大方广佛华严经  (第一八五九讲)  2007/10/30  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1859

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,第五大段「喻况玄旨分」,大喻第十四首看起。我们先将经文念一遍:

【他化自在六天王。於欲界中得自在。以业惑苦为罥网。系缚一切诸凡夫。彼有贪欲瞋恚痴。犹於众生得自在。况具十种自在力。而不能令众同行。】

这两首偈,「魔系愚夫喻」,比喻菩萨「摄生同行德」。这段意思没讲完,我们今天接著看菩萨十种自在力。在没有说之前,这两天看到有同修写给我的一些修行的经历,有很多感叹的事情。他说学佛的人很多,可是学佛人里面有很多是迷信的,不念佛菩萨,去拜大仙、去拜天神、去拜鬼王,这是什么原因?总不外乎这些神众有些小神通,小的灵验,很容易吸引初学的人。所以初学,如果没有好的老师在旁边教导他,像这一类的迷信是很难让他真正觉悟、明了的。

今天从福建来的同修很多。我小时候,抗战之前,我住在福建,我住过福州、延平(就是南平)、建瓯、建阳,在建瓯住的时间最长。当地的风俗习惯,相信驾乩扶鸾。我们小时候,十一、二岁,看到驾乩我们也很细心在旁边参观,不能不信!降神的时候,他有请神,降神的时候,乩盘,在沙盘上他就写字,有时候他画符。一般的人家堂屋里面都供奉著扶鸾这些用具,而且很讲究。扶乩那支笔的上面刻的是龙头,龙的舌头伸出来那是一支笔,在沙盘上可以写字,套上朱砂笔它可以画符。而且这字写得很规矩,没有草字,都是一笔一笔工工整整的,给我们印象很深。扶鸾的人是两个人,一边一个,像小的畚箕一样,一边一个人扶著。而且扶鸾的人不认识字,不会写字,多半都是挑水的、卖柴的樵夫、卖水的,不认识字,那时候有黄包车,拉黄包车的,这些苦力。随便在外面请他们来,他们也很喜欢做这个工作,两个人扶著。写得很慢,写得很规矩,你说能不相信吗?他不在乩坛上他不会写字,这个事情我很疑惑,不能不相信。有些乩坛这些神仙给人治病,开处方,还有的画符,喝那个符水,病就好了。

十几年之后,我在台湾认识了章嘉大师,我就把我所见所闻向他老人家报告。因为在台湾我也看到扶鸾,但是跟福建不一样,台湾有乩童,也就是说扶鸾是专人,专职人员;福建那个扶鸾不是,随便在哪里找几个人来,找两个人,不是一个人,那个我相信。台湾的只有一个人,而且在沙盘上写的字,降神之后写的都是草字,我看了半个钟点,一个字都不认识。他口里头念念有词,旁边人给他记录,一个小时下来写几千字。我对这个不相信,我说那是伪造的,那是假的。我年轻时候,童年的时候看到两个人扶,大概半个小时只写二、三十个字,他写得很慢,写得很规矩,我们都看得很清楚。我向章嘉大师请教,他告诉我,凡是扶鸾这些事情,都是鬼神假托佛菩萨的名义,他也是行好事,他也是帮助人。小事情很灵验,他不灵就没人相信,小事很灵,大的事情就靠不住,他随便说,反正你也找不到他,他也不负责任,所以这个一定要知道。

孔子教导我们「敬鬼神而远之」《华严经》里面讲鬼神讲得很多,这一段举的例子全都是。欲界第六天,他化自在天王,天神,还是凡夫,佛在经上跟我们讲得很清楚,他贪瞋痴慢没断。他有神通,这个神通是五通,鬼神都有五通,没有漏尽通。五通的能力很有限,并不很大,鬼神的能力更小,天神的能力比较大。我们跟他接触就要记住孔子的话,「敬鬼神而远之」,要不要恭敬?要,普贤菩萨教导我们「礼敬诸佛」,这个很重要。凡是修道,或者是真正做学问,基本的条件就是自己谦虚,懂得尊重别人,你的学问、道德才能成就。如果有丝毫傲慢心,没有把别人放在心上,不但道业你没指望,世间的学问你也不会成就。你看中国谚语有一句话说得好,「学问深时意气平」,真正有学问的人是什么样子?心平气和,那是真正有学问。性情浮躁,没学问,纵然有一点,那是装的、假的,不是真的。真正有学问的人一定心平气和,这个要知道。

敬鬼神而远之,远是什么?他所讲的那些话你不可以全听,你全听就上当了。我们在这一生弘法利生当中见到很多,我听了之后,他讲的合情、合理、合法,可以参考;他如果讲的不合情理就不要听,就请他走,迁单。请他走也得要客客气气,敬请或者恭请尊神,回归原位,你是从哪里来的,你就回到哪里去。这是我们一般送他的言辞,「恭请尊神,回归本位」,真的他就走了。对他的礼敬不是虚伪的,出自於真心的,也就是我不希望再听你的东西,请你回去。恭恭敬敬的,这样很有礼貌。我们每天,如果是做晚课,回向给鬼神,回向完之后也要送他回归本位。你不能说请他来了,你不送他回去;请他来,最后要知道送他回去,这个礼节不可废。

人执著,鬼神比人还要执著,这你一定要懂得,他不执著他不会堕到鬼神里面去。完全没有执著了,六道轮回就没有。所以六道是怎么形成的?执著形成的。我们要想脱离,我们念佛求生净土,求生净土要脱离六道轮回!往生的时候,对於这个世间愈淡薄,往生愈容易,感应道交。对於这个世间,对人、对事、对物情执很深,很不容易离开。佛来接引你,你还是舍不得,佛就走了。佛来接引你的时间只一刹那,相应也就是那一刹那。所以放下,平时要放,平时不肯放,到临终时候,有时候习气很难放下,这样一生念佛求生净土的机会就错过了,这是不能不知道的。你看佛在经上讲的,这些天神,甚至於鬼神、鬼王、魔,他真有修行,神通道力让人看起来确实很尊敬、很羡慕,就这个原因所以他也有很多信徒。必须对佛法经教有相当的认识、有相当的理解就明白,知道自己应该怎样与这些众生相处。这些众生他的本性是佛性,《华严》说得好,一切众生(包括他们)本来是佛。迷了,变成这样,我们也是迷了,生到人道,如果不迷,不迷都作菩萨、作佛去了。这是应当清楚的、应当明白的。

昨天我们讲到菩萨十种自在讲到第三,今天我们从第四看起。第四是「多世界内自身中示现一切神通无碍用」,这不是一个世界。这是菩萨,什么样的菩萨?法身菩萨,明心见性就行,或者是说,我们能够把分别执著真放下,这个能力就现前。现前跟诸位说是相似的,它真起作用。因为你还没有能把妄想放下,你是菩萨,十法界里面的菩萨,不是一真法界。十法界里面的菩萨就有这个能力,在许多世界里面,从自身里面示现一切神通无有障碍。理,现在我们明白了,法性遍法界虚空界。法性是我们自己本人,禅宗里面讲「父母未生前本来面目」,你的本来面目是法性。在有情众生上,佛常常讲佛性,佛性跟法性是一个性,但是有一点点差别,法性是讲圆满的智慧德相,讲佛性,佛性偏重在智慧,法性里面的智慧,具足。所以什么地方有众生感,他立刻就应,决定没有距离,决定没有时间。时间是有前后,没有时间,没有前后,没有远近,在哪里?当下就是。《楞严经》上讲得好,「当处出生,随处灭尽」,生灭统统在当下,念念出生,念念灭尽。这话你能听得懂吗?常常在讲席里一同学习的人会听得懂,我们讲的次数很多了。

所以,能现的性是真的,永恒不灭,不来不去,不常不断,《中观论》上讲的八不,是讲我们自性,是讲能变的。所变的,所变的决定是虚妄,《金刚经》上说的,「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」,你可不能执著,执著就错了。不但不能执著,分别都不可以,为什么?它根本没有,你分别它干什么?不但不能分别,对这些事情不能起心动念,那就是法身菩萨,不在十法界。起心动念决定在十法界,起一念执著,决定在六道轮回。所以学佛学什么?你应该明白了,就是学放下,放下执著、放下分别、放下起心动念,你本来是佛,没有成,也没有不成。可以在许多世界从自身里面同时现身,现无量无边身,现种种不同的身。不但能现正报,也能现依报,能现花草树木、山河大地身,这个不可思议。

再看第五,第五说「一毛系多金刚山,持行十方令众不怖无碍用」。这个毛是什么毛?我们身上的汗毛,很小很细。这个毛能系,就是捆东西,捆什么?金刚山。什么是金刚山?佛经上所讲的大铁围山,娑婆世界的边界,边界是大铁围山。这山很大,一根汗毛可以把它系住,还不是一个金刚山,许多的金刚山都把它捆绑在一起,拿在手上游行十方。这个金刚山里面所有一切众生不知道,一点恐怖也没有,根本不知道有这回事情。这事情是谁现的神通?法身菩萨。也就是说,我们举另外一个例子你更好懂,意思是一样的。有法身菩萨把我们地球捧在手上,像皮球玩来玩去,地球上的人不知道,丝毫没有感觉。真的他有能力,确实两个菩萨把地球丢来丢去,好像玩球一样,而地球上的人不知道。法身菩萨是谁?说实在话,是你自己。你自己有这么大的神通,现在神通跑哪里去了?神通在,不是不在,只是被妄想分别执著障碍住,除掉障碍就是!

今天我看了一个同学的报告,他这么多年来学佛有很多感应,自己有严重的业障,现在总算搞清楚、搞明白了。没搞清楚以前,总以为自己修行得不错,业障现前才晓得不行。许多冤亲债主附身找麻烦,每天念佛给他回向,他不得利益,到最后晓得什么原因?对他们没有丝毫真心关怀。没错!我们看江本胜的水实验,这里头得到很多讯息。他在几十万次实验当中证明了一桩事情,爱跟感谢,结晶是最美的。爱跟感谢,我说得很多,是性德,是你自性本有的善德,人性本善。这个善心为什么发不出来?不要说对一切众生你没有爱心、没有感恩,对父母都没有,对儿女、亲人也没有,这是什么原因?迷失了自性。

祖师大德教导我们,世出世间圣人都说,真诚能感通,真诚是性德,真诚里头有爱心、慈悲。所以度自己要用真诚心来度自己,帮助别人还是要用真诚心。法身菩萨见性了,知道自他不二。我们不知道,我们认为说我是我,你是你,我们毫不相关,对父母也是如此,你是你,我是我,所以他爱心生不起来。中国古人对父母的爱心能生起来,原因在哪里?他想到,我的身体是父母的遗体,我身体从哪里来的?是父母生的,没有父母,哪来的自己身?知道自己身,这个身命跟父母是一体,这就生爱心。子女是自己生育的,知道跟自己是一体。你再往上算,上面有祖父母、曾祖父母、高祖父母,血缘的承传是一体,自己能肯定、能承认,爱心才生得起来。

佛菩萨真的是了不起,佛菩萨知道整个宇宙万事万物跟自己是一体。你看惠能大师见性之后跟我们说,「何期自性,能生万法」,万物从哪来的?自性变现的。佛在大乘教里面常讲,「唯心所现,唯识所变」,心是自己的真心,识是自己带著迷惑的妄心。离开心之外,则心外无法,法外无心,怎么跟自己没关系?跟自己的关系太密切了。所以诸佛菩萨是自己,天地鬼神也是自己,妖魔鬼怪还是自己,只是迷悟不同造成这些现象。觉悟了,觉悟是空空无大千,没事!悟时候没事,你晓得迷的时候还是没事,只要你通达、明了,它还是没事,没有障碍。所以这种现象要晓得。

下面第六,讲时间,「多劫作一劫,一劫作多劫,示现成坏差别无碍用」。我们从这个地方看,这是讲时间,从自身讲,我们的身体有生老病死,我们居住的房屋,以及日常所用的这些工具、家具,有成住坏空。这都是有时间,时间显示出有成住坏空。菩萨为我们示现神通,无量劫可以变成一劫,一劫可以变成无量劫,这是用劫做单位。大乘教里面佛讲得更短,讲得更真实,无量劫做一念,一念做无量劫。无量劫里面有成坏差别,一念里面就没有,一念里头哪有成住坏空?一念做无量劫,这里头有成住坏空,这是高等科学。

现代的科学家也很难得,我们也很佩服他们,他们也发现时间不是真的,空间也不是真的,时空怎么产生的?从我们错觉里面产生的一个现象。所以印度人不重视历史,不像中国人,中国人对历史很重视。你看从汉朝司马迁开始写《史记》,以后朝朝代代一年一年发生的事情全部都记载下来。印度人对这个没什么兴趣,所以释迦牟尼佛出生到现在到底多少年,谁都说不准,有很多种讲法。哪个讲法是正确的?那只好去问释迦牟尼佛,除此之外,谁都说不清楚。不重视历史,为什么不重视历史?时间是假的,不是真的,你重视它干什么?所以为什么佛陀出现在印度,我们也就逐渐明白了,那就是印度人在执著这方面比我们东方人淡太多了。我们有严重的执著,严重执著很不容易开智慧,它障住了,是烦恼障,也是所知障,两种障碍,障碍你智慧现前。对於世法、佛法都不执著,这个人容易开智慧;换句话说,执著淡薄的人好教,好教的人佛先教他,不好教的人慢慢再来。这是一切诸佛菩萨帮助众生的一个原则,根熟的人先度,没有熟的人帮助他增长,没有善根的人帮助他种善根,你就后度了,根熟的先度。

这一桩事实要是清楚了、要是明白了,人老化会减缓,不会老得很快。老得很快,就是对时间、年月日有严重的执著,「我老了,老了」,一切法从心想生,你天天想老,没多久你真的就老了。老了什么现象?他有执著,老了,身体不行了,体力也不够了,精神也不够了。你天天这样想,统统都会想成功,心想事成。老年人病多,他天天没病在想病,病也成就,心想生。如果知道根本就没有时间、空间存在,你的年岁从来没有增加过。这个增加是凡夫、别人增加,你自己没有增加,所以你自己就没有老态,道理在此地。

天人不容易衰老,为什么?他这些执著轻,他才能往上升。愈往上面去,愈不容易衰老,寿命很长,不老、不生病。天上没有医院、没有医生,不生病。他一生病,寿命就到了,你看世尊给我们介绍忉利天,忉利天人一生病,大概七天寿命就到了。换句话说,他寿命临终前八天都是正常的,是到第七天的时候感觉到有一点不舒服,马上忧虑就起来了,七天命终。可是有的还能够生天道,但是大多数天人的余福到人间来享福,人间这些大富大贵是上一辈子天人的余福。如果能遇到善知识,遇到圣贤教诲,他来人间一趟,人间寿命终了他又回到天上去。如果遇不到圣贤教诲,心行被世法所染污,造作无量的罪业,寿命终时他就堕落,他就往三途去了。由这个地方我们就了解圣贤教育的重要。

人间时间很短,不是用劫算,是一天一天的算,一百岁多少天?三万六千日。三万六千日不多,很快就过去,所以一定要珍惜。佛在经上劝导我们,那个话是真的,不是假的,「人身难得,佛法难闻」,得人身最可贵的,第一可贵的就是闻佛法。佛菩萨没有说比闻法还有更可贵的,没有,没说过。为什么?佛法能帮助你步步高升,你得要真干、要真信,要真正理解,依教奉行。这个事情真难,真信了,也真理解了,做不到。为什么?世间的情执放不下。放不下,说个老实的话,这是早年我跟章嘉大师在一起的时候常常谈这些问题,章嘉大师说,他没有信,他没懂。大师给我的结论是,佛法是知难行易;我们以为佛法是知易行难,不是的,知难行易。他老人家举例子证明行真容易,你看放下妄想分别执著,你就成佛。凡夫成佛要多久?你现在放下,现在就是佛;你明天放下,明天成佛;明年放下,明年成佛;你不肯放下,你永远不能成佛,就这么个道理。

在中国,惠能大师给我们示现的,一念,顿舍,把妄想分别执著统统舍了,一念就成佛,叫顿教,没有时间在里头。这叫上上根人,他能够一下放下,绝无留恋。烦恼习气深的人,业障深重的人,没有这个能力,想放,放不下,那怎么?走渐悟,顿不行,渐。渐像爬楼梯,顿是什么?不要爬楼梯,从楼底下飞上来,他有这个本事。爬楼梯可以,一步一步慢慢往上,也能爬到顶。所以渐悟的人多,顿悟的人少。渐悟的人如果真的遇到善缘,善导大师讲得好,他老人家讲的是念佛往生,「四土三辈九品,总在遇缘不同」,这话说得好。你遇的缘要殊胜,你这一生往生品位很高。遇的缘是什么,什么样的缘胜?你遇到正法,你遇到净土,你遇到善知识,把经教给你讲得很清楚、很明白,你自己都能够领悟,认真依教奉行,这一生上上品往生,这遇缘不一样!一生信佛,没有遇到真的佛法,遇到些大仙,遇到一些神,就把那个当作佛,真的太多!民间,土地公是菩萨,土地菩萨,城隍也是菩萨,这鬼王,土地是小鬼王,城隍是大鬼王。山神,那杂神就太多了,都认为那是佛、是菩萨。这是错认,这遇到缘就不好,搞错了,学了一辈子出不了六道。出不了六道没成就,出六道才算成就。

学佛不能不知道本师释迦牟尼佛,我们天天都念「南无本师释迦牟尼佛」,本师释迦牟尼佛是什么人,不知道;他是神,他是仙人,他不是人,这全搞错了。本师释迦牟尼佛是人,他不是天神,他不是鬼神,他也不是魔王,他是人。为什么称他作佛?他讲得很清楚,只要没有妄想分别执著,就称他作佛。我们中国人称为圣人,印度人称佛陀,跟中国人称圣人意思是一样。不过印度那个条件限得很严,没有妄想分别执著,中国的圣人还是有妄想分别执著,条件没有他那么严格。有妄想,妄想就是起心动念,有起心动念,没有分别、没有执著,这个人叫菩萨;有起心动念、有分别,没有执著,这个人叫阿罗汉。佛、阿罗汉、菩萨都是人,佛菩萨是人成就的,他不是天神。比天神高,为什么?天神还有贪瞋痴,佛没有,菩萨、阿罗汉都没有。

贪瞋痴从哪里来?贪瞋痴从分别执著来,有执著才有,没有执著哪来的贪瞋痴?这个要知道,要时时刻刻提高警觉。起心动念,真修行的「不怕念起,只怕觉迟」,什么念头?贪瞋痴念头,贪瞋痴慢疑恶见,它才起来立刻就知道迷了,马上晓得迷了。怎样恢复觉?念佛人用一句阿弥陀佛,这时候赶快「阿弥陀佛,阿弥陀佛」,把念头打掉,这叫会念佛,这叫真念佛。这样念佛跟参禅完全没有两样,用一念把你的执著打掉。常常做这样的功夫,做久了,养成习惯,贪瞋痴真的被控制住,不起作用,起心都是阿弥陀佛,这叫功夫成片,你念佛成就了。有这样功夫的人决定往生,西方极乐世界签证拿到了。什么时候去?随便,你爱什么时候去就什么时候去,不再在六道里头受苦,不再搞轮回。往生最低的标准就是这样,起心动念都是阿弥陀佛,决定不起贪瞋痴慢,决定不起是非人我。

到底怎么修,你心里应该有数了,真修就是放下,放下一切烦恼习气,放下分别执著。身体还在世间,还不能脱离社会,不能脱离人群,办事情的时候还是要分别,还是要执著。对,随著他的分别而分别,随著他的执著而执著,自己没有执著、没有分别。吃东西,你说甜,很甜,你说辣,很辣,随他,他有分别,我们要跟他往来,随他分别。自己有没有?没有,决定没有。所以觉悟的人在这个世间,接受普贤菩萨教诲,恒顺众生,随喜功德。跟一切众生的缘殊胜,你随喜他,他就欢喜,不再跟一切众生结怨。怨是怎么结的?怨是执著,他有他的执著,我有我的执著,执著跟执著就发生冲突。才化解问题。如果你要觉得那个人太过分的执著,根本就讲不通,随顺也没有办法感化他,众生难度,那我就到极乐世界去,表演给你看看,我走了,真走了。这一走怎么样?这一走也感动很多人,你没有生病,你没有病苦,你很自在逍遥就走了。让大家知道念佛是真的,念佛不是假的,真到极乐世界去。对这个世间还有什么留恋?来帮助众生,众生肯接受,帮助他;不肯接受,就走了。跟凡夫不一样!凡夫是业力受生,他应该要受苦受难,没有受完,他走不了,那是报,果报。佛菩萨不是果报,是愿力,四弘誓愿,愿力,不是业力。

再看底下第七条,「多世界四大变坏不恼众生无碍用」。这个多世界多半都是讲大千世界,大千世界里面的世界太多了。我们今天讲的世界,都是以现在讲星球,你看太空当中多少星球,比地球大的很多。太阳比地球大一百三十一万倍,不能想像,太阳跟地球要摆在一起的话,太阳很大,地球一点点,无法比。它距离我们太远!太阳光从太阳那里发射到我们地球,光的速度,要走多久?八分钟。光的速度一秒钟三十万公里,走八分钟,你计算这个距离,太远了。太阳在太空当中也不是个大星,算是个中号的,不是大的,中号还小一点。这些世界四大变坏,四大是地水火风,用我们现在科学的名词来讲,物质世界,物质世界在变坏,产生变化,不恼众生,住在这些星球上的众生他不生烦恼。这个现象我们懂。

以地球来说,地球上春夏秋冬,你看春,动植物都生长,春生,夏长;秋天,你看树叶凋零;冬天,冬天就变成树枝,叶子都没有了。这是什么?这是四大在变坏,春天它又生了,总在那里循环。居住在地球上这些众生,所有一切动物也都习惯了。春天它要生育,夏天的时候成长,秋天的时候它懂得收敛,冬天的时候它要找个地方做窝,去避寒冷,动物都会。地球上是这样,其他星球也不例外,决定不要以为其他的星球里头没有人住,没有动物。我们在佛法里面得到的这个知识,佛告诉我们,依报随著正报转,先有正报,后有依报。如果这个地方有物质,如果说这里面没有精神,物质从哪里来?物质是精神变现出来的。法相唯识的四分讲得很清楚,阿赖耶的体、本体就是一念不觉,无明,本体是一念不觉。随著不觉就产生三种现象,第一种现象就是起心动念,动相,叫业相,无明业相;从无明业相就产生转相,转相就是见分,就是精神;从精神再变成境界相,就是物质。只要你看到物质,星球,它肯定有众生居住在那里。但是这些众生他们空间维次跟我们不一样,我们看不见他。他是不是能看到我们?如果他的空间维次高,他可以看到我们,我们看不到他。就好像我们看蚂蚁,我们看蚂蚁看得很清楚,蚂蚁看不到我们,空间维次不相同,蚂蚁是二维空间,我们是三维空间。所以这个道理要懂。

如果我们有能力突破空间维次就看到了,月球里头有众生,居住在那边,太阳里面也有众生。太阳是颗火球,是的,那些众生需要火,没有火他不能生存。就好像我们地球上,热带的动物到寒带不能生存,寒带的动物到热带不能生存,一样的,他需要!一切众生生活需要的环境不一样,千差万别,你怎么能说他没有?所以佛经里面讲,月亮里有月光菩萨,太阳里头有日光菩萨,这是真的,这不是寓言,不是随便说的。我们懂得一些基本的原理原则,我们相信,只要我们把执著,不要说分别,只要执著打破,这些星球里面的真相我们就一目了然。为什么?你执著没有了,六种神通现前,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。你能力恢复了,你可以看到月亮、看到太阳里面那些众生在那边的活动,你都清楚。所以,四大的变坏,转变,里面的众生他居住得很安稳,没有受到妨碍。

我们现在这个地球是个乱世,特别是自然生态被破坏,许多的生物,动物、植物,一年一年的在地球上绝种,消失了。这些众生好像是受到恼害,你仔细再观察,他死了又换一种身,还在地球上,换个身,他对这个环境他又适应了。他从前那个身体不适应,他换个身体他又适应了,没有障碍;换句话说,他生生世世造的那个业,还是受业力在主宰。如果他有缘闻到佛法,他生到佛国土,当然这是无比殊胜,最大的喜事,脱离了业力的范围。我们学佛的人最大的心愿就是摆脱业力,我们接近愿力的氛围,我们自己的愿跟阿弥陀佛的愿能相应,就是这两个气体它能融合,一接触就融成一体,这就正确。四十八愿是阿弥陀佛发的,释迦牟尼佛传给我们目的何在?目的叫我们也要发跟阿弥陀佛同样的大愿,同心同愿、同德同行。跟阿弥陀佛的身、跟阿弥陀佛的土融合成一体,这是真正的往生,那么你的经没有白念,你的佛没有白学。

再看底下一条,「多世界三灾坏时不损众生无碍用」。三灾有大三灾、有小三灾。小三灾,佛经上讲的是战争、瘟疫、饥饿。战争是七天,这佛经上讲的,战争是七天,七天七夜;瘟疫是七个月零七天,严重的瘟疫;饥饿是七年七个月七天。早年我们看许多的注解都看不懂,注的我们都想不通。即使大的战争,第一次世界大战、第二次世界大战,算不算刀兵劫?不算,不算是小三灾。可是,这说起来应该五十年前了,我第一次跟道安法师我们组成一个团到韩国、到日本去访问,我们到长崎、到广岛。五十年前,大概是二次大战之后的差不多是十年的样子,结束了十年。长崎、广岛的地上生草了,植物从地上长出来。我去看了之后,马上就明白了,佛所讲的小三灾是核子战争,这是让我们看到了,消息看到了。是什么样战争?那就是第三次世界大战,武器是核武、生化,真的整个地球会毁灭。核子战争要是发生七天七夜,世界上人都没有了。没有被炸死的,被辐射照到的都变成传染病,七个月七天之后你还能活下来,算你是活了,还有一条命。被辐射照的,差不多都过不了七个月,过不了半年。纵然你活下来,地上草木不生,那就挨饿,饥饿,你看七年七个月之后地上才长草。我当时跟道安法师讲,佛经上讲的小三灾我明白了。道安老法师想想,对,很有道理。佛就是讲的这种战争,不是普通战争,普通战争不算,我们跟日本人打了八年那不算。这个战争七天还得了,一颗原子弹,一个城市没有了。小三灾,佛在经上讲了,会不会有?有,很可能,现在有许多核武国家,造了这么多原子弹干什么?小三灾来的时候用。

大三灾那就严重,大三灾是世界的成住坏空。那就是我们在天文望远镜里面常常看到的,星球,突然那边没有,发现一个新的星球;以前有的星球不见了,坏掉了,成住坏空。大三灾讲水火风这三灾,火烧到初禅天,水淹没二禅天,风吹坏三禅天,到四禅天没事,四禅天叫福天,有福报,就是水火风灾它都没有,这第四禅。大三灾,几乎三千大千世界一大半都要遭大灾难。「不损众生无碍用」,这句话怎么讲?在小三灾、大三灾的时候,有善根的人、有福德的人,菩萨用神力把他移到别的世界去,这避难;而众生,众生不知道。所以你要晓得,善根福德,菩萨来做因缘,菩萨来帮助你;你善根福德没有,你逃不了。这小三灾,我们看得很清楚,地上挖个洞能避难吗?不可以。应该怎么样?断恶修善,积功累德,你不要害怕。我们读了这些经文我们信得过,到那个时候,自己有善根福德,跟菩萨有缘,他会把我们移到一个安全地方,我们自己都不晓得。这自在神通的作用。

这些事情说起来好像是神话,真的,相信的人有福了,相信的人得度。你要怀疑他,你要不信任他,你就逃不过业力的范围,你要受这个业报。从这个地方讲,信佛,信太难了。李老师教给我,做到才叫信,你没有做到,不是别的原因,是你不相信,你还是相信你自己的习性。佛法,佛法所说的是你的自性,是你的本性,也就是你不相信我有本性,不相信有自性,相信习惯。圣教里面所说的信是这种讲法。一个人如果相信自性,惠能大师讲的你丝毫不怀疑,「何期自性,本自清净」,我的真心、本性是清净的,从来没有染污。染污是什么?染污是阿赖耶,怎么能不恢复?当然能够恢复。「何期自性,本不生灭」,从来就没有生死,不生不灭,宗教里面讲的永生,你本来是永生。

「何期自性,本自具足」,智慧、德相(能力、相好)一切具足,自性里头本来具足,不要到外面求,到内心求。我希望我的相好,希望我身体好,不要在外头求,外面求不到。内心怎么求?你看连世间人他也会说,但是他不懂。他说得没错,「相随心转」,身体也随心转,你的心好,相就好;心好,身体就好。你看这向内求,不向外求。心地真的是做到真诚、清净、平等、正觉、慈悲,你的相跟观音菩萨没有两样,你的身体跟四大金刚也差不了多少,金刚不坏身。不是在外头求,外面求不到。不需要用外面东西养身体,用意念、用善心、用善愿,用佛心、用佛愿、用佛行,那时候你就成佛了。

不懂事的时候,没有接触到正法,受一些邪知邪见的影响,造了很多罪业,那是不知道,伤害了许多众生。现在明白了,真正忏悔,用什么忏悔?爱心生起来,过去糊涂,现在真明白了,一切众生跟我是一体。过去是一念不觉,做错了事情;现在回头了,回头是岸。热爱一切众生,全心全力的帮助一切众生,念念不舍,境界自然就转过来,境随心转。个人自己转过来,你有信心,然后以大愿力转环境。这个环境也是被很多迷惑颠倒的人破坏了,今天讲的自然生态,被破坏了,我们用爱心来转,真诚、大爱能转得过来。不能完全转过来,可以转局部,灾难就缩小了,灾难的时间也可以缩短。有效的方法就是用正法教化众生,帮助众生觉悟,帮助众生回头,帮助众生相信自性,相信本性本善,相信本性本觉,这个叫行菩萨道。无论你是什么身分,无论你在哪个工作岗位上,全是菩萨道,全是佛行,佛心、佛愿、佛行这个能化解三灾八难。

底下第九句,「一手持多世界,掷如是界外不惊众生无碍用」,这就是我刚才讲的那个比喻,就是这回事情。一个手拿著很多的世界,就像你玩魔术一样,玩戏法一样,把这个世界丢过来丢过去,这个手丢过来,这个手接住了,就像舞台表演一样。星球里面所有的居民完全不知道,所以没有丝毫恐惧的心,没有丝毫害怕,不惊不怖。法身菩萨有这种神通,有这种能力。这一句是说他,我们一般人讲神通广大,神奇莫测,这是真的,不是假的。实在讲,这个事情佛不说我们不知道,佛讲出来,我们豁然体会到。佛行,法身菩萨行,我们行不行?我们也行,不过不知道。我们在前面曾经念过,一微尘里面有世界,普贤菩萨能到那个世界里面去观光旅游,去供佛、听法。一微尘,我们肉眼看不见,芥子纳须弥,芥菜子我们能看见,像芝麻粒那么大,里面有须弥山;换句话说,如果依黄念祖老居士的说法,那就是一个单位世界,一个单位世界是一个银河系,芥菜子里头有银河系。我们拿这个芥菜子,拿它来玩来玩去,那个芥菜子里面的银河系里的众生不知道。诸位想想是不是?为什么?大小不二,动静不二,这是属於高深的哲学跟科学,确实动静不二。

只是众生迷惑,所有一切的问题,世间问题它的根就是分别执著,统统出在这里,而不知道分别执著是妄想。为什么?它不是事实,不是你所想像的,也不是你所分别,你那个分别执著全是错误。可是世间人他就不承认,他认为这是真的,现量境界、比量境界、非量境界,他搞这些,这些都是佛随顺世间法所说的。就是佛依二谛说法,二谛就是俗谛、真谛。真谛那是诸法实相,完全从心性上讲;俗谛是随著一切众生烦恼习气来说的,大家好懂,很容易懂。说真的,真的就不懂,而且把佛说的真的都当作神话,哪有这些事情?这不合科学、不合逻辑。佛法里头有现代哲学里面所讲的纯哲学,所谓纯哲学,逻辑、辩证法,佛法里面的因明,初学的时候要学这些东西。

早年我在台北,跟道安法师办大专佛学讲座,我就感到因明对於初学佛的人来说是很重要,我就想到请方东美先生给我们同学上这堂课。我去找他,我向他提出这个问题,他老人家对我笑,他说这些东西,没错,对初学有用处,高等佛学里面全没有用处。这句话提醒了我,为什么?这些学问里头没有离开分别执著,在佛法里面讲是世间法。所以佛法教学的内容有五乘佛法,有人天,这种是人天法。到声闻,声闻就没有了,声闻执著没有了,这些科学方法论,逻辑、辩证法,统统用不上。方老师藉这个缘把我点醒。想想古人所说的,「迷唯一念,悟止一心」,这辩证法、逻辑对他一点用都没有,对参禅、对念佛的人也没有用处。如果参禅、念佛还是离不开逻辑,离不开因明,他往生成问题。所以这些基本的认知要懂。

末后一句,「说一切刹同虚空,令众生悟解无碍用」。实在讲,这十种神力自在最重要的就是后面这一句。这句跟《金刚经》上一句话完全相同,哪句话?「凡所有相,皆是虚妄」。一切刹包括十法界,刹是刹土,小的来说,譬如一个县、一个市、一个省、一个地区、一个国家、一个地球、一个星系,在佛法里都用刹来代表。虚空当中这样的刹土无量无边,为什么说同虚空?相有性无,事有理无。而且《楞严经》里面所说的,「当处出生,随处灭尽」,当处跟随处没有界限。所以我说了一句话,「念念出生,念念灭尽」,这是事实真相。众生如果从这个地方悟了,了解了,他就入佛知见。所以,具足十种自在力的法身菩萨,他当然能摄受一切众生跟他一样,与他同心、同愿、同德、同行,同行德。好,现在时间到了,今天我们就学到此地。


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