大方广佛华严经  (第二0三一讲)  2009/1/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-2031

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「十住品第十五」,我们前面学到李长者的论文,说到三种会缘。

我们今天接著看论文,「以会三缘,近正善友,而能自觉无明本是佛智,三乘同然」,最后这句话很重要。三乘同然,就说明一切众生皆自有之,与上面这个话前后相应,只是迷悟不同,迷了就叫无明烦恼,悟了就是佛智,就是自性里面本具的般若智慧。学佛确实是要有缘分,这就是佛门常说的「佛不度无缘之人」,缘就是这三种缘,三大类。缘很多,也是无量无边,归纳起来不外乎这三大类。有缘,最明显的现象就是亲近善友。善友,一般经上常讲的善知识,常常亲近善知识,就是对於佛法有信、有解、有行、有证。在我们这个时代,证果的人很少,恐怕遇不到了。所以老师教导我们,都劝导要找什么样的善知识?找有解有行,我们才能够跟他学,也就是说他的解行要相应;他所讲的跟他所行的不一致,那我们就要谨慎、要细心,不能够盲从。他讲得不错,可不可以听?可以听,他行的不如法,决定不能跟他行。

过去在唐朝时候,智者大师告诉我们两句话,这两句话很重要,他说「能解不能行」,他解得没错,确实他也有很好的师承,为什么他做不到?当然,第一个是他的习气很重改不过来,第二个可能是外缘对他的影响太大,就是禁不起外缘的诱惑,但是他所讲的还是没错,甚至於他自己做不到,他也会承认,但是他劝别人做,像这样的人,智者大师说,「国之师也」。你看,智者大师很赞叹,他解得不错,不是自己随便在那里造谣生事,确实像夫子订的标准,「知之为知之,不知为不知,是知也」,他没有强不知以为知,这还算是个好老师,我们依他的正法来修行,自己会有成就,不会出乱子的。如果说「有解又有行」,智者大师说「国之宝也」,国宝。能知不能行是国之师也,能知又能行这是国之宝也,这个话的用意很深。我们今天国宝找不到了,但是国师还是有。那就是说,我们跟他学,一定要依教奉行,对我们肯定是有好处的,他不会教我们做坏事,这是个标准。所以你要亲近善知识、亲近善友。

尤其在现在这个时代,现在这个时代可以说传统文化、伦理道德在社会上几乎都没有了,自己修行困难当然多,可以说我们内里面的烦恼习气不会比古人差,可是外面诱惑的力量比古人我想超出一百倍都不止。在这个环境之下,要想成就谈何容易?不要说其他法门,就是连念佛法门,你能够想在这一生当中念佛没有困扰而真正能得往生,这个不容易,太难太难了。我们知道前年深圳黄忠昌居士念佛往生,那个缘真叫稀有难逢,年纪轻轻,三十几岁,真正发愿给大家做个榜样。因为我们看到《往生传》《居士传》里面念佛,多半三年就往生。这个事情我讲过很多,肯定不是他的寿命到了,而是他功夫成就了,虽有寿命不要了,这样往生,这才能讲得通。他就发心做试验,他说我找个地方去念佛,我念三年,专心念三年佛,真的就是一部《弥陀经》,一句佛号,在深圳闭关,找到向小莉。向小莉的福报我觉得是这一生修来的,从哪里修来的?送黄忠昌往生作佛。这是她的缘分,这是不可思议的一个大福报,她碰到了。她护关,护持他三年,让黄居士什么心都不要操,一心念佛,饮食起居她细心的照料。双方都尽了责任,黄居士没有辜负向小莉,向小莉也没有辜负黄忠昌。两年十个月,还差两个月满三年,他就预知时至,就走了,没有生病,瑞相稀有。生到西方极乐世界,即使是凡圣同居土下品下生,也是当生成佛。告诉我们,念佛往生是真的,念佛往生不是难事,问题,只要你肯放得下,身心世界、世出世间一切事统统放下,每天就是一遍《弥陀经》,几万声佛号。他那时候问过我,我劝他学谛闲法师的那个念佛的徒弟锅漏匠。谛闲法师的方法非常善巧,就是这一声佛号,念累了你就休息,休息好了立刻接著念。念佛最好是用绕佛,就是走著念为主。你看善财童子参访德云比丘,德云比丘修的是般舟三昧,般舟三昧就是走著为主。但是谛闲法师跟我们说的就更方便,特别适合於现代人,你走一个小时、二个小时累了,可以休息,休息好了接著再念,没有日夜,没有昼夜,这样修行没有一个不成功。古人成就了,现在很多人成就了,黄居士是特意做出来给我们看的,为我们现身说法,这都是不可思议的因缘。

所以亲近善友,「而能自觉无明本是佛智」,这句话很重要,我们要肯定无明跟智慧是一不是二,迷的时候叫无明烦恼,觉悟的时候就是自性本具的般若智慧。「为意乐浅深各别,以因本智上而生信心」,这就是发心,发菩提心。菩提心从哪里发的?是从自性本具般若智慧里面发出来的,这发菩提心。可是我们自性本具的般若智慧,因为一念不觉就变成无明,从无明发不起这个心,所以它要遇缘,有缘让你把这个念头生起来,学佛的心生起来,念佛的心生起来,成佛的心生起来,发心往生是成佛的心,无比殊胜的心,所以这个有浅深各别。那个深的,发心我这一生当中一定要成就。能不能成就?肯定成就。佛在大经里面讲多少遍,「一切法从心想生」,这个话是真的,决定不是假的。黄忠昌可以做到,我们哪个人做不到?个个都做得到,好榜样摆在前面。关键的问题是你真放得下,你就成功了,如果心里还有牵肠挂肚的事情,一天到晚还有忧虑,这是你的致命伤,这才是最重大的障碍。

所以障碍不在外面,障碍在自己,外头没有障碍。佛不障碍你,你相信,魔也不障碍你,魔为什么不障碍?他障碍不到。魔给你做种种扰乱,让你操心,你真正接受,你真正操心,那你就上了当,你就被他障碍了。如果你在这一生当中确实坚定我只有一个方向,我只有一个目标,我只有一条路,我要到极乐世界去作佛,我要去亲近阿弥陀佛,没有人能拦得住!就像念佛堂堂主的口头禅一样,那是提醒大家的,「放下身心世界」。我现在常常劝勉学佛的同学们,放下世出世间一切众缘。世间放下,出世间也放下了;出世间的八万四千法门放下,世间八万四千烦恼放下了,你这个路上没障碍。你看,一卷《弥陀经》,一句六字洪名,稳稳当当,你在这一生超凡入圣,作佛去了。善根浅的,不怕,善根浅的一接触,我能相信,只要你能够锲而不舍,用功的学习,从信到解,真正理解,把事实真相搞明白了,那你就行,真干,这一生就没有白来。这些信解行证,都是因本智上而生信心,「约本智而为悟入,以不离本智故」。 烦恼是本智,无明是本智,稍稍觉悟,它起的用就不一样。如果真的有解有行,行帮助解更深入,更深入的解帮助行更坚定,解行相应,相辅相成。

「於初发心住即五位齐周」,这个话说得好。当然这是讲到法身菩萨,发心住的菩萨(初住菩萨)他脱离了十法界,从这时候起用真心不是用妄心。如果我们用相宗的话来讲,大家好懂,转八识成四智,转识成智。相宗讲,我们凡夫,凡夫包括十法界,用什么心?用八识五十一心所,用阿赖耶。阿赖耶是什么?阿赖耶是起心动念,是妄想;用末那,末那是执著;用意识,意识是第六意识,是分别,所以凡夫用的心是起心动念、分别、执著,用的是这个心。四圣法界里面的佛菩萨还是用的八识心,四圣他们用得正,为什么?他们是佛的好学生,完全依教奉行,一丝毫都不违背,用得正。我们有自私自利的念头、有贪瞋痴慢的念头、有名闻利养的这些念头夹杂在里面,我们用得杂,用得不纯。这是六道里面的修行人比不上四圣法界,四圣法界的人心清净、精纯,我们在这上面不如别人。但是我们遇到净宗法门,成就可能会超越他们,这个法门不可思议,这是我们要认知、要珍惜,确实百千万劫难遭遇。

发心住即五位齐周,它这个五位下面讲了,「虽列十住、十行、十回向、十地、十一地」,这叫五位,一行一切行,初住菩萨就具足四十一位法身大士的行门,这不可思议。可是我们不能忘记,往生西方极乐世界,生到凡圣同居土下下品往生,不是五位齐周,是六位齐周。这六位再加哪一位?加十信位,就是十信、十住、十行、十回向、十地、十一地,十一地是等觉,到极乐世界是六位齐周,周是周遍。这么好的地方,释迦牟尼佛给我们介绍出来,我们自己要不发心,那真对不起自己,真的叫这一生空过了。过去古大德讲,一个人在一生当中能听到这个法门,那是「无量劫来希有难逢的一天」,你怎么会有这么一天,遇到一切菩萨理想当中的一个法门,他们想不到,他们都没遇到,你遇到了,遇到是六位齐周。怎么齐周法?为什么会齐周?长者在这里也给我们解释,解释得好,你看他这里虽然列了五位,「行位法门,进修轨度」,这就是次第,像念书一样,它有级别的,我们念书的时候,一年级、二年级、三年级、四年级,有级别的,大乘教里面五十一个级别,就是五十一年级,五十一年级毕业了,那就是佛,究竟圆满佛。

为什么能够齐周?底下举的这个比喻好,「如王宝印,一印无差」。这不一定是说国王,中国人自古就发明了印信,印章上刻的很多字,字是要一个一个写,要一个一个刻,可是盖印的时候,你一盖下去,全部的字全部印出来,同时出来,那就叫五位齐周,它不是一个字一个字的出现,它是同时出现。这桩事情被现代科学家发现了,真的,这是宇宙的奥秘,钟茂森居士有详细报告,我们这里有他的光碟,诸位可以看看。科学家发现的全息理论,说明什么一桩事情?说明整个宇宙是一体,而且整个宇宙信息不可以分裂。再小的一个物质,在佛法里面讲,依报里面最小的是微尘,正报里面最小的是毛端,汗毛端,最小的,这么小,但是它里面有遍法界虚空界完整的信息,所以没有办法分割。这最近科学家才发现,但是佛在三千年前,在大乘经里面就讲得很多,《华严经》尤其说得详细。一微尘里面的法界跟外面虚空法界一样大,法界没缩小,微尘没放大,而且微尘世界里面还有微尘,那个微尘里面还有世界,重重无尽。什么人能去?我们前面读过,普贤菩萨能去。普贤菩萨代表一个什么?代表一个十一地的菩萨,当位普贤,是十一地的菩萨,就是等觉菩萨。你到证得等觉位的时候,毛端里面的世界你可以进去,微尘里面的世界你也可以进去,你能同时化无量无边身入一切诸佛刹土供佛闻法,这是不可思议的境界。

现在我们学习经教,有些科学给我们做帮助,确实是便利了不少,这些不思议的境界,看了科学报告,他跟佛讲的相应。科学现在发现,佛在三千年前就讲得这么清楚,比科学家讲的还要清楚、还要详细,不能不佩服。前面举出印章这个比喻,告诉你同时出现,底下这是法合,实际上,在大乘教里面,「以一心大智之印,印无始三世,总在一时,无边诸法,智印咸遍」。这个意思好,这是真的事实真相,这不是假的。尤其这一句话我们要注意,一心大智。大智不是学来的,大智是一切众生皆自有之,这就是自性里面本有的般若智慧。什么时候这个智慧现前?一心就现前了,一心是清净心,一心是真心。诸位要记住,二心是妄心。什么是二心?起心动念就二心。一心它所现的相,是我们大乘教里面常常讲的常寂光净土,是一心所现的相。常寂光净土里面,没有物质现象,也没有精神现象,那叫真正清净,有了物质、精神,那就叫染污,那不叫真正清净体,它有相了。我们在《还源观》里面,你看第一句,「显一体,自性清净圆明体」就是常寂光,这是一心大智之印,印无始三世,总在一时。你看看,三世就是过去、现在、未来,它把上面加一个无始,无始是什么意思?没有开始。为什么没有开始?三世是一时,一时是三世。迷了一时,以为有三世;悟了三世,确实它只有一时。这一时就是一念,就是弥勒菩萨所讲的,一弹指有三十二亿百千念,三十二亿百千念里的一念。

我们在前面谈了很多,我们弹指的速度,用自己的速度来弹,大概一秒钟可以弹四次,四次,一秒钟。三十二亿百千念再乘个四,乘四次,现在我们习惯用秒为单位,那是多少秒?是一千二百八十兆分之一秒,这叫一时。这个一时就是一千二百八十兆分之一秒,在这个状况之下可以讲生灭同时,就是不生不灭。如果真的没有生灭,讲个不生不灭那是多余的,那是废话,确实有生灭,因为生灭的速度太快,好像是同时的,所以不生不灭就是生灭,生灭就是不生灭。这个意思你听懂了吗?这给你讲真话,这不是假的,这是大乘教里面所讲的诸法实相,就是一切法的真相。在这个实相里面,你找染净不可得,真的,你看我们今天讲的阿鼻地狱,阿鼻地狱也这个现象,也是一念,我们讲忉利天宫,也是一念,讲大梵天王还是一念,讲极乐世界也是一念,讲华藏世界也是一念,你想它平不平等?所以他的心真清净,自性里面的智慧德相圆满的现前。

这一现前,就不叫常寂光土,就换了个名词,叫实报庄严土,诸佛如来的净土,实报庄严土。这里面很热闹,为什么?四十一位法身菩萨都在这个地方聚会,都到这里来了。为什么会到这里来?因为大家的级别相等,他们把世出世间一切执著放下了、分别放下了、妄想放下了,於世出世间一切法总不起心不动念了,所以六道没有了,十法界也没有了,他们全到实报土去了,跟究竟圆满佛,究竟圆满佛实在讲他也现身说法,这个现身说法在大乘教里面称之为留惑润生,就是无始无明的习气最后那一点点他不断,为什么?断了他就不现相,总是带著它,这叫大慈大悲,不是没有能力断,有能力,不要断它,留著这一品惑帮助这些法身菩萨,也就是说帮助十住、十行、十回向、十地跟等觉,帮助他们,同时也帮助十法界里面有缘众生。像观世音菩萨所发的愿一样,众生有感,他就有应,与一切众生起感应道交的作用,帮助众生破迷开悟,帮助众生转凡成圣。所以这个地方说总在一时,这一句是真实智慧。

「无边诸法,智印咸遍,以智等诸佛故」,这个智印咸遍无边诸法。一切法不止八万四千,由此可知,八万四千是佛在教学当中把一切法归纳为八万四千大类,每一类里面没有边际、没有数量,可是一心遍至,没有一样不至。这桩事情,释迦牟尼佛为我们做了证明,他老人家当年在世的时候,为一切众生讲经教学,每一天,我们能想像得到,都有人向他老人家请教,提出一些疑难的问题,求佛开示。佛对这些人所讲的话,有一部分也被记录下来成为经典,诸位在《大藏经》里面可以看到,特别是《四阿含》里面,例子太多了。佛没有上过像现在大学这么多的科系,但是他们问的那些问题超过大学所有的科系,而佛都能解答,好像没有一样他不知道的,没有一个问题把佛难倒了。这什么原因?就是一心大智,智印咸遍的缘故,这是自性的本能,自性的性德,佛说了,人人都有。我们现在的性德被烦恼障碍住了,不起作用,我们烦恼去一分,它就起一分作用,去二分它就起二分作用,去十分它就起十分作用,不要学的。可是这个事情相信的人不多,总认为智慧是要用功去学习的。所学习那些东西是知识不是智慧,智慧是学不到的。怎么样用功去学习,是知识,孔子所说的「记问之学」,不是智慧,现在人讲的知识。

在中国,六祖惠能大师为我们示现的,跟释迦牟尼佛非常相似。惠能大师不认识字,没念过书,学了佛之后,没学过经教,佛教寺院里面有讲堂,他一天没去过,解门;行门里面,禅堂他一天没去过,念佛堂他一天也没去过。他那时候在佛门里面住了八个月,在五祖忍和尚的道场,忍和尚分配他的工作是舂米破柴,他在寺院里面做了八个月义工。五祖传法的时候,他算是正式听五祖讲《金刚经》,我们估计时间,也不过两个小时,他一生接受出家人给他讲经,真正听经就那么短的时间,他就开悟了。怎么开悟?我们现在懂得了,他放下了,妄想分别执著一时顿舍,这很了不起。我们现在是渐渐舍,一天舍一点,慢慢舍,他不是,他一下舍掉了。舍掉,这个境界就现前,一心大智现前了。所以在逃难期间当中,他遇到无尽藏比丘尼,这个比丘尼一生受持《大涅盘经》《大涅盘经》的分量很大,有两种本子,一种三十多卷,一种四十多卷。无尽藏比丘尼很用功,天天读诵。惠能大师听到了,问她,你念这个经,这个经的意思懂不懂?她不懂。能大师讲给她听,她开悟了。这是他一生度众生,有四十三个开悟的,无尽藏比丘尼是头一个,第一个遇到他开悟的。就像佛在《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,能大师一时顿得,他证得了,所以他的智慧现前。

「以智等众生心故」,一切众生心里起心动念他全知道,一切众生过去现在未来他全知道。「以智等诸法故」,无量无边这一切法,这些法的法性、法相,佛法里面讲的性相、理事、因果,他全明白,没有一样不通达。「以智无中边表里三世长短远近故」,智慧没有迹象的,没有中边,这全是给你讲对立,我们用一句话说,智里头没有对立,那你就晓得对立里头就没有智慧,对立里头只有烦恼,智慧变成烦恼,智慧变成无明。中央跟边这是二边对立;表里,表是外表,外表跟里面是对立;三世是对立,长短是对立,远近是对立。远近讲的是空间,三世讲的是时间,一心大智里面没有时间、没有空间。在最近十几年当中,我们在一块学习,我常常提醒同学,把内心深处的对立放下,我们跟一切人不对立,跟一切事不对立,跟一切万法不对立,我们要非常认真努力向这个方向学习。为什么?对立是把一心大智变成无明烦恼;不对立,我们的无明烦恼就恢复到一心大智,修行从这里开始。我们常常讲,别人跟我对立,那是他的事情,我不跟他对立,他是凡夫,他现在还要搞对立,他不想出离轮回,我们希望这一生真正有所成就,那就不搞对立,我一定要把它放下。果然放下了,我们讲个最现实的话,对你的身心健康有大帮助,为什么?烦恼轻了。烦恼是贼害身心,不是好事情,它伤害你身体,伤害你的清净心,让你的真心永远不能现前,让你一心大智、一心大德、一心大能,这个大后头有好多,大智、大德、大能,在《华严经》讲的是智慧、德相,智是大智,德是大德,相好是大能,它统统都把它障碍了,让你都不能够发挥。这个障碍实际上讲太大了,我们一定要觉悟。

下面话说得好,「为智过虚空量故」,这就是超越虚空。「如世虚空,无所了知,如无分别智,一念而能分别过虚空等法门」,过是超过,你一念有能力,这个分别是解说,这讲后得智。什么时候解说?有人向你请教的时候,就像释迦牟尼佛当年在世,天天有很多人向他请教,他就说法四十九年,讲经三百余会,这个所现的就是现一念能分别超过虚空等法门。虚空是无尽,没有一样不知道,你能问得出,他都给你讲得出,你不问的,他也全知道。有的他给你讲,无问自说,有些不给你讲,还有一些,问了也不给你讲,不是他不知道。为什么不给你讲?给你讲对你有害处,对你没好处。如果在三千年前就有人问释迦牟尼佛怎么去造原子弹,释迦牟尼佛晓不晓得?当然晓得。为什么不讲?讲了这个东西会害死人,不能给你讲,你用不著知道这些事情。这真正叫大智、大德、大能、大慈悲。

下面长者引用经来作证明,这是用《华严经》里面的经文,「一切虚空犹可量,诸佛说法不可量」,这两句话是《华严经》上的,说明佛的智慧。佛的智慧,你听到这句话你一定要明了,不是说释迦牟尼佛的智慧、毗卢遮那佛的智慧、阿弥陀佛的智慧,不是这个意思,是一切众生自心本有的智慧。佛有,你也有,他也有,我也有,平等平等,无有高下,只要你恢复一心,一心是你的真心,三心二意是你的妄心;妄心大家不一样,真心大家是一样的,真心本具的大智、大德、大能是相同的、是平等的。所以诸佛菩萨对待一切众生决定不敢轻慢,像普贤菩萨一样,礼敬诸佛、称赞如来、广修供养,肯定为大家做表率。对待别人就这三桩事,做得圆圆满满,对自己?也给大家做个示范,忏除业障。自己,佛菩萨业障没有了,还要忏除吗?是,要忏除,做样子给别人看,给那些业障深重的人看,让我们看到佛、菩萨都忏除业障,何况我们,我们更要忏除。这是他的慈悲,他做出样子来给我们看。做得非常像,做得很逼真,一点破绽你都看不出来,佛菩萨示现到这个世间,就像舞台表演一样,他表演得太逼真,来帮助我们、启发我们、诱导我们,用意在此地,说的话都是真的。

「以是义故,以自心根本无明体用,而见不动智。与一切诸佛,及以一切众生,同一体性,同一境界,同一智海,以是发心之初,住佛种智家故」。我们在这里看到佛教法身菩萨,法身菩萨的烦恼是无始无明的习气没断,无始无明断掉了,起心动念没有了,所以他知道自心根本无明的体用,体是大智,作用是大德大能。而见不动智,与一切诸佛。见不动智就是见性,见一切诸佛就是见到佛性,然后这就豁然大悟,悟的什么?一切众生同一体性、同一境界、同一智海。所以遍法界虚空界跟自己是一体,一体你还能分吗?一分就迷了。可是释迦牟尼佛当年示现在世间也有分别,也分别我你他。我们要晓得,他的分别是随顺众生的分别而分别,他自己呢?自己肯定没有分别,自己已经契入一切众生同一体性、同一境界、同一智海,要不然的话,释迦牟尼佛还是凡夫,还比不上一个初住菩萨。我们了解这个事实真相,你就真正体会到佛的慈悲、佛的善巧方便,他是在示现,他是在表演,他真正是作而无作、无作而作,人家是这个境界,跟凡夫不同;换句话说,我们看到他好像也有起心动念,也有分别执著,而实际他完全没有,随顺,随缘妙用。妙用是什么?不变,随缘不变,不变随缘。不变的是什么?一心大智,一心大德,一心大能,没变,它全在起作用。起作用就在他现相里头,就在他应化之中,他应化跟一切众生和光同尘,跟你们没有两样,骨子里头不相同。骨子里头是你有妄想分别执著,他没有妄想分别执著,所以他的作用是大智、大德、大能,我们这个起作用是妄想分别执著,他起作用是无尽的智慧,我们起作用是无边的烦恼。

我们今天学佛学什么?自己就清楚、就明白了,学了这么久,《无量寿经》经题上一句话就全都讲完了,「清净平等觉」。学佛学什么?学清净心,学平等心,学觉而不迷。果然学到了,你得的果报是大乘,大乘是智慧,就是一心大智,无量寿是相好,自受用,庄严是他受用,是帮助众生的。你看这个经题上,「大乘无量寿庄严」,这是果,后面因是「清净平等觉」,这是经题,我们修因、所希望得到的果报,全在经题上。这是总的纲领、总的原则,我们只要抓住,你决定不会走错路。末法时期邪师说法如恒河沙是真的,不是假的,冤亲债主、妖魔鬼怪来障碍你、来扰乱你,如果你的方向、目标、路子纯正,什么样的妖魔鬼怪都不能扰乱你,冤亲债主也没有办法动你一分。要坚定信心,一门深入,修行没有别的,就是修一心。什么叫一心?清净平等觉就是一心。而这三样你只要修一样,一个得到全都得到,我就修清净心,清净心得到,平等就得到,觉也得到;我修平等心,平等得到,清净就得到,觉也得到,一而三,三而一。

所以释迦牟尼佛示现在这个世间,开这么多法门,这么多的宗派,无量无边法门,到最后入门只有三门,就是清净平等觉。清净是净门,平等是正门,觉是觉门,用佛法僧做代表。所以你学佛,一进佛门先受三皈,三皈是什么?就把这个告诉你,那就看你学哪一门。觉门,性宗学的、禅宗学的,大彻大悟。但是这一门的根性,就是它所具备的条件,要上上根性,中下根性没办法,这个门走不通。第二个正门,正知正见就是平等,平等是属於正门,教下走这个门,华严走这个门,法华也走这个门。在中国三论、法相唯识都是走这个门。觉门是顿悟,像惠能大师那样根性没有问题,正门是渐悟,是有级别的,像此地讲的十住、十行、十回向、十地,它有这个阶级的。在教下,你看天台大师讲四教,藏通别圆,贤首国师讲五教,小始终顿圆,有阶级的,慢慢向上提升。除这个之外,还有个净门,修清净心的,它跟上面两个都不一样,这个法门里面也有顿、也有渐,什么样根性都合适。净土宗采取的是净门,修清净心,密宗也是修清净心,这两个宗派是以清净心为主修的。但是无论修哪一样,觉正净,就是清净平等觉,一个得到一切得到。法门平等,无有高下,没有成就的时候有差别,成就了都一样。

所以我们对於自己所主修的法门当然要尊重,要认真学习,要不然不能成就。对於其他法门要尊重、要赞叹,不可以毁谤,不可以批评;要是毁谤批评,你自己这一门就不能成就,为什么?你有障碍了。分别心是障碍,你批评就有执著,执著是障碍,分别执著不但破坏你契入、证果,还破坏你开悟,你开不了悟。甚至更严重的是破坏你的信心,你还得造业,那你就大错特错。真正的修学,是尊重自己的法门,赞叹别人的法门。在日常生活当中,处事待人接物,你的心态完全改变了,你确实像这个经上所讲的,你会把所有一切众生看作你的亲兄弟,看作都是你的家亲眷属,同一体性,同一境界,同一智海。你对於一些愚痴,比较愚钝的人,你不敢轻视他,你会生一种怜悯心、同情心。他为什么变成这样?他烦恼重、业障重,他烦恼业障要是放下,一心大智就现前了。一定常常想著,佛在这个经上常讲,讲的遍数太多了,所以我们记忆就很清楚,印象很深刻,「一切众生本来是佛」「一切众生同一体性」。你常常记住这两句话,我们不会轻慢一个人,即使这个人曾经毁谤过我,侮辱过我,伤害过我,我对他还是尊敬,他的长处我还是赞叹,他的过失不放在心上,为什么?同一体性。他之所以会做错事,那是他的烦恼习气,习性不善,不是本性,本性纯善纯净,大家都一样,不善呢?不善是习性,他被环境染污了。我们中国古人常讲,「近朱则赤,近墨则黑」,你跟善人在一起,自然就学善了,你跟不善的人在一起,久而久之就染上不善,就是这么个道理。所以要包容、要宽恕。

开始在第一个阶段,我们能够这样修学,能包容人,能够原谅人,能宽恕人,提升自己的德行,修自己的清净平等觉。特别是在人事上,一个就是善缘,你所欢喜的人,一个是你讨厌的人,最容易产生偏心,就是不平等、不清净。在这种境界里头我们认真学习,对我们清净平等这个提升非常快。当然开始学的时候是勉强,慢慢就成习惯,到最后就自然了,那才真正叫随缘。随缘里面你一定生智慧,智慧德相都会生出来,大智、大德、大能慢慢都会体现出来,这就转凡成圣了。成不了大圣他成小圣,小圣是《华严经》里面十信位的菩萨,十信是小圣,初住菩萨以上是大圣。修行要这么修法,才真正能够提升自己的灵性,提升自己的境界。

菩萨「以是发心之初」,菩萨是这样发心的。章嘉大师早年教我看破放下,初学是先学放下,放下你才有智慧,你慢慢就能看破,看破又帮助放下,就放下更多,放下更多你又帮助看破,看破的面就愈来愈广。老师告诉我,从初发心到如来地,就是看破帮助放下,放下帮助看破,相辅相成,从凡夫地提升到如来地。这个等级是先看破再放下,高!你看看,你什么时候能入这个境界,自己真正知道自心根本无明的体用就是不动智(自己自性本具的般若智慧),上与一切诸佛,下与一切众生,同一体性、同一境界、同一智海,这是什么?这是看破,真的明白、真的觉悟了。放下是什么?放下是所有一切染污放下了,这都是烦恼。染污放下了,清净心恢复了。什么是染污?自私自利是染污,名闻利养是染污,烦恼习气是染污,贪瞋痴慢是染污,这个东西会放下,一切不平等的放下了,不平等放下就平等心现前。特别强烈的,你特别欢喜的,特别讨厌的,怨亲平等,从这里开头。

怨亲平等怎么修法?早年我初学佛的时候,懂得那么一点道理,我讲经的时候有人问我,怨亲是极不平等,怎么修平等?我就教他,开始你把你的冤亲债主,你家有佛堂,在佛堂供个牌位,你每天诵经念佛都回向给他,你就这么做法。有人真照做,做了一、二年来告诉我:法师,还是不行,想起这些人的时候我还是讨厌他,还是怨恨他,这怎么办?我说你继续做下去,你现在功夫不够,也就是你的根性比较差。根性利的,半年一载这个怨气就消掉,平等心现前了,一、二年气还消不掉,是你自己业障太重,你功夫不到家,怎么办?继续去做。你看看,做上个十年,做上个二十年,你的境界就大不一样,平等心会现前,平等心现前你智慧会增长,清净心会现前,那个觉就是智慧。真干!准灵,不是不灵,不灵是功夫不到家,自己做得不踏实、不认真,认真的话就不会。所以怨亲平等。你看看,我们在佛堂里面我们供父母、祖先的牌位,这是最亲的,把这个冤家债主也供在一起,一方面是化解怨结,是经典上常常教导我们,冤家宜解不宜结,要化解,不要跟人结怨。我们最近读了很多宗教的经典,许许多多的宗教对於这一点都特别讲得多、讲得细,就是不要跟人结怨。佛教讲得更深,不要跟一切众生结怨,头一个教我们不吃众生肉,不跟一切众生结怨,小动物,蚊虫蚂蚁、蟑螂老鼠都不能跟它结怨。这些小动物,我们在最近十年当中跟它们有很好的沟通,发现它们很有灵性,能够通人性。我们爱护它,它也爱护我们,它就不来找我们的麻烦,互相帮助,互助合作,共荣共存,我们不伤害它,它也不伤害我们。所以说它们通人情,同一智海,不能说小动物没有智慧,不能说小动物没有感情,它都有,你要慢慢去发掘你就知道了。现在跟这些小动物相处,甚至於比人好处多了,它们比较单纯,这就真的住如来家了。

什么时候住如来家自己很清楚,你会有一种超凡入圣的这种感触。当然初学著重在断恶修善,从这里做起,再提升到破迷开悟,最后决定是转凡成圣。此地讲住如来种智家,这是超凡入圣。照《华严经》的标准来讲,这是初住以上的境界,决定不在十法界,在十法界是向著这个方向,没有契入。起心动念断掉,那就进入,就进入住佛种智家。这地方下面有一句,「才发心时,即於十方现身成佛」。诸位一定要知道,才发心时是初住菩萨,我们在《华严经》上学过,十信心满,就是十信修圆满了,十信跟一般大乘里面所讲的可以说是完全相应,佛在一般大乘教里面讲断惑证真,这是讲一般正规的途径,你必须这样学习,八万四千法门没有例外。好像念书一样,你想拿个博士学位,你一定是先念小学,念初中,念高中,念大学,念研究所,你才能拿到这个学位,佛法修学亦复如是,也是有阶级的,但是佛法拿到学位是要凭断证功夫。学习就是帮助你看破,看破的目的一定要晓得是帮助你放下,如果你要不肯放下,那你在这一生修学是跟佛结一个法缘,这一生,说老实话,没有成绩可言。所以一定要放下,放下就有成绩。像长者在前面跟我们讲的,放下,前面讲过五住地惑,首先你要放下三界八十八品见惑,你才能证得《华严经》上讲的初信位的菩萨,就是小学一年级,你真的入学了。如果八十八品见惑没有断,你没有入学,换句话说,你还在幼稚园,小学一年级还没你的分,菩萨五十一个阶级,包括十信,没你的分,这一定要知道。

八十八品见惑说起来也很麻烦,所以佛有善巧、有方便,把它归纳为五大类,这好讲了,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这好说话了。破身见就是不再执著这个身是我,像《金刚经》上讲的,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」。我们过去初学佛的时候学《金刚经》,都以为佛讲的这个破四相是大乘菩萨,没想到是小乘须陀洹。经上你看明明讲的,我们就疏忽了,就忽略了这个事情。以后学了十几年,在讲《金刚经》的时候看到这个,豁然之间明白了。经上不是说须陀洹吗?佛说他证得须陀洹了,而他自己呢?他自己并不以为他证须陀洹,如果自己以为我证得须陀洹,佛就不说我证得须陀洹。这个话什么意思?如果你自己执著我证得须陀洹,你还有我执,你还有我相,你四相具足。须陀洹已经破四相,刚刚开始破四相。读这个经文,明明白白在经上写的,我们就那么粗心大意。所以须陀洹跟《华严经》初信位的菩萨,他们在放下是平等的、相等的,都是把我相放下了,不执著这个身是我。放下边见,不再跟人对立,这个很重要。不再跟一切人对立,不再跟一切事对立,不再跟一切万物对立,没有对立了,这个好!不再有成见,不论是因上的成见,是果上的成见,成见是自以为是,不能跟别人随缘,一定坚持自己的想法,坚持自己的做法,这叫成见。当然,这种成见,佛有时候也坚持,譬如佛制定三皈五戒,要求初学的人必须要遵守。这不就是一种执著吗?不就是一种分别吗?为什么佛菩萨还这么坚持?引导你入门。这是帮助你断烦恼的,帮助你放下一切不善的习气,所以佛菩萨不能不坚持,道理在此地。

我们在这个世间帮助人断恶修善的,有时候我们也表示坚持,可是心里头?心里头不能有,这要学菩萨,外表是随缘,完全是利益众生,而不是为自己。为自己?为自己什么都不坚持,什么都随和,但是为社会的利益,为大众的利益,为国家的利益,为世界人民的利益,这个要坚持,这不可以马虎的,个人的名闻利养无所谓,可以完全放弃,要懂得这个道理。这是佛菩萨应化在世间教化众生的一个原则,我们要懂得、要学习。所以讲到成见,有些事要坚持,有些可以不要。像最近我们看到整个社会的动乱,大家都想求安定,都希望能够化解冲突,能够恢复安定和平,我们也希望,这个事情要不要坚持?这个事情要坚持,这绝对不是我个人事情。用什么方法才能达到?只有用古圣先贤的伦理、道德、因果的教学才能达到。所以我参加很多国际会议,都是讨论这个主题,我们把中国五千年来我们老祖宗的智慧,传统文化的智慧、传统文化的方法、传统文化的理念、传统文化的效果,提出大会里面报告,大家听了耳目一新,从来没听说过,都欢喜赞叹,但是没有信心。会后我们在一起吃饭、聊天,很多人问我,他说:法师,你讲得很好,这是理想,做不到!这才叫真正的危机,比金融危机厉害,金融算不了危机,信心危机!用什么方法帮助他生起信心、坚定信心?只有做出样子来给他看,所以这是逼著我不能不做。我们在中国安徽汤池小镇做示范,没想到做成功了,快速的做成功。这个试验做成功了,我们在联合国讲话声音就大了,告诉大家这不是理想,可以做得到,不相信你去看。到汤池小镇来参观考察的人很多,许许多多外国朋友都来看,看了之后相信了,这不是假的,是真的。所以帮助大家建立信心。

我们现在希望全世界这些志士仁人真正要觉悟了解,全世界每个国家、每个族群他们传统的老东西都是珍贵的,都是讲伦理、讲道德、讲因果,这些部分大同小异。佛门里面讲十善,《圣经》里面也讲十善,《古兰经》里面也讲十善,印度教经典里也讲十善,通的。所以在现前,我们中国同修们,学佛的同修们,儒释道的这三个根我就非常坚持,希望大家一定要学习。这三个根扎下去,无论修学哪个法门,只要假以时间,你的方向、目标、路子不更换,没有一个不成就的。所以我们要学孔老夫子「信而好古,述而不作」,这个世界会有和平,会有安定。今天时间到了,我们就学习到此地。


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