大方广佛华严经  (第一八三一讲)  2007/9/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1831

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」最后一段,寂用无涯三昧门。我们接著看「明智正觉世间自在」,我们还是从第一首偈看起:

【尽於东方诸国土。所有如来无数量。悉现其前普亲近。住於三昧寂不动。而於西方诸世界。一切诸佛如来所。皆现从於三昧起。广修无量诸供养。】

我们看这两首偈。清凉大师在注解里面告诉我们,「菩萨於三世间自在」。三世间是器世间、智正觉世间、有情世间,全包括了。「略有二义」,第一个是「以自身作三世间,故得自在」,第二「菩萨於三世间处示现自在」。清凉大师这个提示非常好,为什么菩萨,智正觉世间是菩萨,凡夫称为有情世间,有情就是有烦恼,情识是烦恼;菩萨分别执著放下了,换句话说,在世间法来讲,他烦恼就断了。六道里面,执著全断了,没有了,分别也很淡,不是很严重,这是菩萨。一直到分别断尽,都是属於菩萨。菩萨阶级很多,我们要晓得,决定是执著断尽才是智正觉世间。

他为什么,什么道理?第一个说得很好,以自身作三世间,所以他得自在。菩萨明白,三世间从哪来的?唯心所现;换句话说,三世间就是自己的法身,他怎么会不自在?当然自在。那我们凡夫,三世间也是我们的法身,我们跟菩萨、跟佛实在讲无二无别。为什么我们不自在?我们不承认这个世间是我们的心变现的,所以就不自在,这就迷了。确实是自己心现识变的,这佛在大乘教里面讲得太多了!真的,佛说千遍万遍,众生听得耳熟,就是不承认。怎么知道不承认?他不自在就不承认,他承认就自在,就是这么个简单道理。

你要问这为什么?承认,他放下了,障碍放下了,障碍就是妄想分别执著。你相信,你承认,妄想分别执著没有放下,你就不自在,你就受它的障碍,我们常说,把自性里面本有的般若智慧变成了烦恼。佛说得很好,烦恼即菩提,众生的烦恼就是菩萨的菩提,菩提是智慧,菩提是觉悟,无上菩提就是无上正觉。迷了之后,不但把菩提变成烦恼,把自己的德行变成造业,把自己的相好变成三途;变成饿鬼、变成地狱、变成畜生,那是相好变的。《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,纵然是变成地狱,说实在的话,你自性本具的智慧德相一丝毫损伤都没有,圆圆满满的在,只是不起作用。所以佛尊重你,佛要不尊重你,他就不知道尊重自己,哪有这个道理!

所以佛示现的态度,那就是自性的性德自然的流露,谦卑有礼,这是自性流露。尊重万法,一切人事物他没有不尊重的。他为什么要尊重?他尊重自性。一切法里头什么法最珍贵?自性最珍贵,自性能生万法,万法是自性所生的。今天我们讲自性,内容是什么?十法界依正庄严。既然是自性生的,所以自性就是自己,自爱就爱万法。不仅仅是佛法说,世出世间所有的圣贤,觉悟的人,接近觉悟的人,无不如是说,无不如是的示现。你就可想而知,这种示现是自性自然的流露,他不是造作,不是有意装出来的,不是的,自然就是这样。

我们看到这一句,这就是一个见性的人知道三世间是自己。十信位的菩萨,我们现在所读的贤首菩萨,他还没见性,但是已经到见性的边缘,向上一提升就是法身菩萨,他就超越十法界。所以经上说,他有能力示现八相成道,这是一般人不知道。相似即佛,遇到缘也能够现佛身来度众生,像「普门品」里面所说的,应以佛身而得度者,他能现佛身。十信尚且如此,初住以上更不必说了。他所示现的佛身,这经上告诉我们,莲花,他坐的莲花多大?三千大千世界!不小了,一个三千大千世界。往上去法身菩萨,法身菩萨的身,法身菩萨的莲花比他大很多。佛在经上告诉我们,等觉菩萨的莲花几乎跟佛一样,真像,莲花多大?遍法界虚空界,究竟佛果莲花也是遍法界虚空界,一样大,身也一样大。有一点不同,光色不一样,光明相好不相同。佛的果位是尽善尽美,等觉菩萨还次一等。佛给我们这么说,我们想想合情合理。这是第一个意思。

第二个意思,菩萨於三世间处示现自在。这个意思我们要清楚,通常我们只讲佛菩萨示现,示现在人间,应以什么身得度就现什么身,这示现在有情世间,那示现在智正觉世间往往我们就疏忽了。他示现佛身,他示现菩萨身,他示现声闻身,他示现缘觉身,都叫做示现智正觉世间,他示现凡夫身,示现在有情世间。譬如释迦牟尼佛的示现,他示现佛身,这就是示现智正觉世间。在中国,惠能大师的示现,示现一代祖师的身分,示现有情世间。这个地方的差别处往往我们都疏忽掉,《华严经》上讲得清楚。

除这个之外,还示现器世间身。器世间是什么?我们居住的环境。真正学苦行的人,行到旷野,人烟稀少,如果是又饿又冻,甚至於生病,没有人照顾,这时候或者求佛加持,求佛菩萨保佑,或者是没有求,继续去干,统统都有感。有求显感,心里没有求,真正努力去做,没有退心,继续往前走。佛菩萨在这个时候照顾他,没有地方住,他现一个身,或者现一个房子,现一个小庙,示现的;或者示现山河大地,或者示现花草树木,花草树木是佛菩萨示现的,这叫示现器世间身。能叫行道的人,就是修行人,接触这个境界他就有悟处。看到风吹的花瓣在空中飘,风吹的落叶,他看到,他开悟了。为什么别人看不开悟,他看到开悟?佛力在加持他。佛与大菩萨在那里示现,示现这种身,示现这个现象,让他看、让他听,还有叫他坐,闭著眼睛不看的,听流水,瀑布流水的声音,他也开悟了。这些统统是菩萨示现器世间,自在!无处不现身,无时不现身,统统都能示现,这叫自在。

这种示现自在的意思,我们在小说《西游记》,孙悟空七十二变,有,他跟二郎神打仗的时候,孙悟空变成一个土地庙。二郎神看到,知道这个土地庙是孙悟空,把土地庙砸碎。这示现土地庙就是器世间。那是小说,但是它有这个意思在,就是它能够变现佛菩萨的样子,也能够变现人的样子,也能够变现物品,变现一棵树,变现一个小房子、小茅蓬。我们想到写《西游记》,写小说的这个人,他对佛法懂,他懂得,菩萨於三世间自在。

「今此三段,初二约后义」。前面这两首偈说的是后面一首,菩萨於三世间处示现自在。这是我们看到的『东方诸国土』,『西方诸世界』,『一切如来所』,这两个意思都有。大师在这里提醒我们,前面两首偈,「略有四重无碍」,第一个就处所来说,「东处即是西处,是故菩萨常在东,恒在西也」;第二「约佛,谓东佛即西佛,是故在东佛,恒在西佛」;第三是「约菩萨身不分,谓在东之身,即是西身」;第四「约定,谓入定即是出定」。我们先谈谈这个意思,为什么会有这个现象?最重要的,经里的一句我们要留意的,『住於三昧寂不动』。三昧是禅定,在禅定的境界当中,这在前面也给诸位报告多次,空间维次没有了,就是世间没有了,空间没有了。空间没有了,哪里来的东西!东方就是西方,南方就是北方,《华严经》讲的「一即是多,多即是一,一多不二」,十方诸佛刹土就在此地。这是什么道理?自性法尔如是,你本来就是这样。这在我们一般人讲神通广大,不可思议,没有想到佛告诉我们,这是我们自己的本能,我们每个人都有。

讲亲近诸佛如来,我们以《弥陀经》做例子,佛在经上告诉我们,生到西方极乐世界的大众,那个地方的生活是学校、是上课。极乐世界的教室,世界就是教室,你想听佛给你讲经,阿弥陀佛就在你面前,大众同学一起在听经。你想风、树给你讲经,佛在这里一定规规矩矩的,不好放逸,如果风、树、鸟给我们讲经就可以随便一点,不要那么拘束,很自然的,极乐世界众鸟都会讲经,你想听什么它就给你讲什么。那个树,风吹著树,它树是七宝树,树叶跟树叶相碰发出的声音就像风铃一样,声音非常美妙,它也在说经讲道。所以极乐世界那个教室,到处都是教室,到处都能听到法音,他得大自在,这你在极乐世界里享受,到那里上学。所以那个地方不会退转,老师好,这是一流的,设备一流的。

还有一个好处,你要想到十方诸佛那个地方去参学,十方世界无量无边诸佛,你一动念头,十方世界诸佛都有你在那里,你能现无量无边身,同时去参学!在十方世界供佛、供僧,修福报,听经闻法长智慧,福慧双修。你说这个世界多美好。然后你看我们这个世界,那怎么能相比!弥陀国如是,一切诸佛刹土无一不如是,我们这个世界释迦牟尼佛的实报庄严土亦如是。问题是在自己,不在外面,与别人毫不相关。我们为什么会堕落成这种地步?现在原因总算明白了,毛病就是在放不下。佛祖为我们示现,为我们详细的讲解,放下就是!那你不放下,你亏吃大!我很想放下,就是放不下,怎么办?这个原因是自己阿赖耶里面的不善习气(一般讲业障)太重太深,所以,我们有愿,愿不能兑现;我们有想,想不能称心。

早年老师告诉我,章嘉大师,佛氏门中有求必应。我想求消业障,业障就是消不了。老师告诉我,业障消除才有求必应。就像此地一样,菩萨自在,那业障消除了,业障没消除就不应。怎么样消除?老师教我一个方法,后不再造!你知道那是不善,以后就不再造。孔子的学生颜回,夫子说,他自己学生很多,孔子有弟子三千,只有一个人他最称赞的,「不贰过」,他所犯的过失就有一次,不会犯同样的过失,颜回。一般人过失都会重犯,夫子学生只有这么一个人他可以做到不重犯,那叫真忏悔。

净宗方法实在是妙绝了,超过八万四千法门,那是什么?老实念佛。我们念佛没有效果是什么原因?不老实,一面念佛还一面打妄想,一面念佛一样犯过失,这就没有用。这样你念佛是跟阿弥陀佛结个缘,这一生当中不得力,还是会堕落。所以古大德常讲「地狱门前僧道多」,学佛不如法,堕地狱,你没做到!我们最近看到夏威夷土著这份报告,跟净宗的理论方法完全相同,提醒了我们,他有一个清除我们心里面所有一切不善的记忆,他用这个名词,在我们佛法里面讲阿赖耶识里头不善的种子,恶习气、恶种子。他怎么能清除?用什么清除?念佛法门。你看他无论遇到人、遇到事、遇到一切万物,他就念这一句「我很抱歉,我爱你」。对一切人、对一切事、对一切物,就这一句话,我很抱歉,我爱你,谢谢你。只要常念,不断的去念,你阿赖耶里恶习的种子慢慢它就恢复正常。他说那个有毒素的、带著病毒的这些记忆逐渐就没有了。

这使我们想到,我们佛门就是用这一句阿弥陀佛,他念「对不起、我爱你」六个字,我们念「南无阿弥陀佛」,也是六个字。他那六个字居然那么样有效,我们这六个字为什么没效,你就懂得了,他念念在改变记忆里头一切的不善念头。如果我们懂得这个道理,我们念念都是阿弥陀佛,阿弥陀佛纯净纯善!这使我们真正体会到,为什么老阿公、老太婆他念佛往生,预知时至,没有生病,站著走的、坐著走的,走得那么潇洒,什么原因?跟这个道理完全相同,这些老阿公、老阿婆把他阿赖耶识里所有的恶习种子全部都把它清洗掉了,一句佛号,他的心做到纯净纯善。

从哪里看起?我们在这个资料上也看到了,真正念到功夫成就,那里头业习种子全部坏的都洗干净。他从什么地方表现?这个人对於一切人真诚、谦卑、有礼,这很现实的。如果你还没有做到,你对人还傲慢,你对人还轻视,你还不行,你功夫不到家,还没有把它洗干净。洗干净,自自然然的变!就是你变了一个人。我们看到这个,我们就懂得,我们念佛不如法,所以念佛功夫没效果,必须要用上行为,真干!我们讲经讲这么多年,讲忏悔法,如何能把你的冤亲债主,这个人曾经毁谤你,曾经侮辱你,曾经陷害你,你对他一点怨恨心都没有。不但对他一点怨恨心没有,你见到他也会谦卑,对他尊敬,对他有礼貌,过去他对你的,你好像都忘得干干净净,若无其事,你这个忏悔法修成功了。对方受不受感动?肯定受感动,我过去对他不好,人家对我这样的。

这里头有个很好的理念,这是夏威夷这份报告里面说的,他认为所有一切众生都是自己心里面变现出来的,是一个幻相。真的像《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,是自己心里头幻相。他没有问题,问题在自己,要解决外面的问题先要解决自己内心的问题,内心没有问题,外面什么问题都没有了。这跟中国古人所讲的「行有不得,反求诸己」一个道理。东西方圣人、古今的圣人,英雄所见,大略相同。夏威夷这些土著跟我们五千年老祖宗没见过面、没接触过,他懂得,解决外面问题从自己内心解决,这个他懂得。那是老祖宗教我们的,我们还不太清楚,但是看到他这样,马上就搞清楚了。他讲解决恐怖分子,这个世界的动乱,世界是你自己心现的、识变的,解决这个问题从哪里?还是从内心解决起。这份报告是我这几天才看到的。

前些年我在澳洲,九一一事件之后,昆士兰大学和平学院邀我,我们跟学院的这些老师们(教授)举行一次座谈会,来讨论这个问题,怎么解决。我听学院报告才知道他们学院成立八年了,听他们的报告,他们报告了五十分钟,然后请我发表意见。我就告诉大家,我说这个问题好比大夫治病一样,大夫治病一定先把病人的病因,这病怎么发生的,病因找出来,然后对症下药,药到病除。今天社会发生冲突,尤其是恐怖的冲突,病因在哪里?他们都认为病因在两边,不是这一边就是那一边,都在外。我告诉他,不是在外,我说冲突真正的因在家庭。他们没想到,怎么会在家庭?我说现在全世界,几乎每个城市离婚率多不多?多,这大家都承认,离婚率太多了。离婚率多,就说明夫妻冲突,不冲突怎么会离婚?所以家庭家不和,夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突。我这样一说,大家都了解。这样的人他走出家门,踏入社会,他怎么会不跟人发生冲突!大家没想到!所以要化解这个社会冲突,要从家做起,家和万事兴。

然后我又再进一层,我说还有更深一层的冲突的原因。他们精神都提起来了,还有深一层的?我说,是。还有深一层的是什么?你自己跟自己的冲突。这他很难解,佛法里面讲的自性跟习性的冲突,这翻都不好翻,很难讲,他也很难体会。我就换句话说,我说自利跟利他的冲突,这很好懂,一说他就明白了。利害当前,我们头一个想到是自利还是想到利他?每个人都想到自利,人人都想到自利,你想想看会不会发生冲突?冲突的原因在此地,自利就一定是损人才能利己,人人起心动念都是损人利己,这个社会永无宁日。冲突怎么化解?冲突必须从自己内心深处将对人的对立化解、对事的对立化解、对万物的对立化解,使我们身心平和,我们自己的身心没冲突,然后在家庭没有冲突,才能帮助社会化解冲突。我头一天跟他们谈话,这确实他们是闻所未闻。隔一个星期又找我去举行第二次座谈会,这学校已经有准备,座谈会终了,学校就邀请我,他们聘请我做他们学校的教授,聘书都预先准备好了,要我参加和平学院。佛是这么说的,中国几千年前老祖宗是这么说的。这几天我们看到夏威夷土著,他也是老祖宗世代传下来,也是这么说的,现在用这种方法还是很有效果,我们老祖宗教学的方法。

我也是接受昆士兰大学和平学院的邀请,接受之后,代表学校、代表澳洲参加很多次国际和平会议,把我们中国佛法这套东西向大家报告。大家听都很欢喜,但是他们有疑惑:法师,这是古老的传说,这是理想,做不到!不是做不到,你没去做。所以我们要让他能接受,让他没有怀疑,只好在汤池做这个实验。这个实验才一年多,二00五年十一月才开始的,到今年十一月才满两年,我们做出效果出来了。所以去年有这个机会,我们向联合国提出报告,这不是理想,是可以落实的。联合国邀请我办这个活动,很多同修朋友问我,你为什么参加这个活动?有这个机会,我有两桩事情要提供给世界和平做参考,第一桩事情,宗教是可以团结的;第二桩事情是用办班教学的方法,人民是可以教得好的。古圣先贤,世界上每个大宗教创始人都是用办班教学。所以宗教教育是什么?是社会教育,不是迷信。当年创教的这些大师、大德们都是哲学家、都是教育家,这我们得认清楚。特别是佛教,释迦牟尼佛给我们做的示现,讲经教学四十九年,一生当中没有任何宗教的行为。

宗教行为,祈请天地神明这些祈祷祭祀,佛法里头没有。佛法里头有讲鬼神、天神都是来听经的,都是来向释迦牟尼佛学习的。释迦牟尼佛没有去祭祀他们,没有去向他们顶礼膜拜有什么要求,没有,从来没有过的,这要懂得。所以佛法是道道地地的师道,这不能不知道。人间天上都尊称释迦牟尼佛为本师,没有尊称他是上帝,没有尊称他是神,没有,尊称他是本师,都是自称为弟子,天神也自称为弟子。现在佛法变成宗教,非常不幸!佛法要兴旺起来,一定要恢复到释迦牟尼佛本来面目。本来面目是教学,道场是学校,不是国家政府办的学校,私人办的学校,通常就一个教室,就一班,一个老师。

不过在中国,中国佛教有它的特色,那就是中国是办一个正规的学校,我们中国古时候叫丛林。丛林就像现在的大学,正规的学校,它有组织,丛林的主席就是方丈,方丈和尚,校长。他底下有三个执事,就是分三个部门,第一个部门首座,首座就是教务长,学校,就管教务;第二个部门维那,维那管秩序,训导长;第三个是管总务,叫监院,总务长,佛门也称为当家师。你看跟现在学校组织一样,名称不一样,现在称教务长、训导长、总务长,在佛法里称首座、维那、监院,这样称法。这是中国的佛教特色。从前方东美先生告诉我,佛教要兴旺起来,一定要恢复丛林制度,那就是恢复到大学。现在佛教建道场应当建学校的,不必用方丈,这些名词可以不必用,可以用现代的名词,用校长、院长,学院称院长,里面确实是有总务、有教务、有训导。这样一来,大家就知道,这不是迷信,这是学术,这是学校。

佛法的教学,接受佛法的教学,没有年龄限制,从小到老统统有。所以从前李老师给我们讲,佛门的教室,讲堂教室,叫大讲座。什么叫大讲座?男女老少、各行各业统统都来听,这叫大讲座。不同学校,学校讲座是人数再多,年龄是一样的,一个班级,程度整齐,那个好讲。大讲座不好讲,里面有程度高的,他听了也津津有味;还有不认识字的,他听了也很点头,这不容易。男女老少、各行各业叫他来听到都生欢喜心,这叫大讲座,这不是普通讲座,这是普通一般学院教授他做不到的。为什么?佛法是从心里面流露的法,不是知识,是智慧,所以它什么都能适应,佛如是,菩萨如是,佛弟子亦如是。佛法怎么成就的?放下妄想分别执著就成就,所以他通!圆通,没有障碍,他得自在。这是一般学校里头做不到的,它有它的范围,它的局限,佛法能通。你看这讲堂里面有小学生来听,有胡须白了也来听,有专家学者来听,有不认识字的人来听,相信他都听了很满意,他不满意他就走了。两个小时时间很长,他能坐得住!你去想想,这里头有大道理。

清凉大师讲入定即是出定,这一句他还加两种因,为什么入定就是出定?三昧自在,「所以尔者,略显二因」。这有两个因素,第一个「以所观之法,事随理融」,事是事相,理是自性,万事万法,事相上不一样,理上是融通的,「相即在故」。事就是理,理就是事,性就是相,相就是性,它是圆融的,这是第一个因。第二「能观之心,亦寂用无碍故」,寂是理,用就是事,理事无碍就是寂用无碍。这帮我们说明,你能够容万事万物,靠什么?清净心,你心里头不能有分别、不能有执著。

夏威夷土著里面讲了一句话,你心里头不可以有记忆。你看我们要记好多好多东西,你心里不能有记忆。日常生活当中技术方面你要记住,不是这个都不要记住。人家对你好、对你坏,都不要记,这个东西记它干什么!这是什么?这叫病毒,这才是严重的妨害,让你的心不能清净、不能安定。用什么方法把这个记忆除掉?他说要这些记忆等於零,你的清净心就恢复了。这话说得有道理!我们通常记得人家对我们好,恩德不要忘记,要常常念著,认为这是好事情。这都不是好事情。人家对我们不好要忘记,这是应该的,要把它忘得干干净净,好的也忘得干干净净,清净心最好!

清净心对人是普遍的慈悲,没有不爱,不是说你对我好,我才爱你,不是;你的平等心生起来,大慈悲心生起来。你说这个对我好我要帮他,那个对我不好,算了,我就原谅他,你的自性永远透不出来,它还是障碍你。但是虽障碍你,我们在形相上要这么做法,有恩於你的人,给他立个长生牌位,天天供著他,这是教化一般世间老百姓。世间人不开悟,不开悟的人你要教他知恩报恩,教他不要报怨。这是教初学,可不是教自己,自己要这样做的话就永远不开悟,你是个世间好人,你出不了六道轮回。你要想出六道轮回,一切是非善恶全部平等的把它洗刷干净。

所以在净宗里面就是一句阿弥陀佛,善缘对待我很好,阿弥陀佛;那个人骂我、讽刺我,阿弥陀佛,都归到一句阿弥陀佛去。邪正不二,是非不二,祸福不二,善恶不二,入不二法门,你就融通,你这个经教就讲自在了。你还有二,你就不自在,你就有障碍。所以佛法高明,入不二法门,你心地永远清净、永远平等。六祖惠能大师见性的时候讲这五句话,那叫心里话,你的心就是这个样子,你的本来面目就是这样的。你的心清净,你的心平等,你的心没有生灭,不但没有生灭,你心里具足万法,什么东西一样都不缺,能生万法。所以这世界是你造的,是你心现的,是你识变的。夏威夷土著说你要负完全责任,他有了问题,不是他的问题,问题出在自己,自己有了问题,自己问题化解了,外面就没有问题。这个话说得好,内外不二,自他不二。

我们这里讲三世间不二。所以要想做到无碍,没有障碍,你要寂用就无碍。如果是动,你心还有动,分别执著是动,动决定有碍,寂用无碍,动用有碍。你想想你的心是动的还是静的?这个道理说出来了。所以佛门讲座它靠寂,它不是动,这是大讲堂。如果心里面还有动,还有喜怒哀乐、还有贪瞋痴慢、还有自私自利,那当然有碍,障碍重重。心到清净平等,没有障碍了。所以佛法是心法,万法唯心,心最珍贵,心最重要,大乘教以心为宗,宗就是最主要的。「所观之法,事随理融」,它真正的理就是「能观之心,寂用无碍」,那我们要学就懂得了,我们要学什么、我们从哪里去学?这都给我们指示出来了。这是清凉大师的意思。

现在我们看经文,第一首偈,『尽於东方诸国土』,这个范围大,东方无量无边的佛国土,一个都不漏,这个「尽」就是一个都没有漏。『所有如来无数量』,前一句是依报,后面这是正报,这是智正觉的正报。你看菩萨,『悉现其前普亲近』,东方无量无边诸佛国土的一切如来,一个国土是一个如来,无量无边数,你看菩萨有这个能力现身,现无量无边身,有无量无边国土,亲近无量无边诸佛如来。『住於三昧寂不动』,自利。如果你有起心动念,这个境界不能现前,你不能现前,你没有这个能力;是有这个能力,能力被障碍了。你说他多自在!同样一个道理,你要明白了,你可以应付许多的事,你不会疲倦,你不会劳累,你头脑不糊涂,你会应付得很周到。这是什么?你心清净,你想想看是不是一个道理!心里面很多事,你就觉得很累、很疲乏,你受不了,而且你事还办不好。想照顾正常,统统都出了毛病;心清净才真正照顾到,一点毛病都没有。一个道理,他用在十方世界,我们用在对付眼前这些人事物。

清净是真的,杂乱是错了,清净心生智慧,智慧解决问题,《金刚经》上常念,信心清净则生智慧,心不清净生烦恼,烦恼只有把事情搞糟,不会把事情办好。要想把事情办好,对人好、对事好、对天地万物好,没有别的,就是清净心,你的真诚心、清净心,行,你就得大自在!清净心从哪里得来?从放下得来。你要放不下,你永远得不到;你这一放下,得大自在!不但智慧自在,能力自在,相好自在,福报自在,真的会变成心想事成。

然后我们想想修行修什么?修定,三昧就是定。定是什么意思?外,不受外面境界干扰;内,不起心动念,至少内心不生烦恼,就是不生自私自利、不生名闻利养、不生贪瞋痴慢,要不生这个。喜怒哀乐、贪瞋痴慢都不生,你心是定的。见人有没有喜怒哀乐?有,表情,那是什么?演戏,所演的都是教化众生,都是让他得利益的,可以演戏,不是真的。你要是搞真的,那你就错了。演戏要知道不是为自己,是为众生,为人演说,这不是佛常常讲的吗?佛菩萨在这个世间,他每天干什么?就是为人演说,表演给别人看,别人做错了,表演一个正确的样子,现在人不忠不孝,表演忠孝的样子;现在人不懂得仁义,表现一个仁义的样子;现在人不懂得礼貌,表现一个有礼貌的样子,教他,身教!佛菩萨在世间干什么?没有别的事情,就是教人。人家肯接受就常住世间,不肯接受就可以走了,随时可以走。教化众生不是一天、二天的,要很有耐心,真的是长时薰修,他才起作用。「住於三昧」这首偈是自利,他在学习,在佛陀面前学习。

下面是化他,他起用,『而於西方诸世界,一切诸佛如来所』。你看这一句「一切诸佛如来所」,如来所在的国土,就是地区。前面一首偈「所有如来无数量」,那个不一样,那是讲很多诸佛如来,他去亲近他,去拜佛,向佛请教。这个地方,十方世界诸佛如来他所教化的地区,这个地区。『皆现从於三昧起』,这起作用。我们就晓得,西方诸佛世界诸佛所教的地区,那里面有很多很多众生与自己有缘,他们有感,我这就有应,这个应就是起,从定起,他就现身了。应以什么身得度就现什么身,大自在!你看前面讲的,清凉大师注解里面跟我们说的,现有情身,有情是讲动物,现有情身,现人身。人里面身分多了,现国王身,现宰官身,从政的;现将军身,这是将军;现商主身,现在就是所谓的企业家,商主,商人里面的头,现商主身,还有现乞丐身,现长者身、居士身,什么身都能现,应以什么身得度就现什么身。至於现什么身不是自己意思,如果自己有意思的话,他就有分别、有执著,完全没有自己意思,是众生,众生那个感,业感里面自然现的,他起作用。

起什么作用?『广修无量诸供养』,这是利他。这个供养里面,大别就是三大类,有财供养、有法供养、有无畏供养,就是三种布施,以恭敬心,真诚恭敬心,布施就叫做供养。没有至诚恭敬,我们通常讲布施,有至诚恭敬是供养。你对乞丐,如果你真的是心到清净平等,对乞丐也非常尊重,那就是供养,那不是布施。所以供养的福大,布施的福小,这心不一样。譬如同样去布施一百块钱,两个人去布施,布施一样的,布施一个乞丐,一个人是用恭敬心,没有轻视他,那个得的福大;一个是,他是乞丐,可怜他,给他一点算了,那个得的福报就小。你看同样一桩事情,同样是一百块钱,得的福不一样,差别好大。真正到了清净平等觉,布施一文钱都是无量功德,它不是福德。所以布施是福德,不是功德。他加上恭敬心,知道他是诸佛如来,一切众生皆是诸佛如来,乞丐也是诸佛如来,他的业障比我们重,我比他轻一点,我们都是如来。以这个看法,那你就修无量无边功德,这是讲财供养。

一切供养当中,法供养为最,这要知道。《金刚经》中国人念得最多、最普遍,家喻户晓,《无量寿经》很多人不知道,《金刚经》没有人不知道。《金刚经》佛说了很多比喻,大千世界七宝布施,财布施,不是一个地球上的珍宝,大千世界的七宝聚集起来去布施,都比不上为人讲四句偈的功德大。为什么?珍宝再多,不能叫人开智慧,不能帮助人明心见性;换句话说,他出不了六道轮回,所以功德不大。可是法布施,四句偈能帮助人开悟,开悟不了呢?开悟不了功德也超过大千世界七宝。什么原因?阿赖耶里头金刚种子种下去了,他来生后世有缘遇到佛法,他会慢慢向上提升,最后他必定成佛。他成佛的因在哪里?就是今天种的金刚种子,四句偈的法布施,就是一历耳根,永为道种,纵然长劫轮回,这个种子不坏。所以你才晓得,人生在世间干这桩事情是真实功德,不管人有没有效果,我们劝人家念一句阿弥陀佛,他不念没有关系,我们念阿弥陀佛的时候他听到、他听进去了。

夏天,这也是前几年我们提倡的,我们看到香港年轻人穿T恤,里面的图案都是妖魔鬼怪,所以我说,我们为什么不把阿弥陀佛放在身上?阿弥陀佛在身上不恭敬。不恭敬没关系,让多少人种了善根,阿弥陀佛不会反对。所以现在这个风气很流行,这就是我们做广告、做标语,穿在身上,活动广告、活动标语。这对社会有很大帮助,穿这件衣服在街上走的时候,多少人阿赖耶识里种善根,没种善根的种善根,已经种善根的一遍一遍的加强,长时薰修。所以要懂得这个道理。

那么这些人干好事?干好事,最好的事情就是学讲经说法,当义务教师,只要生活不缺乏,每天吃得饱、穿得暖,有个小房子遮蔽风雨,足够了,我别的不求了,我天天学经教,天天讲经教。这个行业好,这个行业是续佛慧命,弘法利生。你利益一个人、两个人都好、都难得,十个人、八个人就很不容易了。不要嫌人少,学会了讲经,一个也给他讲,两个也要给他讲。无论在什么地方碰到,三句话不离本行,两句应酬话,第三句阿弥陀佛就出来了。这么就谈佛法,让他种善根。我们以清净恭敬心,那就是法供养;如果是轻慢了,没有恭敬,法布施。

诸位要晓得,法布施的果报得聪明智慧,还是福报,是福德,不是功德。福德跟功德,诸位要记住,是在放下跟没有放下。无论修财布施、修法布施、修无畏布施,没有分别执著,全是功德;如果还有分别执著,统统是福德,功德跟福德要辨别清楚。功德果报不在六道,那你就晓得,他能够了生死出三界;福德不能了生死,不能出三界。你明白这个道理你就晓得放下重要!人不可以不放下,不放下就生生世世搞六道轮回。什么时候知道该放下了,他就出六道了,不再搞六道轮回。

六道可不可以来?以后到六道来,自由进出,为什么?你是来度众生的,肯定会来。你在这个地方住这么久,跟你有缘的人那么多,他念头一动,跟你就有感应,这是众生有感,你肯定就来应,你来去自由,得大自在。不像现在,进来就出不去,拿不到通行证。放下,通行证现成的,就自在了。这是「广修无量诸供养」,诸,很多很多!随著我们自己的能力去做,能力做不到的,不求,功德都是圆满的;有能力不做,这没福,没有智慧。没有福报的,想做,依旧是功德。为什么?你有心,所谓心有余而力不足,你有心。

你明白这个道理,贫穷的人修功德反而容易,很多好事想做;有钱的人没有想到,天天去造业去了,没有想到真正做好事,真正要帮助人。所谓是风水轮流转,富人来生,他这一生福享尽了,来生他就变成穷人,富人变成穷人。穷人是念念都想做好事,做不到,来生他就变成富人,富贵会颠倒。所以贫贱不必羡慕富贵,用不著,只要有好心,只要时时刻刻能想到为别人服务,这就是布施供养。在这个社会里,无论是什么机构,我们没有金钱帮助他,我们就做义工,积德、服务,比金钱的帮助还要殊胜。金钱是身外之物,外财!我用身体来服劳役,这是内财,我用我的体力,用我的时间,用我的精神来做,这个布施的功德比财布施大,财布施没法子比。

可是,服务的时候要尽心尽力,服务的时候要学习、要明理,你才不至於把事情做错了。做错了有过失,无意,这个过错是过失;有心去做,那就是破坏、是罪业。所以不能不明理,明理就要学习。要知道,学习永远学不尽的,中国古时候谚语有所谓「活到老,学到老」。孔子到晚年还常常讲,希望老天爷让我多活几年,为什么?《易经》还没学完。活到老,学到老,这不能不知道,学无止境,不是学校毕业了就没事,就不需要学了。现在因为科学技术日新月异,你要不学就跟不上,这是讲科学。科学之外,所有学术没有两样,都是一样,要认真努力去学习。

学要专、要精,不要学杂、不要学乱了,杂乱你就晓得它妨碍清净心、妨碍平等心,你的心永远得不到清净平等,这就错了。一门专攻,你心是定的,住於三昧寂不动。我确实是有这个愿望,早年,三、四十岁的时候,刚刚学佛,我三十三岁出来讲经教学,我的想像当中,如果有个佛学院,那时候星云法师在佛光山刚刚开山,创办一个东方佛教学院,佛学院,请我去做教务主任,那时候有一百多个出家人,好像有一百三、四十个人。我跟星云法师建议,学生分组,一门专攻,一组三个人,专攻一部经,那也就有几十部经,专攻。我说十年、二十年之后,这些人都是专家,学《弥陀经》的,一生就讲《弥陀经》,学《普门品》的,一生就讲《普门品》,十年、二十年之后,他就变成活的阿弥陀佛,活的观音菩萨。星云法师听了笑笑,很好,但是不像学校。我说不像学校,真有成就。他说还是不行,还是要正规,请了几个老师来上课。

这一部《大藏经》,有日本《大正藏》,这是搜集最丰富的,九千九百多卷,大概有三千部经,如果有三千个人,一个人学一部,那就有活的《大藏经》了!这要有福报,有这么个佛教大学,里面有三千个学生,一个人一部经,活《大藏经》。一个人只能学一部,不可以学两部,各个都做专家,人人都住於三昧寂不动。学一部,心定的,学多了心就不定,愈多愈杂,就搞乱了,那就变成世间法,那不是佛法。这很少人想到。我们没那么大福报,搞小型的,如果有十来个人,我们一个人搞一部,从这开头,做出样子来给人看,十年之后,各个都是顶尖的,然后会有人想到,将来教学培养弘护人才要用这个方式,办一个学院,收个二、三百人,每个人一部就有二、三百部经。我们想到五十年后、一百年后,世界上一定出现活《大藏经》,不在现前,可以预料到的,将来很可能会出现。

自行利他的方式很多,尤其在现在,现在科学工具好,要懂得利用,这么好的工具你要不知道利用,你说多可惜!现在这么多好工具,里面所宣传的,诸位都知道,无非是暴力色情杀盗淫妄,这是教化众生,你说这个世界它能不乱吗?这个世界还会好吗?这个话是梁漱溟先生说的。这个世界还会和平吗?前年,马来西亚前首相马哈迪长老问我的。我套方东美先生一句话,只要有这些画面东西存在,天天播演,天天在教人干这些事情,这个世界没有前途。什么时候能出现一个电视台,专门做圣贤教育的,那你就看到这个世间有一线光明了,不要看这一家,不多,一家,它会产生很大影响力。

要人去做,真干这个事情,这就是救世主。实在讲,现在在这个世界能够做这个事情的人太多太多了,他就是不想做。那我们从客观方面讲,众生没有福报,这也是真的,不是假的。而实际上是拥有崇高的地位、拥有无量的财富,他对这个事情不认识,他不是不想做好事,他不知道什么叫好事,不知道什么叫大好事。能够培养一些优秀的老师,把他们的家庭照顾好,让他无后顾之忧,万缘放下,一心来学习圣贤的教诲,一生从事於圣贤教学的工作,这世界就有救了。世界真的能不能有救,在乎一念之间,能想到,这个世界人有福了。

所以说,事不是一般人想像的那么可怕,世界末日,世界没有前途了,不是那么可怕。但是,如果再没有人去做,这个事情是真可怕。现在的灾难这么多,灾难什么原因形成的没有人知道。现在大家是一个头脑一根筋向著科学,科学不是万能,科学不能解决一些问题,这是一个错误的观念。而不知道人的思惟、人的言语、人的行为能够影响环境,这没人知道,我们今天讲也没有人相信。学佛的人相不相信?学佛的人相信非常少,不是学佛的人都相信。佛讲得很清楚,听了、学了,还是不相信,为什么?眼前的名闻利养重要,他就不相信了。学佛的人堕到地狱,后悔莫及,那时候来不及了。现在不知道回头,堕地狱想回头回不来,这是事实。

真正明白、接受了,他自度了,自度而后能度他。为什么现在不能度他?诸佛菩萨来到这个世间也不能度他,什么原因?不信!这个不信就是从前李老师告诉我的,不是社会一般大众不信,学佛的人不信!李老师给我说过,说得很严重,什么叫信?你做到了叫信,你没做到了,不相信。我听了这个话,我很明了,为什么?章嘉大师也是这么说。所以佛家信不信是看你有没有做到,没有做到,你不信,信,哪有做不到的事情!只有不信你才做不到。所以这个信好难!不要看轻了,以为我已经很信了,我是虔诚的佛教徒,假的,不是真的。理透彻了,佛所教你的全做到,心是佛心,心是禅,三昧,住於三昧寂不动,这是你真心;言是佛言,行是佛行,跟佛一样,这是真信,真的学佛。今天时间到了,我们就学到此地。


返回《大方广佛华严经》讲记目录

生死书 回到顶部