大方广佛华严经  (第二0五六讲)  2009/11/8  台湾高雄  档名:12-17-2056

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》「第三正辨加相」,我们将文念一遍:

【善男子。汝当承佛威神之力而演此法。】

这一句是加相里面的「口加」,诸佛劝法慧菩萨说十住品。从下面说:

【是时诸佛即与法慧菩萨无碍智。无著智。无断智。无痴智。无异智。无失智。无量智。无胜智。无懈智。无夺智。】

这一段文是「意加」,身语意的意加,「冥被以益智」,口跟身加是明显的,是显加。这是我们一般人看不到的,佛用智慧加持他。从:

【何以故。此三昧力。法如是故。】

这是解释为什么佛要加持。最后一句:

【是时诸佛各伸右手。摩法慧菩萨顶。】

这一句是今天我们接著学习的,「身加」《疏钞》里面,昨天我们学到「法慧得此三昧,法合如是,得诸佛加」,得到这个三昧,一定会得佛加持的。今天我们看「三,是时下」,就是刚才念的这一段,这是身加。「一,令增威」,加持他。实在说一般讲经的道场法师升座,居士讲经亦复如是,只要上了讲台就会得佛加持。所以有很多人感触到,法师在讲台上跟台下不一样,坐上讲台之后好像跟平常这形象不一样,确实如是。得佛力加持,我们一般说有等级不同,佛法常讲上中下三品,像下品的这种加持,我们一般都能感觉到。为什么还有上中品?那是你的修持功夫不一样,譬如法慧菩萨得的定,跟普通的定不一样,为什么?他的定是把妄想分别执著统统放下,这个定是明心见性,大彻大悟。所以这个定是上品定,无比殊胜,当然得诸佛加持,就完全不相同。第二个意思「令起故」,下面一段经文是起分,起是什么?起是出定。为什么?定中不能说法,出定才能说法,定中是自利,出定可以利他。你看下面讲「然三加同时」,身语意三种加持是同时的,没有先后的。虽同时,清凉大师在此地给我们解释,「随义为次,承前说便,故先语加,为令起定,身最居后」。为什么身加在后?通常我们都是身语意,现在这里是语意身,这个顺序颠倒,这是从义为次,因为他在入定的时候。下面「准地论经」,这个《地论》就是《十地经论》,解释《华严经.十地品》的,这里面「有诸佛不离本处,则去住无碍,手又不延」,手没有延长,「则延促无碍,同时触顶,一多无碍,故是奇特」。这是赞叹这桩事情很稀奇、很特别,是我们一般凡夫无法想像的。

我们学了《妄尽还源观》,才真的体会到事实真相,从《妄尽还源观》里面,我们对於《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」,明白了。为什么所有的现象都是虚妄的?因为所有现象都是念头起心动念刹那刹那那一种相似相续相,它不是真的,确确实实是像我们看电影银幕里头的现象一样,佛说的跟那个非常非常的相似。相有没有?有,不能说没有,但是相不是真的,它存在的时间非常非常短,短到我们没法子想像。那我们看电影银幕,银幕上的现象,它存在的时间多长?二十四分之一秒。它一秒钟有二十四张幻灯片,镜头一打开,这个幻灯片投影在银幕上的时间是二十四分之一秒;换句话说,一秒钟它已经投射二十四张。张张不一样、不相同,速度太快了,好像银幕上有动作。电影是平面的,我们现在生活实际上环境这是立体,不是平面的。我看过一次立体电影,在美国东海岸迪斯耐乐园,看过一次立体电影,它是用雷射光放射的,那不是平面。我们这是立体的。一秒钟多少张?记住,我们平常看的电影是一秒钟二十四张。现在我们实际上这个生活环境当中,弥勒菩萨告诉我们,一秒钟一千二百八十兆张,一千二百八十兆,你怎么知道它是假的?一千二百八十兆张,给诸位说,张张不一样,张张是独立的。这个念头波动,就是一秒钟它波动的频率这样高,一秒钟有一千二百八十兆次这个波动,这是我们心的波动。这个波动它就有物质现象出现,就是你能够看得见的、能够摸得著的这种物质现象出现。物质现象里面有精神现象,这个精神现象现在科学家的名词叫信息,在佛法里面称为见分,这就讲阿赖耶的三细相。业相就是波动,这个波动科学家说为是能量,说之为能量,场能,科学名词叫场能,就是阿赖耶的业相,就是波动的现象,刚才讲一秒钟有一千二百八十兆次。科学家说出这个,但是没有说清楚;佛法讲清楚,一秒钟有一千二百八十兆次这个频率,这是佛法比科学家说得清楚。

所以物质现象,跟这个波动的现象,以及信息,它是圆满的,这是什么?这是自性里头的本能,这不是外头来的。没有波动不出现象,物质现象也没有,是精神现象也没有,但是一动的时候就有。所以佛法讲「一念不觉」,我们的自性就变阿赖耶出来,阿赖耶的三细相。刚才说的这个东西,就是阿赖耶的三细相,整个宇宙万法是从阿赖耶变现出来的。所以《华严经》上说,宇宙、万法哪里来的?「唯心所现」,自性能现。现了,为什么这里头有这么多变化?这个变化是「唯识所变」,识是什么?识就是分别执著,分别执著没有边际,无量无边。所以外面现象,佛经上常讲十法界依正庄严,那个现象也是无量无边。就像我们看万花筒一样,你转来转去,里面的图案不会有两个相同的。所以《还源观》里面告诉我们这个现象,就是阿赖耶的三细相,它有三种周遍。第一种周遍法界,在什么地方看到周遍?在一微尘。也就是弥勒菩萨所讲那一念,这一念就是一千二百八十兆分之一秒,它就有一个现象。波动这一次,这么微细的波动,弥勒菩萨讲「念念成形」,形就是阿赖耶的相分,就是境界相,就是物质现象。「形皆有识」,物质现象里头有精神现象,科学讲信息。科学现在讲宇宙只有三样东西组成的,场能、物质、信息,它讲三样东西,实际上跟阿赖耶的三细相讲的是一样,但是没有佛讲那么清楚。所以佛比科学还是要高一级,科学还没有到佛的这个境界,这是佛经里面最高的科学,把这三样东西讲得这么清楚。

场能就是自性,自性不是物质也不是精神,但是精神现象、物质现象都是它变现出来。所以它没有,你不能说它无,它现相,就是惠能大师讲「能生万法」,虽生万法,你不能说它有,凡所有相皆是虚妄。这意思就是说它是能生万法,能生万法不能说它有;再回归自性那是常寂光净土,在常寂光里面你不能说它无,为什么?它本自具足,常寂光里头什么都不缺。所以它能现,有这个缘就能现,缘是什么?缘是波动。第一个波动没有原因的,所以叫无始无明,无始是什么?你找不到它开始。因为有开始那就是真有这个现象,没有开始,它是虚妄的。就像我们作梦一样,梦有没有开始?没有开始,有开始是真的,没有开始,所以它是一个幻相,这是我们要搞清楚的。所以一尘周遍法界;换句话说,这个意思就是告诉我们空间是假的。如果真有空间,你怎么可能周遍法界?没有空间才周遍法界。也就没有空间是什么?没有距离,无论你对应哪一个点都没有距离,没有距离就是同在。外国宗教里头,我与上帝同在,有这个说法,那个同在是没有距离,是不是真同在?真的同在。所以《华严经》上讲「一即一切,一切即一」,这个一讲一尘,在此地举的比喻一尘。一尘跟无量无边法界它是一体,没有距离,完全同在,所以一尘周遍法界。为什么?自性就是这样,法尔如是。

第二句说「一尘出生无尽」,这是讲什么?它变化。为什么有出生无尽?它里头有圆满的信息,它不缺。我们佛经上常讲的十法界依正庄严,这是讲出生无尽。佛讲十法界,这个十不是数目字,这是我们一定要认识清楚的,它是表法的,表什么?表圆满,表一丝毫欠缺都没有。《华严》用十代表圆满,数目字从一到十是个圆满的数字;《弥陀经》里面用七代表圆满,都是代表圆满的。这个七的意思就是东南西北上下,还有个中间,它说的圆满,所以它不代表数目字。换句话说,十法界就是无量无边无尽的法界,一尘里头全现。这桩事情,从哲学里面来讲是高等哲学,从理上讲;从事上讲是高等科学。科学还没有把这个事情解释得这么圆满,佛为什么解释得这么圆满?因为佛亲证的,不是他想像出来的,不是从数学里头推演出来的,不是的,他看见的。所以佛不需要用任何仪器,无需要借助这些机械的方式,不需要。他怎么看?就是定功,回归到自性,自性里头全都明白,宇宙之间这些性相,性是自性,能生、能现、能变;相是法相,所有一切境界相,物质现象也好、精神现象也好,那是所生、所现、所变。佛说这种能力每个众生统统有,一切众生本来是佛,他能够证得,你也能证得。你为什么不能证得?你有障碍,把你的自性障碍到,把你的觉性障碍住。这障碍是什么?妄想分别执著。只要你把妄想分别执著放下,你就明心见性,佛经上所讲的你全证得。佛法这一点了不起!不是说我所说的,你们都要相信,佛不是这样说,这是佛法比一般宗教高明的。

佛所说的是什么?要求什么?你去证,你证得就是你自己的;你没有证得,释迦牟尼佛所说的,听别人讲的。可是释迦牟尼佛终极的目标是希望你亲证,你证得之后,你看跟我所讲的一样不一样?这个了不起!古大德说释迦牟尼佛不会牵著人鼻子走,这是叫人真正敬佩的地方,统统叫你亲证。六道轮回有没有?有,也要叫你亲证。证六道轮回不难,小定就行了,不要这么大的定,像法慧菩萨这个定那还得了!那是遍法界虚空界统统明了。把六道轮回看清楚、看明白,只要把执著放下就行,这是小定。所以执著放下的时候,六道完全明白,再能够把分别放下,十法界就明了。你看阿罗汉对於六道清楚,对於四圣法界他不清楚,声闻、缘觉、菩萨、佛他不清楚。必须再放下,把这个分别放下,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼。分别真的放下,对於整个十法界里面的状况完全明白,亲证。这是一尊佛的教化区,这个法界里头像这种佛国土,就是一尊佛的教化区无量无边。我们在《华严经》前面看到,「华藏世界品」「世界成就品」,那是讲科学,讲宏观的世界。比我们现在科学家讲的大,科学家跟它相比那范围太小,讲得清楚。在《华严经》上讲大世界是华藏世界,常常我们净土宗讲的西方极乐世界,我们现在住的这个地方是释迦牟尼佛的娑婆世界,这两个世界在华藏世界同在第十三层。佛说华藏世界二十层,像大楼一样二十层,这第十三层,我们娑婆世界的西方就是阿弥陀佛的极乐世界,可是这里面距离有,距离当中有十万亿个佛国土,你说这一层多大。

「华藏世界品」里面告诉我们,像这样的华藏世界,华藏世界实在太大,在这虚空里头无量无边,不可思议。无量无边诸佛刹土,一尘出生无尽遍,这个出生就是信息,这一微尘里面遍法界虚空界的信息统统具足。这句话,是惠能大师明心见性的时候讲了五句话的第三句,他说「何期自性,本自具足」,具足什么?信息,一样不漏,圆圆满满,是真的不是假的。一尘,我们想一想,像现在讲的生物学里头,一颗精子、一颗卵子结合,它能变成一个人。那很小,我们肉眼都看不见,得用显微镜才能看到,它里头具足圆满的信息,所以它能变成一个人。这个人怎么样?这个人他有佛性。他如果真的能把烦恼习气放下,他就成佛,成佛之后一丝毫都不欠缺,《还源观》里面讲的他统统具足。它是活的,它不是死的,每一粒微尘都是活的,周遍法界、出生无尽。怎么个出生?就是像善导大师讲的「总在遇缘不同」,我们这一生当中,能不能成佛,能不能成菩萨,或者你在十法界、或者你在六道搞轮回,总在遇缘不同,这句话说得太好!我们今天遇到这个缘,遇到《华严经》,遇到净宗法门,这就说明什么?你遇到成佛的缘分。如果你要能够依教奉行,你这一生就功德圆满,作佛去了。作佛是什么?回归到华严境界,这个缘多稀有、多难得!如果你对这个世界还有留恋,那就麻烦,缘虽然遇到,很可惜叫当面错过。这是在缘里头无比殊胜的因缘,所以我们要想一想,应不应该把它抓住?抓住要想契入,你就得要遵守佛陀的教诫,就是他提供给你的方法,妙极了,放下妄想分别执著你就圆满。

对於世出世间一切法,决定没有留恋,决定没有执著,执著是什么?执著就是控制、占有。我们想一想,我们在一切法里头有没有这念头?想不想控制?想不想占有?佛为什么教我们放下?你要真正明白所有现象是刹那生灭的,你就晓得佛讲的话真的,你控制不住,你占有不了!如果真有这个本事,你控制自己,我自己十八岁,控制住年年十八,你能不能做到?你做不到。你能占有,我占有这个身体永恒不灭,你能做到吗?这真的,你能不能把你这个身体占有住、控制住,让它丝毫变化都不产生?你做不到。为什么?它刹那生灭。所以弥勒菩萨讲得好,「识念极微细不可执持」,你没有办法执著,你没有办法控制,持就是保持,做不到,这才是事实真相。了解事实真相,我们才能把控制的念头、占有的念头放弃,不再去打这个妄想,那是妄想,你决定控制不住。中国有一句谚语说,「阎王要你三更死,不能留人到五更」,这是一个比喻,无法控制。我们这一生到这个地方来,为什么一切都生死有命、富贵由天,这个天跟命是什么意思?业力。我们是业报身,你活多大年岁是命里注定的,那个算命算得准的是真没错,你们念《了凡四训》,你就明白。

孔先生算命那算得高明,算了凡先生五十三岁,了凡先生相信。因为他十五岁碰到孔先生,孔先生给他算命,算得非常准确。然后他的母亲请这个孔先生算他的流年,一年一年排到五十三岁就没有了。命里面没有功名,命里头没有儿子。他是个读书人,每年参加考试考多少名,那时候读书人是国家供养的公费,国家每一年给他多少稻米,做生活费用。孔先生给他算的命一点都不错,前二十年,到三十五岁,十五岁到三十五岁,跟孔先生算的一点都不差。所以他非常相信,他心是定的。他说我打妄想没用处,命里有就是有,丢都丢不掉,命里没有,想什么方法你也得不来。命里没有,如果你得来,灾难就来,你想多得一点财富,不是生病花掉,就是有意外的灾害,这你没有办法。地位也是一样,你命里地位只有这么高,你再想爬一级,爬升一级,不是病苦追来,就是灾难,横祸来了。所以人懂得这个道理,他心是定的,他没有求,他没有欲望。所以说「一生皆是命,半点不由人」,这个话是真的不是假的。三十五岁遇到云谷禅师,云谷禅师在禅堂里面跟他坐了三天三夜,袁了凡居然不起一个念头,云谷禅师感到很讶异,一般凡人三天不起一个妄念,不容易。所以就问他「你的功夫不错,你修的是什么功,能够在三天三夜不起一个妄念?」了凡先生老实,「我没有功夫,我的命被孔先生算定,打妄想也没用,干脆就不打妄想。」云谷禅师听了哈哈大笑,我以为你是圣人,原来你还是个凡夫。这个凡夫叫标准凡夫,我们连这个标准都达不到。

这样云谷禅师才把佛法介绍给他,告诉他佛氏门中有求必应。命运有,是自己过去生中业力造成的,但是命运可以改。怎么改法?所以有加减乘除,你造恶,造大恶命运会改变;你修善,做了大善命运也会改变。这就说明命运跟我们的造作有密切关系,断恶修善就把命运改掉了。了凡先生明白这个道理之后,积极的修善,依照功过格,这个功过格是老和尚送给他的,云谷禅师送给他的。功过格的内容是什么?内容就是《太上感应篇》,里面全是讲因果,善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到,时辰到了果报就现前,一点都不假。有人做善事,做了一生的善事,没有好的果报,还是过得很穷苦,那是什么原因?古大德给我们解释得很清楚,行善而没有看到果报的,是命里有恶报,过去造的恶太重,现在修善已经抵消掉一部分,但是他还有余恶,那个恶的余报还在,他没有办法享受到现在的果报。换句话说,他的罪受满,福报就现前,是这么个道理。反过来,造作一切恶业,现在还享福,那就是他命里的福报,过去造善,修的福报太大,现在造恶,他那个福报已经打折,已经折扣,但是折扣之后还有余福,所以他的苦报还没有现前,等待他这个福报享尽,恶报就现前。因果通三世!你能把这些道理统统搞清楚、搞明白,你再看看这个世人,行善造恶、吉凶祸福,你会看得清清楚楚、明明白白。你看一个人、你看一个家族,都能看得出来,甚至於你看一个国家、看世界,统统能看得出来。都搞明白,以后你自己想想,你要往哪个方向走,你要向哪个目标走,十法界你可以自由选择。

真正聪明智慧的,当然选佛法界,希望在一生当中证得究竟圆满。佛法界里头确确实实有一生成就的法门,这就是净土宗,一心念佛,带业往生。善导大师告诉我们,这个法门万修万人去,一个都不会漏掉。你要依照经典所讲的理论、方法,终极的方法还是教你放下。所以念佛堂的堂主时时刻刻提醒大家,「放下身心世界,一心念佛」,那没有一个不往生的。就像蕅益大师所说的,蕅益大师是示现给我们看的,他往生极乐世界,什么样的品位他就满足?他要求不高,他说:我能够下下品往生,我就很满意,很知足。这是一句非常忠实的开导,凡圣同居土下下品往生,生到西方极乐世界,极乐世界是平等法界,里面虽然有四土三辈九品,但是它里面没有障碍。所以凡圣同居土里面的同学,天天跟观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤在一起,这些菩萨是实报庄严土的。我们这个世界,实报庄严土跟凡圣同居土不在一起,不是同一个空间维次,西方极乐世界很奇怪,四土三辈九品是同一个维次,天天在一起。我们可以这么说法,生同居土同时也生实报土,生实报土同时也生同居土。我以前讲到这桩事情,我用一个比喻,阿弥陀佛在这个大教室里头教学生,这个教室里头有幼稚园的学生、有小学生、有中学生、有研究所、还有博士生,都在一个教室上课,这就像极乐世界。其他地方就不一样,都给你分开,唯独极乐世界是一个讲堂,所以什么样的人物你都能看到,这个机会要把握住。

第三个周遍是「一尘含容空有遍」,就是佛门里面常讲的「心包太虚,量周沙量」,一定要学,为什么?我们的心量太小。为什么这么小?你有妄想分别执著,严重的执著。心量愈小,你的生活空间就愈小,最小的空间在哪里?在阿鼻地狱。谚语所谓「量大福大」,你没有度量你就是没有福报,福报跟心量成正比例。你本来的心量呢?本来的心量就是此地所说的含容空有。含空就是心包太虚,容有就是量周沙界,这是你原本的心量。现在心量为什么变成这个样子,变得这么可怜?这是学佛,特别学大乘,尤其学净土,净土那个心量还得了吗?刚才给你举的比喻,四土三辈九品在一个讲堂上课,这是什么心量!你还要分彼此,往生就造成障碍;往生没有障碍,就是不再分彼此。一定要把妄想分别执著放下,妄想放不下,至少要把分别执著放下。这在日常生活当中就得练功,要包容我们平常很不愿意接纳的人,要包容这个,怨亲平等,这叫修真功夫。所以学佛不在文字、不在言说。过去李老师常讲要改心,这个话说得好,说得深刻,把我们的心要改变过来,恢复到自己的「清净平等觉」,这《无量寿》的经题上显示出来。什么样的人能生净土?清净心的人能生,平等心的人能生,觉而不迷的人能生。我们具不具备这三个条件?具备这三个条件,你就有信心,我这一生决定得生。清净不再受染污,什么东西染污我们?自私自利染污我们,名闻利养染污我们,五欲六尘染污我们,五欲财色名食睡染污,六尘色声香味触法染污,环境的染污,还有贪瞋痴慢烦恼的染污,这个东西要放下。我常讲这十六个字,你能放得下,修其他的法门,你只到门口,你没进门;但是念佛的人进门了,只要这个放下肯定生凡圣同居土,到极乐世界去了。这个东西不能有!从什么地方放?这几十年当中我常说,从对人,於一切人放下我们控制的念头,於一切法放下占有的念头,这就是真功夫,你真能放得下,往生就自在。所以我们知道这三种周遍,才晓得万法皆空的意思、因果不空的道理,才真的明白。《金刚经》末后一首偈,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,佛讲得多清楚,多慈悲!

所以这个地方讲,你看《地论经》《十地论》里面说,「有诸佛不离本处,则去住无碍」。真的,这桩事情,就是世尊在《楞严经》上所讲的,「当处出生,随处灭尽」。这句话我们还是从电影银幕里面去观察,你看电影银幕上的画面,是不是当处出生随处灭尽?它存在的时间二十四分之一秒。如果你能够有二十四分之一秒,跟它的速度相同,你就看到电视银幕上没动,为什么?你的速度跟它的速度相同,你就抓住它不动了。这个比喻从照相机上你能看到,照相机上你看这个镜头,现在的喷射机一个小时一千公里,它在空中飞行,你用五百分之一秒的速度去照它,它没动,这个镜头,这个快镜头一按的时候,这一张照片你看飞机没动。那什么?你的速度跟它的速度平等,或者你的速度比它还高,它一点没动,就这么个道理。由此可知,菩萨为什么能看出一千二百八十兆分之一秒的波动,为什么他能看见?菩萨的速度跟念头起的速度相同就看到,就没动了。这是什么?定功,甚深的禅定,在这种定功里面他看到的信息跟我们不一样,我们没有这个定力,尤其现在人心浮气躁,学什么都没有法子。前几天有个年轻人来找我,他也是很想学,就告诉我,心浮气躁。我也老实告诉他,你不具备做学生的条件。他说为什么?学生的条件,心要能定得下来;心浮气躁,世出世间法一样都学不好。

所以中国人自古以来,教学教你什么?教你稳重,从小就得学稳重,像个小大人一样,你看《弟子规》。所以现在一般人,不太容易了解中国传统文化,他认为小孩就要活蹦活跳的,那才显出儿童的天真。如果像中国古人一样,一个个都把他教得那么老实,他说这样子教导,他将来还能应付得了这个社会吗?你听他说的话好像也很有道理,其实一点道理都没有。小孩要从小学老成,有定功,他有智慧,他对於现实这种社会他有能力对治;西方这种教育那真的是没有办法,一筹莫展。所以现在外国人想到中国求智慧,想到印度去跟佛求智慧,可能在这一个世纪它变成时尚,中国古圣先贤愈来愈吃香。听说现在美国国会通过一个法案,把孔子的生日订为「孔子日」,每年到这一天国家要放假来纪念。读孔子的书,学孔子的这些智慧,这些人愈来愈多,这好现象。儒要是兴起来的时候,佛就兴起来,为什么?佛教释迦牟尼佛灭度之后,他的这些弟子们分头向四面八方去弘传。有些地方不到一个世纪就消失,有些地方延续六、七个世纪,有些地方超过一千年。唯独在中国,真的落地生根,跟中国文化融合在一起,这个有道理的,因为佛法是师道,师道要建立在孝道的基础上。中国千万年来教人孝悌,教人孝养父母、奉事师长,这对佛法的利益太大了。佛法需要这样的养分,它才能够成长、茁壮、开花、结果。所以中国佛法在历代的成就远远超过印度,道理在此地。现在佛法衰,什么原因?儒衰了,儒没有办法再扶持佛法,这就佛法讲的护持。我们生为中国人,又有缘分接触到传统文化。说到传统文化就离不开儒释道,儒的伦理道德,道教的因果教育,佛法的大慈大悲,慈悲即是破迷开悟的教育,讲得圆满。在学习传统教育,中国人比外国人总要方便多了,因为是本土文化。现在外国人拼命在学习,也影响了我们,看到这么多人学,这么多人都说好,我们自己也回过头来重新肯定。

如果把妄想分别执著放下,不要放下那么多,只要真的把执著放下,执著放下就证得阿罗汉果,阿罗汉果就能够突破一部分的空间。在经教里面我们读到,大概是一个大千世界,就是一尊佛的教化区,释迦牟尼佛讲这个娑婆世界,这么大的范围,空间维次没有了,也就是说它距离没有了;时间没有了,先后没有了。这个地方这句话你就不难懂,「不离本处,则去住无碍」,真的没有离开本处,就是当处出生、随处灭尽,众生有感他就有应。我想观音菩萨,观音菩萨就现在我面前;我想阿弥陀佛,阿弥陀佛就站在我面前,他就来了。没有距离,遍法界虚空界没有距离。这在六种神通里面叫神足通,小乘三果阿那含就有,但是能力有限。往上提升,菩萨地位愈往上面去的时候,这个能力就愈大,到法慧菩萨这是圆教初住,这是真佛,破一品无明、证一分法身,他的能力跟究竟果位上没有差别,也就是遍法界虚空界,我们《还源观》上讲三种周遍,他统统得到。

下面这讲摩顶,他说「手又不延,则延促无碍,同时触顶,一多无碍」。先说手又不延,你说佛的手他没有延长,就这么一伸手就摸到你,阿弥陀佛在极乐世界,我们在此地,阿弥陀佛一伸手就摸到我们顶了,他手并没有延长,他就摸到,为什么?就在当下。他没有空间距离,这叫不思议解脱境界,就是《华严经》末后一品所讲的,末后那个品题,品题很长,我们现在讲「入法界品」,中国人喜欢省略。它整个题目是「入不思议解脱境界普贤行愿品」,这么长的一个题目,真的就是这样。下面一个更不可思议,一多无碍,十方所有一切诸佛都在伸手摸你的顶,你全部感受到,同时感受到,一多无碍。这桩事情,什么时候没有呢?这个大世界里头,每天有多少人明心见性、见性成佛?太多了,没法子计算,每天都有,甚至於说每一分钟都有,每一秒钟都有。这样一来,诸佛如来不是太辛苦了吗?每天跟人摩顶不是太辛苦!没有这个现象,为什么没有这现象?我们著相认为我有身,所以我要真的去摸会感觉到很辛苦。诸佛菩萨,别说菩萨,说阿罗汉,阿罗汉已经无我,无我谁辛苦?没有!不但无我也无人,《金刚经》上讲的四相破了,这种现象是自性里面的德能,本来就是这样的。所以佛说这个境界叫不思议境界,无法想像,无法议论,不能想,不能议论,它是真的。

佛要求我们亲证,也就是你一层一层放下,先放下执著。在执著里头,我常常劝同学先放下对立,也就是说放下控制,先放下这一点,学著放下这个,那你叫真修行、真功夫,再放下占有,这两种放下,你的心清净,你的智慧现前,因为这个东西障碍智慧。控制的欲望强,占有的欲望强,智慧完全没有了,智慧在不在?在,智慧变了,变成什么?变成烦恼,所以你烦恼很多。如果这两样放下之后,烦恼没有了,智慧很多,智慧现前。这个东西要晓得,我们的生理会随著我们的念头产生变化,我们的念头念念都是道德、都是伦理、都是佛菩萨圣贤的教诲,你身上所有的细胞全都是正常的,正常就是健康的,身心健康。如果你有烦恼,就是你的欲望很重,特别是控制跟占有,你的细胞全产生变化,变成不正常。如果你里面贪瞋痴慢严重的话,这个细胞里面就带的有毒素,佛法里面叫三毒,三种病毒,它就变成病毒,这就是贪瞋痴,还有慢,慢就变成四种病毒。这里面有病毒,外面有这些细菌感染,就得病,你的身体就不健康。如果里头没有贪瞋痴慢,外面病毒再多你也不会受感染,这我们现在讲免疫的能力,你不会感染到。还有一个消毒,我们自己本身有消毒,什么东西?大慈大悲,慈悲心能消毒。所以现在这个社会上,常常流行说瘟疫、传染病很多,你要是能够息灭贪瞋痴慢,发大慈悲心,什么病毒你都感染不到。这就彭医生也谈,治病先要治心态,心态要好,什么病不需要治,不要吃药,自然会好,道理就在此地。这就是佛法里常讲的,「一切法从心想生」,就这么个道理。

下面清凉大师解释「要摩顶者」,为什么要摩顶?要摩顶什么意思?《楞伽经》上说,「若有不为如来二种神力之所建立,而能说法,无有是处」,这个说得好。为什么要摩顶?《楞伽经》里有这么一段话,如果没有如来两种神力加持你的话,你要是能说法,没这个道理,无有是处就是没这个道理。换句话说,你发心出来弘法利生,你发这个心,就决定能得到佛菩萨加持。我们功夫还不得力,这个时候佛给你摩顶你没有感觉,给你加持、给你摩顶没感觉,有没有?真有。到什么时候你有感觉?应该是到功夫成片,这也不是很高的,你有感觉。功夫成片就是我们平常讲烦恼轻智慧长,都叫真修!所以修行,不是说我每天念多少部经,我念多少声佛号,我磕多少个大头,那是形式。早年章嘉大师告诉我,「佛法重实质不重形式」,这个话讲得好。以后我在新加坡的时候,跟纳丹总统见面,他是印度教,印度人,他也给我说他最佩服佛教,佛教重实质不重形式。我当时听了非常惊讶,因为我听章嘉大师说这句话以后,再没有听别人说过,没有想到纳丹总统他说出来,这是内行说的,不是外行。

实质是什么?实质是在心地,不重形式,形式是外表,外表是什么?外表是为接引众生所做的,做这些形式,为接引众生。对自己,自己还得真干,真干那就是你心地里的功夫。所以佛法始终称为内学,内是心,与真心相应,这才真正是内。用科学家的术语就是信息,真的,信息就是我们佛法讲的念头。念有净念、有染念、有善念、有恶念,所以形成十法界依正庄严的不同,念头造成的。所以说一切法从心想生,心想就是念头,心想就是科学家讲的信息,非常重要。我们心里面真有佛,这叫念佛,不在口上,心里头真有佛,真的跟佛相应了。能做得到吗?怎么不能?现在一切众生心里有什么,你就会晓得,他心里有,他不是没有,现在众生心里面装满财色名食睡,他心里真有,他没有挂在口,他心里真有。如果把财色名食睡换成阿弥陀佛、换成观世音菩萨,换成佛陀的教诲,你不就成佛了吗?你能把这些不好的、染污的念头放下,不善的念头放下。在佛法里面讲,这都是讲形式上的事,你真的心里有三宝觉正净,心里面有十善,那就是佛,就是菩萨。十善在心里头起作用,菩萨就是八万四千细行,一展开;在小乘声闻,小乘展开是三千威仪。归纳起来是什么?就是十善业。

那我们可以说十善业,现在这些年来我们提倡的《弟子规》《弟子规》上一百一十三桩事情,你跟十善两个对照对照,你看看是不是十善展开的?十善把《弟子规》全包括了,在人道,它引申起来的时候,真的八万细行,三千威仪。所以我们学从哪里学起?从根学起。《十善业》是佛的根,《弟子规》是儒的根,《感应篇》是道的根,中国传统文化三家的根。你把根深深的种在心里,你的心是什么?心就是儒释道的三个根,这三个根要起作用还得了吗?那就是圆圆满满如来果地上的德行,万德万能,这是十善业展开的,在如来果地上称万德万能,不麻烦!这一部《大方广佛华严经》,你细细去观察,是不是十善业的展开?是的,一点没错。《华严经》浓缩就是十善业道,十善业道展开是《大方广佛华严》《大方广佛华严》就是无量无边、无尽无数的法界,遍法界虚空界。

所以说真正发心弘法,一定得佛两种力量的加持。「一者身面言说神力,即前语加」,佛以神力加持你的言说,这个言说就是前面讲的七种辩才,无碍辩才,佛加持你。「二者灌顶神力,即智灌心顶,手摩身顶」,这灌顶。我们看到经上讲的灌顶,诸位一定就想到,密宗上师给你灌顶,给你皈依,那都是形式,真正的意思要懂得。黄念祖老居士在《无量寿经注解》里面,讲得很清楚,给我们解释灌顶,顶是什么意思?顶是最高的,人头这个顶是最高的部分,比喻什么?比喻佛法里头最殊胜的大法,灌是什么?传授给你,叫灌顶。不是用几滴水给你滴一下叫灌顶,那是形式,那个不起作用。

你就晓得,至高无上的大法是什么?是净土宗的《无量寿经》,这是过去祖师大德讲的。在夏莲居老居士的会集本,前面有一篇很长的序文,梅光羲居士作的。梅老是我们李炳南老居士的老师,我们李老师是梅老的学生,他的经教是向梅光羲学的。梅老那篇序文里讲得很清楚,中国在隋唐的时候是佛法黄金时代,十个宗派那时候建立的。高僧大德聚集在一起,有一次讨论,释迦牟尼佛四十九年所讲的这一切经,哪一部经是第一?我们去找出一个最重要的,结果大家公认是《大方广佛华严经》。所以这部经就称为根本法轮,一切法都是《华严》眷属,《华严》像一棵大树,是树根,是主干,其他一切经都是枝叶,这比喻得好。《华严》是根本,展开来就是一切经,今天像《大藏经》,一切经,它是个主干。所以方东美先生认为这部经是佛经的哲学概论,这个话也讲得好。它里面具足十个宗派一切法,大家承认这是第一经,找出来了。可是研究研究《华严经》《华严经》最后归到哪里?末后一品十大愿王导归极乐,《华严经》到最后归《无量寿》。这就说明什么?《无量寿经》是第一里面的第一,就找,找中心点。

我从读到这些文字之后,我非常欢喜,因为我过去曾经讲过一次《华严》,也是断断续续,因为常常出国,也讲了十几年。《八十华严》讲一半,《四十华严》也讲一半,太长,我不想讲。既然《无量寿经》《华严经》的精华,我就讲《无量寿经》好了,所以《无量寿经》讲了十遍。这一次《华严经》的因缘,是我们台南开心法师,至少给我讲过六、七次,每一次见面都劝我讲《华严经》,他说「法师,这个经你要不讲,以后可能没有人讲。」我听了也很难过,这是他启请,我也没答应。第二次是我在北京跟黄念祖老居士见面,老居士也提出这问题,希望我把《华严经》讲一遍,跟开心法师意思一样的。我那时候正是转弯转到《无量寿经》《无量寿经》即是中本《华严》,内容、境界是一样的,那经文长短差很多,所以我对《无量寿经》就重视。最后一次是韩馆长往生前两天,劝我一定要把《华严》重新讲一遍,留下这个光碟给后人做参考。最后我答应她,我说希望你病赶快好,没想到她走了,所以这桩事情就放在心上。一九九八年我到了新加坡,跟李木源居士谈到这桩事情,他很欢喜,代表这三位大德再启请,还建了两个华严塔做个纪念。所以在新加坡居士林开始讲,讲到现在也是七处九会。现在已经讲了四千多个小时,我们讲了两千多次,一次两个小时,四千多个小时,真不容易!

所以我们对这个情形了解,《无量寿经》找到了,《无量寿经》《华严》的核心。《无量寿经》四十八品,哪一品最重要?当然这古大德给我们指出来,第六品,阿弥陀佛四十八愿。四十八愿里头哪一愿最重要?再找,这也是古大德都肯定的,第十八愿。十八愿是什么?十念必生,总结到「南无阿弥陀佛」六个字。所以整个佛法归纳到最后,就是南无阿弥陀佛,这还得了!真正把佛法的核心找到,就是那一句佛号。那一句佛号,不但是释迦牟尼佛一生讲经说法的原点,十方三世一切诸佛说经的原点,统统是南无阿弥陀佛。我们心里要是把阿弥陀佛装进去,就是把十方三世一切诸佛的佛法圆圆满满装在里面,没有一丝毫欠缺,这个道理要懂,你不懂不知道。心里何必要放名闻利养?何必要放财色名食睡?这个东西不是好东西。佛在经上讲得很清楚,「财色名食睡,地狱五条根」,有一条你就出不了地狱,五条都具足,你还能逃得出来吗?佛的话你相不相信?你要是相信就好好重新去思考,地狱的根要把它断掉,成佛的根要把它接起来。南无阿弥陀佛这一句话是什么?是我们自性的圆满性德,不是外头的,每个人都有。所以佛在《华严》上多次的说过,「一切众生本来是佛」,你现在也是佛,你的心就是阿弥陀佛。可是你的心现在被五欲六尘占住,把你的阿弥陀佛障碍住,阿弥陀佛现不出来,起心动念都是名闻利养、都是财色名食睡。你的前途到哪里?你依旧要不断去搞六道轮回,这个心叫轮回心;你能把它换过来,那你的心叫佛心,你怎么不成佛!十方一切诸佛如来必然加持你。加持里头最重要的,就是第二灌顶神力,至高无上的顶法就是一句南无阿弥陀佛,至高无上的顶法传授给你。在这个经文里面,就是前面的十种智。

「二者灌顶神力,即智灌心顶,手摩身顶」,一切如来同时手摩法慧菩萨的头顶。「顶受摩者」,接受佛的摩顶,「上禀尊力故」,禀是禀承,尊是诸佛菩萨,威神加持。「右手者,法慧所说顺理机故」,佛法尚右,一切都是右转,顺著右手转。我们一下台的时候这边是右手,从这边转,我们现在讲顺时钟,佛法尚右,这表什么?随顺性德。违反性德就错了,随顺性德就对。所以前面我们也跟诸位,讲中国老祖宗所传的放在心上好,那是什么?那是人天法,孝悌忠信,我讲从我心做起,这话重要。我们把孝悌忠信放在心里头,把礼义廉耻表现在我们身上,像我们身上穿的衣,穿的什么?礼义廉耻。我们的行为呢?仁爱和平,仁爱和平从我行做起,这个好!心里面是孝悌忠信,身的表相是礼义廉耻,我们的行为造作是仁爱和平,这是我们中国老祖宗传给我们,这是性德。我们能这样子起心动念、言语造作,就是随顺性德,跟佛菩萨所教的没有两样。不但佛如是,我们现在接触许多宗教,读了许多宗教的经典,跟这十二个字统统都相应。我也用四个字把它总结,「诚敬谦和」,这做人的准则,要真诚、要礼敬、要谦让、要和平。诸佛菩萨、东西方一切的圣贤都是这样教导我们的,我们能记住、能奉行,那就是禀尊如来的神力,就是随顺机宜。这个右手就是「恒顺众生,随喜功德」,是这个意思。

「诸佛随顺法慧说故」,这最后一句话把加的意思讲出来,是为什么?随顺法慧,这是法身如来随顺一切依正法故,法身如来是我们的自性。你看看,法界无量无边的众生,心行差别也是无量无边,佛在《十善业道经》上说过。随顺十法界依正庄严,这个地方讲由法慧来代表,是我们应当要学习的。所以直到读了这段经文,知道我们发真实心就能得诸佛菩萨威神加持,我们做事情才能够顺利,才能够圆满。我们做事情有时候不顺利、不圆满,我们一定要反求诸己,什么原因?我们的诚意不够,我们的心里头还有很多不善在障碍,不是没有原因,不是外面的障碍,是自己内心不圆满,所以才有外面的障碍。总要记住,「一切法从心想生」,就不会错,我们就能够一帆风顺。今天时间到了,我们就学习到此地。


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