜,法喜滋养你的报身,滋养你的慧命。

后面这两句,『食根果等悉示行,於彼常思己胜法』。这在今天是很值得提倡的,这就是我们现在讲的素食主义者,不食众生肉。特别是在现代的社会,为什么?科技的发达造成地球严重的染污,没有一样东西是干净的。所以我们现在只有找野生的,染污少,当然最好自己耕种。汤恩比的话,二十一世纪以后众生饮食起居,最好是回复到过去人工耕种的时代,那是最适合饮食起居,最适合人身。现在这个不适合人身,居住的环境都是高楼,高楼不适合人住,为什么?人上面要能接受到天气,下面要能够接受到地气。在大楼里面上不沾天,下不沾地,气都不通,都障碍住,人身体怎么会健康?你就晓得最健康的居住环境是什么?住茅草屋。

你不要看我们老祖宗,最初住的茅草屋才叫最健康,为什么?他跟天地融合成一体。释迦牟尼佛给我们示现就更明显,他没有房屋,每天晚上休息的时候大树底下打坐,上面就是天,下面就是地。我们讲养生之道,人不能离开天地这大气,释迦牟尼佛就是这么做给我们看,有道理。楼盖得愈高就愈糟糕,全隔断了。在中国历史上,我们读到的有巢氏,那也是个族群,他们可能居住环境里面,毒蛇猛兽很多,野兽很多,所以为了避免这些野兽的侵害,他们住在树上,在树上像鸟一样盖个小房子,住在树上,有巢氏。

唐朝时候大诗人白居易做杭州太守,就是现在讲的杭州市长。好像在西湖,那时候是城外有一个出家人,他就在树上搭一个小房子,他住在树上,所以人家叫他做鸟窠禅师。有一天白居易太守遇到他,大概到那边去玩,看到树上的小房子,我相信树也不会太高,鸟窠禅师下来跟他见面。他就问鸟窠禅师,佛法大意是什么?简简单单说。鸟窠禅师就说了两句话,「诸恶莫作,众善奉行」。白居易听了哈哈大笑,这两句话三岁小孩都会说。鸟窠禅师回他一句话,三岁小孩虽然能说,八十老翁做不到。白居易一听,对!真的,八十老翁都做不到。这个对话记在历史里头。这都是属於修苦行,都是属於示现,衣食住行示现这种榜样。

现在建道场,我不主张建筑豪华宫殿式的就是表示对佛菩萨的尊敬。我相信佛菩萨如果在世的话,他看到你这样供养,他一定也会摇头。我相信佛菩萨一样还是树下一宿,日中一食,那个多自在,这是真实的示现,教人放下,教人回归到大自然,回归到宇宙和谐,没有争执,你说这个人生多美,那个世界才真正叫极乐世界。像这些地方我们读到,都要能深深去体会,然后才知道他们那是正确的;我们今天这种生活方式是错误的,不能错得太离谱。

所以建道场,我们也有几个小道场,我一向主张道场建筑要坚固、要实用、要朴素。为什么?道场建得太大、太豪华,人家到这里来不是修道,会诱发他的贪瞋痴慢,叫他生烦恼。他到这里来争权夺利,那就错了,不如不建,不建他不造业。这么小小道场,他到这里有利可图,他就争名闻利养,没有这个道场他不堕地狱。有这个道场帮助他,给他做增上缘,他在这里起心动念不善,堕地狱。虽然不是你有意的,无意当中把他送到地狱去,这是很残酷的事情,何必?这些都要能够想得到,最好是临时的。所以实在讲我这一生很欣赏帐篷,三十多年前,此地洗尘法师到台湾访问,我就跟他讲我们找五个人真正发菩提心,学释迦牟尼佛日中一食,树下一宿。我们现在体力没有佛陀那个时候人那么好,住帐篷可以,在树底下搭个小帐篷。

我们小时候童子军露营,实际上我在帐篷里面住过六个月,那是二次大战的时候,美国的军用帐篷。真的那个帆布很厚,能遮蔽风雨,那个帐篷可以使用三年;听说现在的蒙古包非常进步,可以使用十五年。为什么?临时的东西人不会起心动念想占有,这是真正佛菩萨他都会想到,不要搞这些事情叫人起邪念,这很重要。如何保护众生?文艺表演里面讲的思无邪,我们日常生活也要让人家真正要保护他思无邪,不要让他再起邪念,这个好。所以住道场,住别人道场,不是自己的,就不会起这个邪念,利用这个好环境认真修行,成就自己道业,这是无量功德。如果在道场起了个邪念头,我要想占有,我要想在这里得到权力、得到威势、得到好处,错了,堕落。这也是道,什么道?恶道,地狱道。地狱道道场,饿鬼道道场,畜生道道场,六道都是道,此道非彼道,这一定要知道。好,今天我们就学习到此地。


返回《大方广佛华严经》讲记目录

生死书 回到顶部