大方广佛华严经  (第一九三一讲)  2008/3/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1931

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第三大段第二个小段,南方一切慧菩萨。

十首偈颂里面从第三首,三、四、五、六这四首偈讲到真观、真止。教下修行总的来说离不开止观,宗门是讲参究,净土是讲念佛,名称不一样,实际上它的原理原则、方法完全相同。用最简单的话来概括,那就是章嘉大师教给我的「看破、放下」,观是看破,止是放下。在禅里面,达摩祖师从印度传过来的禅宗,禅宗所用的方法,就是禅这一个字这个字是印度话,翻成中国的意思是静虑,静是安静的静,虑是思虑的虑,你看看,虑就是观,看破;静就是放下,就是止。你想想看,意思它真的是相同。在净土里面教我们念佛,念佛是不是止观、是不是禅?是的,一点都不错。世尊在《大集经》里面告诉我们,念佛是无上深妙禅。这个佛怎么念法?这一句佛号六个字,「南无阿弥陀佛」,清清楚楚了了分明,这是观,这是看破。止的是什么?把妄念打掉,用这句佛号代替一切的妄念。所以妄念放下了,佛号提起了,提起叫观。通常一般讲,就是讲禅定,八万四千法门包括净土在内,修什么?修禅定,念佛也是修禅定,用这句佛号来修禅定,方法很多。所以八万四千法门、无量法门方法很多,方向、目标决定是一致的。看破,了解诸法实相,诸法实相用现在的话来说,就是宇宙人生的真相。放下什么?放下一切妄想分别执著,你就是如如佛,你就真的回归到自性。所以这四首偈非常重要。

讲到真止、真观,我们就把天台跟华严本宗他们修行的纲领「止观」略微介绍一下。这两天我们讲的是天台智者大师所传的修行方法,「三止三观」,我们再用最短的时间、最简单的来介绍天台的三观。「空观」是讲宇宙的本体,「假观」是讲宇宙的现象,空假是一不是二,这非常重要;「中观」是讲作用,我们怎么生活?怎么样破迷开悟、离苦得乐?要行中道,不能偏在空,也不能偏在有。偏空偏有,你们诸位想想,里面是不是有分别执著?分别执著放下了就是中观,空有二边都不执著,为什么?空有是一不是二,《心经》上说得好,「色即是空,空即是色」。什么叫空?真难懂,如果空是没有,什么都没有,三岁小朋友都懂。佛法讲的空不是这个意思,佛法讲空是什么?有就是空,空就是有,是一桩事情。明明这是摆在我们面前有,怎么是空?相有性空,事有理空,这就真不好懂。

我刚才进来,有个小朋友问我:「现在存不存在?」这个问题问得很深。我说现在有,过去也有,未来也有,这叫三世,过去现在未来。这是什么?这是随顺世间说,是不是真的?不是真的,真的是什么?真的是都没有,都没有就不懂了;有跟没有是一不是二,这就更难懂。所以这个三世,过去现在未来,从现相上讲有,从体性上讲没有。我们今天看到《维摩经》上有这么几句话,我写在这个地方,这是《维摩经.弟子品》里面几句话,「三世之法」,三世就是过去现在未来,三世之法,「新新生灭,更不相待也」。这话是什么意思?一切法离不开三世,它有过去有现在有未来。说过去,过去已经过去了;说未来,未来还没有到;说现在,现在就过去了。所以《金刚经》上说三心不可得,「过去心不可得」,已经过去了;「未来心不可得」,还没有来;现在?说现在,现在过去了,哪有现在?这是现相,好像是有。好像是有,是新新不住。新新是什么?是法,法就是森罗万象,万法,万法永远是新的没有旧的,刹那生灭。

前面跟诸位说了很多,这个问题讲得很多,也讲得很详细。现相的发生,佛问弥勒菩萨说得非常好,我们重复几遍也没有关系,为什么?你还没有懂,懂了之后就有受用。宇宙、生命、万物从哪里来的?这是哲学的问题,也是科学的问题,大问题不是小问题。从哪来的?佛说得好,从「心有所念」发生的,有念,宇宙就生起了,速度之快我们无法想像。佛这个地方问得非常好,几个念?几个相?相是物质现象;几个识?识是精神,佛法讲心法。相就是色声香味,这属於现相;识,见闻觉知这属於识,也就是妄想分别执著,这是识。现在讲的是什么?物质、精神,哲学里面讲唯物、唯心。佛告诉我们,心跟物是一不是二,物里头有心,心里头有物,物不能离开心,离开心,物就没有了;心也不能离开物,为什么?心它生现相。这是法相宗讲得很透彻的,心是见分,阿赖耶的见分;物质是阿赖耶的相分,境界相;它的本体,本体是自证分,自证分叫法性。一切万法,大乘教里面讲「唯心所现,唯识所变」,森罗万象是识在变,就是妄想分别执著它在变。

所以佛问几个念?几个相?几个识?弥勒菩萨答得好,「弥勒言,举手弹指之顷」,这个时间太短了,举手弹一个指头有多少念?「三十二亿百千念」。三十二亿百千念是多少?用中国的数字来说,三百二十兆,兆是万亿,也就是三百二十万亿,这么多的念头,我们没法子想像。这就是一弹指,一弹指三百二十万亿分之一秒。我们弹指弹得快,一秒钟可以弹四次,再乘上四,那一秒钟有多少兆?一秒钟,三百二十兆乘上四,一千二百八十兆,一秒钟。弥勒菩萨回答,一秒钟是一千二百八十兆。弥勒菩萨跟我们讲,「念念成形」,形就是物质,就是现相,每一个念都有现相;「形皆有识」,每个现相都有见闻觉知。这个形,大是宇宙,小是微尘,大小不二。你不要瞧不起这个很小的微尘,甚至於我们肉眼都看不到,现在用科学仪器观察出来,原子、电子、基本粒子、夸克用肉眼看不到,它里面有圆满的见闻觉知,这个不可思议,有圆满的色声香味。为什么?它是法性变现的,所以再小的物质,它也具足圆满法性的信息,这不可思议。

由此,佛教我们观,你要修观,观就是你要看,你看清楚,它存在的时间这么短,这个我们要常常能够想到是一千二百八十兆分之一秒,它存在的时间,所以简直不可得。《般若经》上讲「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你看这九个字是不是真的?但是我们现在看到一切现相都是有,不知道有就是空,有就是不可得。这个现相是什么?这个现相是相续相。要知道我们在一秒钟当中,这个概念我们有,一秒钟的概念,这个相的生灭多少次?一千二百八十兆次,所以相是假的,相不是真的。那个现相跟体性是一不是二,古大德用金跟器做比喻,把金比喻作自证分,就是法性;把现相比喻作器皿,我们一个金的戒指、金的手镯、金的项炼,那是器,那是现相。器从哪里来?器是金做的。金跟器能不能离开?离不开,器要离开金,这器就没有了;金要离开器,金也没有了,金跟器是一不是二。这就说明佛法里面讲的,就是阿赖耶里面讲的四分,自证分、见分、相分它是一体,它不能分的。你怎么知道?它还有一分叫证自证分,证自证分是智慧,智慧也是本有的,不是外头来的,所以讲四分。四分就是一体,决定不能分家,它是个完整的,法尔如是,它本来就是这样的,这不是哪个人创造的,所以叫性德,自性本具的性德。你要是真的理解、真的明白了,而且真的受用到了,你就叫做佛菩萨;你要是不懂得,迷在这里面,你就叫做凡夫。那我们想想,这个世界上几个人真懂得这个?可以说除佛与法身菩萨之外没人懂,听都没听说过。念念成形,形皆有识,这是我们应该要知道的。

这后面还有几句话说,「一切法生灭不住,如幻如电,诸法不可得,乃至一念不住」,一念不可得。一念不可得,给诸位说,念念不可得,你说是真的还是假的?《金刚经》比喻得好,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,跟我们今天讲的是一个意思。这是说我们对於「空、有」要认识清楚,有在哪里?有在空里;空在哪里?空在有里,空有是一不是二,你真的搞清楚、搞明白了。果然搞明白之后,那个妄想分别执著自然就放下了。我们现在为什么放不下?没搞清楚,虽然听佛这么说,半信半疑不能接受。这个现象可以理解,为什么?你迷了真相是无量劫,过去生生世世都迷了,今天一说你就能豁然大悟,那是什么人?在中国只出现惠能一个人。从前我这三个老师都是这样讲,三个老师都没见过面,跟我讲的是一样的话。在中国几千年来只出了一个惠能,没看到第二个;在印度,我们只看到释迦牟尼佛,真有这个能力,一听到马上就放下,马上放下就转凡成圣,他就觉悟了。无量劫来所有一切习气业障统统没有了,还有一种习气没有放下,无始无明习气,除这个之外全没有了,见思烦恼的习气、尘沙烦恼的习气全都断尽了,成佛了,这不是假的,这是真的。世出世间一切法,自然通达,不要学,为什么?心现识变,你见到心,你明白识了,心现识变,你还有哪一桩不知道?那我们的迷,我们迷於空,不知道空,也迷於假,不晓得是假。真正明了之后,这才谈到第三个,「中观」,用中,「中即中正,绝二边对待之谓也」,空假是二边,对待就是对立,中是什么?没有二边就是中,也就是没有对立。

我们常常讲,这是九一一之后,第一次我接受昆士兰大学的邀请,给他们和平学院的教授举行一个座谈会,讨论怎么样化解冲突。我提出一个概念,这是他们没想到的,化解冲突从哪里开始?要从自己内心深处把对人的对立化解、对事的对立化解、对万物的对立化解,要从这里做起。我们自己本身没有冲突,身心没有冲突,才可以做化解外面冲突的工作,才能做得有效!自己内心对於一切人事物的冲突没有化解,你怎么能够调停冲突?这是这些专家学者们从来没想到的。你看佛法这个化解,真解决问题,问题不在外面,问题在自己。这就是说,肯定宇宙之间没有对立,没有对立就和谐了,矛盾、冲突自然就没有了。所以我们在大乘教里面看到,极乐世界没听说有冲突,华藏世界没有看到冲突,什么原因?他们那边人具足空假中三观,所以他们的世界只有和谐没有对立,只有和睦相处没有冲突,这是真理。

这里教我们,「观一念之心,非空非假,即空即假,名之为中」。观一念之心是什么?是能生能变。能生能变在哪里?能生能变就在所生所变,能所是一不是二。所生所变的是什么?随拈一法。你看看禅宗的语录,《五灯会元》一千七百则公案,祖师测验学人有没有开悟,问他「会么?」会,「在哪里?」随拈一物。为什么?法法皆如,法法皆是。不拈一物,举个手指也行,真的没错,为什么?这是相,这是有,空在哪?空就在里头,这就是空。一般人不懂,老和尚懂,老和尚点点头,点点头你及格了,给你作证明没错,你确实见性。见性的人肯定妄想分别执著放下了,他不放下他做不到。章嘉大师告诉我不用止观这名词,用看破放下,那更好懂,看破是观,放下就是止。

所以心,你要晓得,心什么都没有,佛法用圆来表法,法轮,法轮常转,用一个MARK,圆。这个意思很深,圆,在几何里面,圆有没有圆心?有,圆心在哪里?圆心是个抽象的概念,它决定有,为什么找不到?它不是一根线,它不是一个点,你用个点点一点在里面,在放大镜里面看,它是面积,它就不是点。所以点是抽象的概念,你不能说它没有,也不能说它有,非空非有,圆能表这个意思。再明显的,明显的是,心是空的,圆周是有的。圆周是依圆心画出来的,没有圆心哪来的圆周?圆周是现相,是有,圆心是空,你看空有是一不是二。圆周离不开圆心,圆心也离不开圆周,没有圆周,它那个心就没有了。佛用这个东西,用这个图形来表法。你明白这个道理,你就懂得养生,我们的身是物质,这身体,这个东西有形相;心在哪里?心在这个形相里头。心是什么?见闻觉知,这个东西是心。可是我们的心很糟糕,心是动,见闻觉知它动,这个动就叫妄心。真心怎么样?真心不动,见闻觉知有没有失掉?没有。这个情形像水一样,你看这小池塘的水,水不动的时候,水像一面镜子一样,四周围的风景它照得清清楚楚,这我们见过的。照得清清楚楚,这就是见闻觉知起作用了。如果这个水动了,起了风,它水上有浪了,动了,能不能照?也能照,照得怎么样?支离破碎,这个画面不完整。我们现在的心就是动,照外面的时候,把外面景观全部都破坏了,所以就产生很多错误的见解,不是真智慧。错误的见解,我们就会做出错误的事出来,那就感受错误的果报。

错误的果报是什么?六道三途是错误的果报。这从哪里来的?是从你那个心动了。六道里头愈往下,心动得愈大,好像这个水波浪愈大;天道往上面去,波浪愈小,总是有波浪;没有波浪,六道就没有了。所以六道从哪来?心在动。佛这个图案给我们显示,养心要不动,心里不能有东西,心里没有东西,心里有东西很糟糕!但是身怎么样?身是圆周,那一定要动。所以身要运动,要动,心可不能动。佛教我们怎样养生?身动心不动,拜佛!拜佛的时候,心里一念不生,心清净,身在运动。中国佛教除这个拜佛之外,世间法也懂这个道理。譬如中国的太极拳,打拳,心是定的,身是动的,这是养生之道。真能懂得这个道理养生,百病不生,健康长寿。现在人真颠倒了,现在是什么?心动身不动,全颠倒了,不该动的他动,该动的他不动,所以他的健康丧失掉了。不是他没有,他有,跟佛一样金刚不坏身,是现在人不懂得养生之道,完全搞错了,这个道理我们要懂,我们要明了。

心不动,还能办事,还能解决问题吗?能,心不动是智慧解决问题;心动是情识在解决问题,这一动就变成识了。情识解决问题会产生很多流弊,为什么?他是迷,他不是觉,智慧解决问题决定没有后遗症。所以佛菩萨是智慧解决问题,我们凡夫是情识解决问题,感情、常识。感情本身就是问题,烦恼!知识是什么?知识是所知障,全是烦恼习气,没有真智慧。真智慧从定中来的,不是读很多书就有智慧,那你错了,读很多书是常识丰富,我们今天讲知识不是智慧。智慧跟读不读书没有关系,这个话是《六祖坛经》惠能大师说的。惠能大师的示现不认识字,没有念过书,有智慧,世出世间无论什么问题,你向他请教,他都给你解答,决定没有错误,这是智慧解决问题。释迦牟尼佛虽然学了十二年,十九岁出去参学到三十岁,十二年学了不少,最后怎么样?最后在菩提树下统统放下,这大彻大悟。他如果十二年所学的不肯放下,全变成所知障,那就是什么?全是知识,不开智慧;放下,智慧开了。由此可知,真智慧现前与学跟不学没关系,与什么有关系?与看破放下有关系。看破里头最重要的,空有不二,性相一如,理事不二,因果一如,这个高,它真管用。

人生在世最难得的、最可贵的,要在这一生当中把宇宙人生的真相搞清楚、搞明白,那就没有白来了。真正明白之后他用上了,用在哪里?用在日常生活当中,用在工作里头,用在处事待人接物。那叫什么?那叫圣人,那叫菩萨,在佛门里叫菩萨,在我们世间法叫圣人,孔子是圣人,孟子是圣人。孔孟所修的,就是现在大家看到四书里的《大学》《中庸》《大学》是方法,《中庸》是理论。我们讲中观,《大学》是什么?用中,它的原理原则跟佛法讲的是很相似,几乎没有两样,从哪里开始?从把烦恼放下开始。你看《大学》在方法里面,头一个就讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,下手处叫格物。物是什么?物是欲望,物欲,那是烦恼。欲望愈多,烦恼愈多。所以做学问要清心寡欲,欲望少了心就清净,欲望太多心不清净。释迦牟尼佛给我们的示现,过最简单的生活,日中一食,树下一宿,三衣一钵,什么都没有,所以他什么烦恼都没有,把欲望降到最低的限度,他得自在!实在讲,他早就入不二法门,根本就没有妄想分别执著,他可以过荣华富贵的生活,他没有执著,荣华富贵跟他这个三衣一钵不二,他为什么不选择荣华富贵,去选择托钵?没有别的意思,真正的意思就是用这种示现劝别人要放下,放下你才真正得到究竟圆满。

好像经典里头有这么一段故事,我记得不太清楚,佛当年在世的时候,佛不是讲诸佛的报土吗?极乐世界阿弥陀佛有实报庄严土,毗卢遮那佛有实报庄严土。有人问:世尊,你的实报庄严土在哪里?佛当时真的示现,他盘腿坐在那里,他把腿放下来,放下一条腿,把脚指按在地上,整个这个环境变了,金色的世界,树木花草都是七宝,使人家看到非常惊讶,佛示现的这是他的实报土,给你看一看。那我们想,这可不可能?可能,太可能了,为什么?境随心转。这理论上讲得通,确实能示现给你看。由此可知,佛当年在世一切示现,是为了帮助这个世间众生觉悟,帮助他回头,为什么?看到这些众生迷恋在物欲里,迷得太深,回不了头来,所以他做个榜样给你看。你要是像他这样子,你的实报土也现前。

这个地方讲的是观一念之心。这句话非常非常的深,我们怎么观法?我们怎么晓得什么叫一念之心?不是弥勒菩萨这样详细的说明,我们完全不知道。一念之心就是自性,具足万法,能生万法,体不可得,相也不可得,体是真空,相是幻有。所以这真相,真相只能够说是非空非假,即空即假。非空非假是说能现能变,即空即假是讲所现所变。这里头真正的意思就是说,现相有,你得不到,真正的意思是叫你在这里头不要起心、不要动念、不要分别、不要执著,好,完全对了。你可以欣赏,你不可能拥有,如果说我想得到、拥有,错了,那你的烦恼就现前,你就被这个现相欺骗了。我们看电影,知道电影是假的,真的是即空即假,非空非假,我们看电影。可是怎么样?你看的人还是动感情,还是被它欺骗,知道它是假的也被它欺骗,它对你产生影响。佛菩萨来看,不产生影响,为什么?他不起心、不动念、不分别、不执著,看得清清楚楚、明明白白,那叫智慧;不起心不动念,那叫禅定。用在哪里?就用在日常生活当中,穿衣吃饭。佛那个时候采取的方式,托钵,人家给什么吃什么。有没有起心动念?没有。起心动念尚且没有,哪来的分别执著?一切饭菜在佛的面前统统产生变化,变化什么?变化真的味,为什么?境随心转。我们做不到,我们是什么?我们是心被境转,这个东西好吃多吃几口,不好吃的就不想吃了、就拒绝不吃了,我们是被境界转。佛不是的,佛是所有境界随自己的心转,好的很好,不好的都变成很好,他有这种能力。这是真的,心转境界是真的,心被境界转是假的,完全错了,你怎么被人家转了?所以教下这三止和三观作用大!你这才真叫学佛。你不懂这个道理,你去读经听讲有什么用?那是佛学,学的是佛教的一些皮毛,学的是一些常识,真正受用你得不到。

「由观一念中故,一中一切中,无空无假而不中,以三观当处皆能绝待故也」,这个绝待就是没有对立。空、假、中三个对不对立?不对立。空在哪里?空在假里头,空在中里头;中在哪里?中在假里头,中在空里,一即是三,三即是一,这是真正的佛法。佛法跟你说的永远是圆融,永远是一体的,给你说三方面,你才能够理解,你才知道它怎么回事情。大,叫你看整个宇宙,小,叫你看一微尘,无论是人是事是物,没有一个例外,你才真正能看到它的事实真相。大乘法里面叫「诸法实相」,诸法是万法,是一切法,一切法的真实相。

我们如何能真正懂得性空相假?性相不二就是中,知道一切法是自性变现出来,就好像在作梦一样。所以佛经里面用梦做比喻是用得最多,为什么?大家都有这个经验。你梦中作梦的时候,你的意识模糊,不知道是作梦,你梦里面有山河大地,有居住的房屋;梦中有很多人与事,很复杂!梦里面有喜怒哀乐,有快乐也有苦难,醒过来之后有没有认真去想一想,在梦里面这事从哪来?梦里面这些人物从哪来?梦里面的山河大地从哪来?梦中的虚空法界从哪来?现在科学家告诉我们,全是意识变现出来的,这话讲得没错。我们学佛,梦中见到阿弥陀佛,阿弥陀佛是我们自性变现出来,自性弥陀;见到释迦牟尼佛,自性释迦,绝对不是外面的,是我们自己意识心变现出来的。梦中的世界也是如此,梦到极乐世界,唯心净土;梦到我们现在这个娑婆世界,唯心娑婆。整个梦境,心外没有梦境,梦境外,整个心就变成梦中境界,这不就是阿赖耶的自证分完全变成现相了吗?性就是相,相就是性,性在哪里?性在相里头,相在哪里?相在性中,是一不是二,然后你才真正体会到整个宇宙原来是自己,是一体。你要是能从这个地方省悟过来,恭喜你,为什么?这叫你证得法身。法身是什么?一切法是自己。证得法身之后,你自性里面的智慧现前,慈悲现前,所以慈悲是性德。宇宙之间所有一切万事万物你会尊重,你会敬爱,为什么?一体。就像我们一个人爱惜身上每个细胞、每根汗毛,你都会爱护它,你都不会伤害它,你晓得整个宇宙是一体。

佛在大乘教里面讲,「同体大悲,无缘大慈」,慈悲就是爱心,同体是原来我们是一体。山河大地是我心变现的,所有一切人物也是我自性变现的。这个爱,这种慈悲,无缘就是没有条件,同体还有什么条件?左手这里痒了,右手去给它搔搔痒,还谈条件吗?为什么不谈?同体,谁明白?佛菩萨明白了,阿罗汉明白了一半,不彻底,算是不错了,算是个明白人,菩萨才真正明白,究竟彻底的明了叫做佛。那我们要问,这个宇宙当中到底是明白的人多,还是糊涂的人多?给诸位说,明白的人多,糊涂的人不多。宇宙太大,我们这个地球上糊涂的人多,你要到华藏世界,都是明白的人,没有一个糊涂,个个都明白,到极乐世界也是个个都明白。所以要晓得,我们这个小地球就像小村庄一样,非常闭塞,对外面的事情知道得太少,我们不可以坐井观天,宇宙太大。

这里教我们观法,「由观一念中故,一中一切中,无空无假而不中」,中在哪里?中在空里头,中在假里。「以三观当处皆能绝待故」,说一就是三,说三就是一,说空也行,说假也行,说中也行;说空是体,说假是相,说中是用。「盖言空则空外无法」,假跟中都在空里头;「言假则假外无法」,空跟中都在假里;「言中则中外无法」,空假都是中;「三皆绝待,即为圆中,是名中观」。我们能这样学习,都是在日常生活当中,在穿衣吃饭,在待人接物,常常能作如是观,这是真修行,这是真佛弟子,真正在修行。这天台家讲的,在中国教下非常普遍,但是在近代天台家没落了,没有人信佛。

我们在此地学的是《华严》,也讲讲华严家教我们怎么修行,华严也有三观,「法界三观」。这是出自华严法界观,「法界三观者」,先介绍一下,「乃帝心尊者依华严经而立也」。帝心是杜顺和尚,他是国师,是华严宗的初祖。我们现在读的《华严经》是清凉大师的《疏钞》,清凉是第四代,这是第一代,杜顺和尚是第一代。他教我们修行方法是依《华严经》而建立的。「法界即所观之境,三观即能观之观」。这是把法界观,法界就是我们今天讲的宇宙,但是它比宇宙的范围大,清楚,因为它包括一真法界,包括十法界依正庄严,所以他讲得很清楚。「此三种观,虽自下升上,渐次深广,然修之者,但一道竖穷,展转圆妙,非初观外别有二三」。这也就是先告诉我们,这个三观是圆融的,但是给你讲的时候是有次第的。次第也从真空观开始,这个真空观是观本体,本体确实无论哪个宗派说法都相同,体是空的,体不可得。空不是无,它有,为什么说空?我们六根接触不到,你眼看不见、耳也听不到,你也闻不到,你也摸不到,你也想不到,你去用想的,想也想不到,所以叫做空。它能现,它能变,这真空观。

我们看第一个,「真空观,谓非虚妄念虑曰真,非形碍色相曰空」,这把真、空两个字的定义说出来了。由此可知,念头,顾虑、忧虑,虑是念头,只要有念头都是假的。什么叫真?不是虚妄的念虑,有念即妄,无念即真,真心里头没有念。念头一起就迷了,所以念叫妄念。你看那个名词就用得很好,念头是妄,不是真的,真心没有念头。宗教里头,宗是禅宗,教是教下,宗门教下有说「真心离念」,没有念头的时候是真心,有念头的时候是妄心。那我们念头没有,什么念头也没有,是不是真心?不是的,为什么?你还是有念头,有什么念头?「我没有念头」,没有念头还有个念头,这还是妄心;连「没有念头」的那个念也没有,真心才现前。有个我没有念头了,没有念头是堕在无明里头,是没有念头,但是什么都不知道。如果是真的没有念头,什么都知道,那个心像镜子一样,照见,大而宇宙,小而微尘,没有一样不明了,透视,那叫真没有念,这境界就现前了。

所以有念是妄念,妄把真障碍住,你的明了,明没有,了也没有,明是大光明没有黑暗,了是样样清楚,没有一样不清楚。所以佛他要学?他不要学,你问他什么他都给你讲,他清楚,什么障碍都没有,无所不知,无所不能,这是你的本能,佛说了,每个人都是这样,一切众生都是这样的,一切众生本来是佛。现在为什么变成这个样子?就是因为你有妄念,妄念就生起分别,分别就生起执著。这个虽然是有次第的,那个速度太快了,也可以说这三种东西,一即是三,三即是一,念头才起,分别就起来,分别才起,执著就起了;也可以说是,一念它就圆满具足。一念,我们知道,这一念里头有一千二百八十兆的生灭,这些生灭的是念念成形,形形有识,这叫不可思议的境界,你没办法想像,太微细了。所以你能够离开妄念才叫真,这真就太难了。这真是从真心上说的,能现能变上讲的。

下面言空,非形碍色相曰空。形是物质,有形状的,有大小、有方圆、有长短、有形相,有形相它就有障碍,色相色法它有障碍。不是形碍色相,这叫空。这些形碍色相到底有没有?没有,它是幻色,它不是真的。形相,形相也是假的,也不是真的,所以「梦幻泡影」。我们现在把这形相看作是真的,那是什么?是你的分别执著以为它是真的,其实它不是真的,这是什么?我们看错了。如果晓得所有一切形相都不是真的,你就不会执著它,你不执著它,见思烦恼就没有了;你不分别它,尘沙烦恼就没有了。所以佛教我们凡夫从哪里下手?放下,放下愈多、放下愈彻底,愈自在,为什么?跟你的自性愈来愈相近。《三字经》上的话很有味道,「性相近,习相远」,放下了跟性就相近,你不肯放下,那你跟自性愈来愈远。我们为什么不肯放下?就是以为这是真的,以为这个确实是我所拥有的,我所得到的,这错了。头一个错误的观念就是身见,认为身是我,不知道身是个幻相,身是假的。所以佛法的入门,大乘佛法入门从哪里入门?你三观功夫得力,知道身不是我。

《金刚经》上说「无我相」,我是假的,人也是假的,森罗万象也不是真的,然后告诉你时间、空间也是假的。你看,「无我相」,我是假的,知道了,不执著;「无人相」,我是假的,人跟我一样也都是假的;「无众生相」,众生是森罗万象,山河大地、花草树木,那就是属於众生;「寿者相」是时间,过去现在未来全没有,这就入门了。谁能证得?须陀洹就证得了。这可不是小乘须陀洹,小乘须陀洹没这个能力,大乘,不是小乘,四相空了入大乘之门。大乘之门是什么?叫不二法门,性相不二,理事不二,因果不二,生佛不二,自他不二,真妄不二,不二可多!你才真正悟入整个宇宙是一心,是一体,不能分割,不能独立,它是一体,你才真正入了法界。《华严》末后一品叫「入法界品」,那入法界是谁?我们现在学的这一品经十住品,初住菩萨入法界了。所以《金刚经》讲的须陀洹可不是小乘,那是大乘,小乘到不了这个境界。四相空了,再向上提升,四见空了,「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」。这四见空是什么?四见空了是起心动念没有了,真清净,这才真正是到了真空观。

它下面说,「故简情妄以显真性」。简是拣别,把情妄,情是烦恼障,妄是所知障,把这两种障碍都把它剔掉,也就是把它放下,真性就现前。所以你带著有情,就是你带著有烦恼,七情五欲,这情是什么?喜怒哀乐爱恶欲,我们中国人叫七情;妄是外面的境界,凡所有相,皆是虚妄,你能把这个放下,真性现前。真性在哪里?真妄不二,就在其中,只要你见到真性,烦恼就变成智慧,你那个七情五欲就变成智慧。所以说「烦恼即菩提,生死即涅盘」,你才真正得到解脱,真正得大自在。

我们用科学家一句话说,宇宙之间科学家肯定相信有许多不同维次的空间,但是不知道用什么方法能突破。佛法用禅定,只要放下妄想分别执著,这个空间维次就没有了。由此可知,空间维次从哪里来?是从妄想分别执著里头变现出来,就是它造成障碍,障碍了自性。佛教给我们,我们慢慢放,没有能力一下放掉,一下放掉怎么样?上上根人,那不是普通人,我们慢慢来,先从最粗(粗细的粗),最粗的烦恼开始放。最粗的是什么?执著。分别比这个执著微细,起心动念更微细,尽可能的不要执著。佛、祖常常劝导我们初学,可以不执著的就不要执著,这是教给我们什么?就是执著也要慢慢放。先要放的是什么?可以不执著,真正要执著的还是要执著,为什么?凡夫!可以不分别的尽量不要分别,也就是古人所谓是「多一事不如少一事」。到最后怎么样?「少一事不如无事」。这个无事是什么?无事是心里头没有妄想分别执著。事情来了怎么样?事情来是智慧解决,不是烦恼,与烦恼不相干。智慧解决是根本一丝毫妨碍都没有,为什么?你没起心动念,没有分别执著。譬如,释迦牟尼佛当年在世每天给人讲经说法,实在说,释迦当年在世开口就是讲经,你把它记录下来就是经典。对一个人他也说,对两个人他也说,对几千几万人也说,他有没有起心动念?没有,有没有分别执著?没有,所以他没有疲劳,没有厌倦。我们为什么会疲劳?我们讲经讲了几个钟点,累了,境随心转,我们身就会累。他根本没有个累的念头,没有起心动念,说而无说,一天说十几个钟点,一点不累,没说,说跟不说是一不是二。我们今天说跟不说是二不是一,说不是不说,不说不是说,我们是对待,他没有对待,所以他永远不会疲劳,永远不会厌倦。这是什么力量?这是性德自然流露。

佛告诉我们,我们每个人都是这样的,体质是什么?都是金刚不坏身,相好都是三十二相八十种好。三十二相是什么?这是我们世间人说的;佛在经上给我们讲,「身有无量相,相有无量好」,这是什么?这是你自性本来的样子就是这样,佛的报身,身有无量相,相有无量好。佛告诉我们,人人都是一样的,没有差别,就是佛佛道同,佛佛智慧同,佛佛相好同。我们在前面念过好几次,佛在这个经上告诉我们,「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,我们已经念过好几次了。为什么看到他们有受用,我们为什么得不到受用,变成这样?佛说得很清楚,「但以妄想执著而不能证得」,一句话把我们的毛病说破了。我们由於有妄想、有分别、有执著,所以自性里头本自具足的智慧德相不能现前,道理在此地。

我们今天很幸运得人身、闻佛法,遇到大乘,遇到《华严》,遇到净土,不可思议!这真的是百千万劫难遭遇,真的像彭际清所说的,无量劫来希有难逢的一天,我们遇到了。遇到怎么样?遇到要真干才行,自己真干,自己才能契入;自己能契入,才能把这个事情讲清楚、讲明白,帮助有缘人。什么叫有缘人?你也得人身,你也闻佛法,这算是第一个缘由;第二个缘,你能不能信,你能不能理解,能信能解,这第二个缘由;还有第三个缘,第三个缘真干,确实把我们的观念改正过来。这个观念是什么?该放下的要放下,该提起的要提起。我们希望在这一生成就,成就的方法是到极乐世界亲近阿弥陀佛。那我们该提起的是什么?阿弥陀佛,信愿持名,这是我们该提起的,是我们这一生当中第一桩大事,没有比这更大。任何事业都不能妨碍我们这个大事情,不妨碍可以做,妨碍就不做,该放下的?身心世界,一切放下。

所以印祖给我们指导的,那都是不思议的法门,告诉我们志同道合二十个人盖一个小茅蓬真修。现在在这个时代真修,从前是真念佛就行,现在还要研究经教,每天能有四个小时研究经教,能有十个小时念佛,决定成就。为什么叫你盖小茅蓬?容易放下,你不会留恋,你要盖个寺庙盖得很豪华,像宫殿一样,人会留恋,「这地方很好,舍不得到极乐世界去!」所以叫你盖小茅蓬,生活很简单、很清苦,对这个世间留恋的念头没有了。多长的时间能成就?那我们知道,在古往今来一般真正这样干的人,大概三、五年就成就了,二十个人,二十个人统统往生,还得了,太殊胜了。在中国给我们做第一个榜样的,慧远大师,我们净土宗第一代祖师,在江西庐山他建了个念佛堂,东林念佛堂,志同道合的一百二十三个人,个个成就,我们后人认为他是我们净土宗第一代祖师,到西方极乐去作佛去了。一定要晓得,其他的都不是大事,都是小事,都是什么?轮回之事。我们真的能干,给学佛的同修们做个好样子,叫自行化他。我们自己没有真做,不能给别人做榜样;换句话说,别人得不到利益,充其量只是在阿赖耶识里头种一个佛法种子而已,这一生不行。所以我们自己要知道,要真正做一个好榜样。

这个世间灾难多,我们现在为什么会有灾难,我们很清楚、很明了,为什么?境随心转。住在地球上的现代人,人心不善,所以业力感召这么多灾难来,这才是灾难第一个因素。这科学家没办法探测到,我们很清楚。灾难能不能化解?答案是肯定的,只要人心转恶向善,灾难就没有了,这些例子太多!所以消灾免难从哪里消?从转变自己的心行上去消掉,所有一切灾难都是我们错误的观念、错误的想法、错误的看法、错误的做法所造成的。什么是错、什么是不错?标准是经典。经典念没用,经典要行,信解行证。念,信不信?半信半疑,那念总比不念好就是了,转不了业。转业怎么样?要信、要解、要行,你就转了,转过来时候,那就是证了,所以要真干。从哪里干起?这很多同学关心,一定要从《弟子规》、从《感应篇》、从《十善业道》,要从这里干起。三止三观是给我们讲总的原则、总的纲领,这非常重要,为什么?你不明了,你学《弟子规》《感应篇》《十善业》不圆满,你做得不彻底,你做的是形相,跟心性连不起来。如果你有三止三观,你跟心性完全连起来了,那怎么样?《弟子规》《感应篇》《十善业》原来全是性德圆满的流露。那怎么会一样?不但能转自己的业,转众生的业,那个力量就大了,所以经教不能不学。

再下面讲的,「故简情妄以显真性」,你只要把这个烦恼,烦恼障,妄是所知障,也就是情就是执著,妄就是分别,你把这两种放下,真性就透出来了。「使见色非实色」,色是什么?物质,你看到这个物质世界不是真的,你晓得它是虚妄、虚幻,相似相续的抽象概念,它不是真的,「举体全是真空」,真空在哪里?色相就是真空,离了色相找不到真空。「令见空非断空」,不是说把这色相去掉叫空,不是的,就在色相上看到真空。看到什么?看到相续相,确实它不是真的,它是相续相。「举体全是真性」,它就是我们自己的自性,就是法性,就是佛性。「如是则能廓情尘,而空色无碍」,这个廓是放大,情是情识,尘是微尘。情是什么?情是智慧,真实智慧;尘是什么?尘是法性,空色无碍。「泯智解」,智是什么?知识,解是说你对它的了解,这都不要了,为什么?你的智解都是错误的,都不是正确的,你也能把它放下。「而心境俱融」,这个时候你的心跟法界融成一体,跟虚空融成一体,你得大自在!什么是身?整个宇宙是身,什么是心?遍法界虚空界是一个心,真空,这是华严境界。你真正体会到了,真正认识到了,真正得受用。今天时间到了,我们就学到此地。


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