大方广佛华严经  (第二0六二讲)  2009/11/14  台湾高雄  档名:12-17-2062

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经・十住品第十五》

我们接著前面清凉大师给我们讲的「种性」,也就是十住菩萨的住处,在梵文是家的意思,所以在晋译《华严经》称为种性,这是四种性里面的「习种性」。昨天我们学到《地持经》里面的二种性。《楞伽经》里面也有二种性,圣种性、愚夫种性。种实在讲有因义,修因证果,我们修什么样的因就得什么样的果报。圣种性,三乘圣者,声闻、缘觉、菩萨,他们能证得果位的种子。世尊在大乘经里面常讲的,声闻是修四谛而证得的,辟支佛是修十二因缘而证得的,菩萨是修六波罗蜜而证得的,这四谛、十二因缘、六波罗蜜就是「三乘圣者证涅盘之种」

第二,「愚夫种性。愚痴凡夫,迷执诸法之性。是种即能生之种,性即数习之性,非理性之性也。」理性之性是讲本性,这个地方不是讲的本性,就是我们中国过去人所说的习性,《三字经》里面讲的「性相近,习相远」,就说的这个习性,这是愚夫的性。愚夫是愚痴,愚痴的凡夫,不知道诸法真相,佛法里面所说的诸法实相,一切法的真实相不知道,所以起心动念、言语造作都是习性在做主。习性里面有染净、有善恶,特别是善恶,所以古时候对於儿童的扎根教育非常重视,原因是什么?希望他能接触到善的这些行为,慢慢培养他善的习性,不至於受到恶习性的感染。这桩事情我们可以想像到民国二十年之前,还有古人的遗风,这些观念还普遍在社会上。可是二十五年之后,政局动荡不安,民国二十六年日本人发动芦沟桥事变,这是八年抗战开始了。这场战争打得很辛苦,让我们中国人感到国家民族的生死存亡,奋起抗战。我们刚好遇到了,战争爆发那一年我十一岁,随著难民、随著军队逃难,流离失所。中国传统的教学渐渐就疏忽、疏远了,一直到现在找不回来了。

由於现在科学技术的发达,西方价值观普遍化,也被中国人认同,就是中国人已经被外国文化感染。这有什么不好?如果你对传统文化认知,你就感到问题严重。中国几千年来没有变更过,伦理、道德、因果,这三种教育维系了五千年的安定和平。现在我们把自己的价值观丢掉,接受西方的,最近将近一个世纪整个社会的动乱,人心变了,这就是讲到习种性,讲到愚夫种性。古人不管他是真的是假的,你要问他想什么,他总是讲孝悌忠信、礼义廉耻,他总讲这些。无论他做得到做不到,没有忘记;而做不到,他感到羞耻。现在人你要问他他想什么,我学佛之后,可以说跟现代社会隔离了,我不再看报纸,不再看电视,也不再听广播,跟染污精神的这些东西距离是愈来愈远,我至少有四十五年完全脱离。所以有人问我,「法师,那你一些消息、重要信息从哪里来?」有些好心的同修,他们从新闻里面、从网路上把它下载来给我看。这些严重的灾难问题我看到了,重要的事情我知道了一些,其他的不知道。我所有的时间都在经教上,所以几十年也算走遍全世界没有被染污。我从来没有旅游过,都是接受邀请讲经。每到一个地方,海外同修们的小型组织,人数虽然不多,还挺温馨的,到达那个地方他们接待我,几乎到达那天就开始讲经,时间很可贵,不可以浪费。我在年轻的时候有这个体力,曾经记得从台北飞到洛杉矶,一下飞机就进讲堂开始讲经,而且一天九个小时,我还能够撑一个星期。年轻时候干的事情。参观旅游那是什么?那是在讲经空闲的时候,顺便带我去看看,我也很欢喜。所以没有被污染的原因在此地,不是我真正有什么功夫、有定力,不是,我是不接触。

这些年过去了,现在社会污染变成全面的,不是某个地区,几乎全世界任何场合都看到了,最难令人想像的是学校,学校在过去总算是一片净土,现在这个东西进了校园,学校被染污,你说这多可怕!学生他们大部分的时间用在哪里?用在电脑,用在网吧,用在电影、电视,这里面的内容可以说离不开暴力、色情、杀盗淫妄。现在你看年纪小小的学生,十几二十岁,中学、大学,你听听他们所谈的是什么,名闻利养、财色名食睡,迷在这里面,这个太可怕!这是今天整个社会动乱不安的第一个因素,也就是方东美他老人家在五十年前讲的,「电视这个东西将来会带给社会灾难,它会毁灭一个国家民族。」他所说的话,五十年后的今天我们似乎看到了,谁能禁止?没有人能做得到,真的像李老师所讲的,佛菩萨再来、神仙下凡也无可奈何。所以这桩事情我们要时时刻刻警觉到,高度的警觉,我们不能被染污。不被染污,最好的方法天天读圣贤书,三日不读圣贤书,你就被拉去,你就加入他们的行列了。天天读圣贤书,这才能保得住。这是我一生的经验。天天认真学习圣贤的教诲,提升自己的灵性,这里面有乐趣,就是世尊在经教里面常说的法喜充满,常生欢喜心。

我们怎样帮助这个社会?我们要用中国传统文化儒释道的三个根帮助社会。怎么帮助法?一定要知道从「我」做起,我不做,教别人做,那是假的,那不是真的,真心真意去做。要知道时光迅速,岁月不饶人,你现在还年轻,这一转眼就老了。我刚到台湾,那时年轻小伙子,二十三岁,一转眼就像昨天一样,一甲子过去了,一甲子是六十年。老了之后马上就能想到,老了之后就要死,你没有办法长住这个世间。我在年轻的时候常常讲,一个人一生从出生到二十岁,那是人生的春天,春夏秋冬,到二十岁是春天;二十到四十是人生的夏天,春生夏长;四十岁到六十岁是人生的秋天,秋就要收敛;六十到八十是人生的冬天,就没有了。人生七十古来稀,八十就不多了。现在人有所谓医疗发达、医药进步,人的寿命延长了。这个讲法於理讲不通,於因果上讲不通,人的寿命要延长不是医疗,是什么?是积德,断恶修善,积功累德。寿命长短是命运,他过去生中曾经修无畏布施,这一生当中得健康长寿的果报,这才能讲得通。如果要是讲医疗设备,你真正了解状况,那很可怕!现在医疗是化学医疗,人走进病院是非常可怕的,这是我们应当要理解的。在中国的医学,中医,中医有五千年的历史,有五千年的智慧,五千年的方法,五千年的效果、经验。中国医学的根本是什么?是德行,德是医之本。人只要好好的去建立德行,你的身体自然就健康、就长寿,不会生病。如果生病之后,心态转了,在断恶修善上下功夫,真正忏除业障,累积功德,那个病不需要治疗、不需要吃药,自己就会好了,这是真的不是假的。所以外国人听起来是神乎其神,一点都不假,跟佛法讲的道理完全相应。

你生下来是圆满的健康。你看看婴儿,他没有病,慢慢长大了,病从哪里来的?习种性,病是属於习种性。慢慢的有了习气,有贪瞋痴慢的习气,有贡高我慢的习气,他的身体细胞组织起变化了。贪瞋痴,佛法讲那是三毒,加上傲慢、加上对圣教的怀疑,五毒!这五毒改变了我们细胞的结构,让细胞都带著有毒素,这个麻烦,这就是疾病的根源。所以佛教导我们「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,那你这个身体就跟佛一样,金刚不坏身。认真努力,确实达到这个效果。所以现前的习气很可怕,我们冷静观察,听听现代人所谈的,三句话离不开财色,这两样东西是万恶的根源,现在变成时尚,变成一般普通的价值观,这还得了吗?这个社会还有前途吗?对治之道,从我本人做起,我不能救社会,我能救自己。怎么个救法?反过来,我们老祖宗讲了,「万恶淫为首」,这个淫是讲邪淫,现在到处都是,底下一句话就是拯救,「百善孝为先」。用什么方法救自己?孝顺父母,奉事师长,尊敬长辈,从这里下手就有救了。

现代人没有耐性,长篇大论的道理听不进去,厌烦,教导他们愈简单愈好,最好做出来给他看。古人说得好,「身教胜於言教」,我们把它做出来。所以我们提出学佛要真诚、清净、平等、正觉、慈悲,存心,心是什么?这就是我们在这段经文里面所学习的菩提心。直心就是真诚心,一定要用真诚心待人接物,没有虚伪。菩提心的自受用,深心,《无量寿经》上讲得很清楚,清净心不染污,我们拒绝、不接近染污,自私自利是染污,名闻利养是染污,五欲六尘是染污,贪瞋痴慢是染污,我们要知道远离它,不要被它染污。平等心,平等心是真心,我们放下贡高我慢,认真去学谦虚卑下,平等心就现前。觉而不迷,慈悲一切、怜悯一切苦难众生,我们从这里下手,常常存这个心。这个心也就是中国古圣先贤所说的孝悌忠信。我们用十善业修身,处事待人接物,这有标准。在中国,过去确实是用这方法,除了佛家的《十善业》,还有儒家的《弟子规》,有道家的《太上感应篇》,这些是宝!千万年来,中国人这个族群的传家之宝。我们后世做子孙的,这个宝能帮助我们一生得到平安,得到幸福。对个人来讲,身心健康,烦恼轻、智慧长;对家庭是和睦家庭,家和万事兴,带给社会安定,带给世界和平,这不是宝什么是宝。我们认知这个东西是宝,最好你去念《了凡四训》,这本书在台湾流通得很普遍,应该到处都能找到。你读了这个东西之后,你才能认知儒释道有三宝,把这三宝找回来就能救自己,就能救我的家,就能救社会。这个事、这些道理不能不懂。

我们希望我们的习性是善良的,与我们的伦常四维八德相应,那这个社会跟古时候就没有两样了。科学技术的发达得到了正用,正用与伦理道德相结合不至於走歪、不至於走邪了,科技要是走了歪、走了邪,那害人!你细细想想现前的科技,它向什么方向发展?向战争发展,向生化发展,那个祸害无穷。改良品种是破坏大自然的规律,你是改良了,我们看见了,像水果、稻米,水果确实比从前长得好看,长得很大,可是吃起来怎么样?吃起来没味道,跟从前那个果实,那真的有它的香味,现在香味没有了。改良的饲料喂这些家畜。我二十六岁学佛,大概半年我就选择素食,我素食五十八年了,再也没有吃过肉食。我曾经有次去看方师母,那时方老师已经过世,师母的生活我们常常照顾她。有天我突然问她,我说:「师母,你们现在吃的肉,吃的猪肉、鸡肉跟三十年前吃的味道一样不一样?」她想了五分钟告诉我,不一样。那三十年前就是讲的抗战时期,那时的肉真是有味道,蔬菜也一样。我们抗战期间看到的蘑菇,蘑菇是真鲜,现在的蘑菇很好看,香菇很好看,又大又漂亮,没有味道,它味道哪里去了?这就是改良品种让你好看,真正的精华没有了。科学能够改造一种形式,但精华它造不出来,它没有法子。我们中国讲精气神,植物也有精气神,这是科学技术做不出来的。

细心观察,科学给我们带来的实在讲弊多利少,这是要认识的;而传统文化给我们带来的,永恒不变真实利益。我们到今天把它疏忽,这叫大不孝。百善孝为先,我们变成大不孝。我们心里还存著有名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,那是万恶。孝悌没有了,存了这些东西,这些东西是现代人的时尚,现代人的价值观,造成整个社会动乱,造成天灾人祸。我们看到外国人的预言,科学家的预测,未来二、三十年,这个地球上还会有严重的灾难。我这个年龄可能遇不到了,我八十过了,八十过了人就已经过了头,随时可以走了,这是真的不是假的。中国古谚语有句话说「七十三、八十四,阎王不请自己去」。这个话也是有典故的,孔子七十三岁走的,孟子八十四岁走的,这是圣人。那我们到这种岁数就知道了。所以到这种岁数的人也就特别慈悲,为什么?不再为自己想了,自己已经没有了,到头了。活一天,他是为大家想一天,为苦难的众生、为多灾多难的地球,不再为自己。为自己,那很幸运,我遇到净宗法门,这一句阿弥陀佛决心求生净土,亲近佛陀,圆满自己的道业。到极乐世界去干什么?到极乐世界去作佛去,作了佛之后跟十方一切诸佛一样,自自然然应化在遍法界虚空界,帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,这是肯定的。所以我们看到经文上讲到愚夫种性,看看现前这社会状况非常的恐怖,圣人的教诲早就看到了,就讲得这么清楚了。

下面我们读到的经文也能够值得提一下,《璎珞经》上讲的六种性,《璎珞经》上讲了六种性,第一个就是习种性,「习种性,为十住(别教)之位,研习空观,而破见思之惑。」这是什么?这是我们《华严经》十信菩萨在他这个位次上出现的。我们就晓得,见思烦恼是造成六道轮回第一个因素,见思烦恼要是破了,六道就没有了。那他说的见思烦恼就是《华严经》上讲的执著,执著就是见思烦恼,我们在日常生活当中要学,学不执著,能不执著,那就是学普贤菩萨十大愿王里面的两条,「恒顺众生,随喜功德」。可是顺跟随喜要有智慧,要有德行;如果没有智慧、没有德行,那个麻烦又来了。佛门的祖师大德常常跟我们说,说慈悲、说方便,大慈大悲,接引众生要懂得慈悲,要懂得方便。可是又有人说「慈悲多祸害,方便出下流」,那怎么办?又要提倡方便,可是那个弊病是祸害、下流。这个事情怎么来处置?佛法崇尚戒定慧三学,自己能够守住戒定慧,慈悲就没有问题了。这个慈悲是跟性德相应,方便也不违背道德。在中国,守住五常八德,那个慈悲跟方便就得其正用,不会产生副作用。我们前面也跟诸位说过,心是孝悌忠信,这要记住,心是孝悌忠信。你是什么心?孝悌忠信的心。身是礼义廉耻,行是仁爱和平,这样你随缘就没问题,恒顺众生、随喜功德就没有问题,这是要懂得的。

见思惑,惑是迷惑,这是严重的烦恼。见是什么?见是你的见解。你的见解,迷失了自性,见解是错误的,思是思想,换句话说,你迷失了自性,你离开了五常八德,你的看法是错误的,你的想法也是错误的,这种看法、想法叫造业。造什么业?轮回业。由此可知,见思惑就是轮回心,有这个东西麻烦。这个东西具体介绍,那相当不容易,为什么?太繁杂了。而佛有方便,把繁杂的这些东西把它归纳,归纳到五条,五个项目就全部都包括了,这就好办。见解错误里面的五条,第一个是「身见」,执著这个身是我,这头一个错了。身不是我,身是什么东西?身是我所有的,它不是我。就像衣服一样,衣服是我所有的,衣服不是我,衣服坏了换一件;身体是我所有的,这身体不太好用了,用八十年不好用了,换一个。要知道,人没有生死,这是真的。所以学佛头一个,我们所得到的,知道人没有死,只是换身体而已。换身体我们就要留意,希望愈换愈好,心善、行善,那你就愈换愈好;如果心不善、行为不善,那就愈换愈差。十法界里面通常讲六道加上四圣,十法界,十法界的身跟我们身是一样的,都不是自己,我们可以常常换身体,自古以来到现在不知道换了多少身体。所以首先要破身见,身不是我,千万不要为身去造业,那就错了。

吃众生肉,这个造业。哪个不贪吃?哪个不好吃?我在没有学佛的时候也贪吃,而且在抗战期间,我父亲是个军官,中级军官,在一个军司令部里面管武器弹药,管这个东西,军械官,所以枪枝弹药就非常方便。拿来干什么?打猎,每天都出去打猎。抗战期间生活非常清苦,打猎就是天天有肉吃,天天不间断。我跟他打了三年,那个时候我多大年岁?十六、十七、十八,这三年。在那个时候我的枪法很好,几乎都是百发百中,天天打,杀害多少众生。这些众生现在来找我,这是冤亲债主,现在才晓得忏悔,做错了。最可恶的是我们用炸药去炸鱼,池塘、河水,我们那个时候用TNT的炸药,这个炸药放在水里面一爆炸,水里面的鱼全部翻上来,在水面上捞至少可以捞到几百斤,干这种事情。我学佛了,有没有果报?细心想想有。我这一生无论在什么地方居住,时间都不长久,这是什么?破坏鸟兽的窝穴、巢穴,这个果报,有因必有果。还好遇到佛法,二十六岁就知道了,知道从前这个罪孽,所以我那么快就选择素食,不再跟众生结冤仇了。而且放生,放生是赎罪,以前年轻真的不知道。可是我父亲遭受了果报,那我亲眼看到的,他临终的时候,就是现在所讲的精神病,病折磨非常苦,折磨他。死的时候我在他身边,那个时候因为不信仰宗教,无可奈何。学了佛之后,读了《地藏经》,跟《地藏经》上讲打猎杀害众生那个果报完全相同,我相信了,这桩事情我看到了。

今天我们在学习佛法,念念要想帮助这些众生。讲经,你看我这个地方供了很多这些牌位,邀请他们来听经,邀请他们一起来修行。我们今天知道大乘教里稀有的因缘,释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,不仅是世尊一个人介绍,我们在《弥陀经》上看到六方佛的介绍,在《观经》、在《无量寿经》看到十方佛的介绍,我们相信!这个法门三根普被、利钝全收,我们希望过去、今生被我们伤害的这些众生,无论是有意无意,我们都欢迎他一起来学习。把佛法搞明白、理解了,下定决心念佛求生净土,同生极乐国,我们一起亲近阿弥陀佛。像我过去迷惑颠倒,这个世间很多是这样的,我很幸运能回了头,没有回头还在造这些恶业的人多。我们如何帮助他,如何去感化他,让他改变他的习种性,懂得在一切境缘当中修学佛法提升灵性的教诲。

这是讲见思烦恼。思的烦恼有五大类:贪、瞋、痴、慢、疑;见的烦恼五大类:身见、边见、见取见、戒取见、邪见,分为这五大类。边见是我常常讲的对立,这个烦恼很重,一定要把我们对一切人的对立化解掉,不跟人对立。他跟我对立,我不跟他对立,非常重要,因为许多的烦恼都从这里发生的。执著身是我是第一个错误的因素,对立是第二个,有对立会产生矛盾,会产生冲突,冲突再提升那就是斗争,战争都是从这里发生的,这个要不得。见取见跟戒取见都是我们中国人所讲的成见,常听某人成见很深,就是他很执著,他认为他是对的,他不能接纳别人的劝导,听不进去别人的建议,成见很深。末后一个,所有错误,与性德、与伦理道德相违背的,那都是错误的知见。这个东西真的要断,断掉了你就能够脱离十法界,证得初住位。这是习种性。

第二叫「性种性」,性种性是十行位,「十行之位,不住於空,而能教化众生,分别一切法性。」别教十住菩萨习种性,他住在空中,所以他能破有,他知道万法皆空,像《般若经》上所说的「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这才是事实真相。所以他那些错误的见解他能放得下,为什么?他知道真的是错了,佛说得对,我确确实实是迷惑了。他真能放下,以空破有。别教十行菩萨他不住空,也就是他不执著空,空有二边都不住。别教十行菩萨开始教化众生,当然先成就自己。这《华严经》上讲的,我们要教化众生,不先教自己怎么行?所以《华严经》上讲,十住菩萨是解门,他通达、理解了;十行菩萨要把他过去所信所解的统统做出来。就是我们现在所讲的,心是孝悌忠信,身是礼义廉耻,行是仁爱和平,要做出来,这叫行,这叫十行。如果说著空?著空他就不做了,住就是著相。他不著空相,所以他能教化,能分别一切法性,成就自己的德行与学问,四弘誓愿里面,「烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学」,这是别教十行位的菩萨。

第三讲「道种性」,这是「十回向之位,修中道之妙观,因而通达一切之佛法。」十回向不为自己,所以十回向在《华严经》讲的是愿,他在因地所发的大愿,「众生无边誓愿度」,这是要兑现的。他有能力,这个能力是他烦恼断了,他法门成就了,於一切法通达无碍。这就是从前李老师教导我们同学「至诚感通」,我们要想通世出世间法,难!到哪里去学?如果这个人真诚到极处,自然就通达了。我们能相信吗?能信,佛在经上是这么讲的。我们看历代祖师大德有不少成就,就是用这个道理成功的。惠能大师就是最显著的一个例子,不认识字,没念过书,一生一堂经也没听过,是什么?真诚到极处。你看那个真诚,首先对父母,然后看对老师,对佛菩萨,对一切众生,你看他的谦卑,这要学!谦卑是性德,没有一点傲慢的习气。中国古人讲礼,礼的精神是什么?自卑而尊人,自己谦卑,尊重别人,这是礼的精神,他就能成功。为什么?他跟性德相应。

在中国儒释道三家的教学,实在讲,那个人学成了靠什么?不是我们现在讲的聪明智慧,不是讲老师有什么善巧方法,不是,就是教他至诚感通。用什么方法?至诚心是他自己的,至诚心就是菩提心,就是讲直心。直心,你看看释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》上讲的叫至诚心,这两个字就说出来了,真诚到极处,这是至诚。用什么方法?实际上,方法大家都知道,虽知道不认识,「一门深入,长时薰修」,就把那个至诚培养出来了。我们中国老祖宗教我们「读书千遍,其义自见」,那个千遍就是至诚,你没有真诚心,你不可能念上一千遍。什么人能够做到?至诚就做到了,所以他就通!能够通达世出世间一切法,不是学来的,不用学。真的就跟彭大夫讲的中医治病一样,病要不要治?不需要治。需不需要吃药?不需要吃药。你把你那个心态调整好了,病就好了。怎样调整?至诚,那就全调整了。人一真正真诚到极处,整个身体细胞,原子的排列统统恢复正常,恢复正常哪里会生病!病态是不正常,这个道理要晓得。

我们能懂得圣人这两句话的真实义,受用无穷。我们学讲经,讲得跟祖师大德一样,讲得跟释迦牟尼佛一样,能不能做到?能。为什么?一切经教是你自性里头本来有的,你只要能见性,世出世间一切法自然就通了。所以见性多重要!见性用什么见?至诚,至诚就能见性。用什么方法?就是一门深入、长时薰修。中国人讲的「读书千遍,其义自见」,不需要让人讲解,这书里的意思你全部都明白,那是什么?千遍,你的心定了。千遍是方法,千遍就是持戒,持戒的目的是教你得定,把你的妄念,见思烦恼是妄念,尘沙烦恼还是妄念,你能把妄念放下,一心专注,专注在这一部经上。专注在一部经上,你还要懂得,你可不能打妄想,打妄想就把你功夫破坏了。所以马鸣菩萨教给我们,读经不可以有文字相,不著文字相,不著名字相,不著心缘相。心缘相是这个意思我懂得了,不要起这个念头,这是妄念。一直读下去,用清净心读,用真诚心读,用平等心读,就能开悟。一面读一面想那个意思,不是佛的意思,是你自己的妄念。这是诀窍,你要真的把这个诀窍找到了,真干,你前途无量。何况真干的时候三宝加持,就像此地法慧菩萨要跟我们讲「十住品」,你看看十方诸佛如来都加持他。我们研究经教为什么?是为将来讲经说法普度众生,这个愿跟十方三世一切如来的愿相同,你跟如来同心、同德、同行、同愿,这就得加持了,他不加持你,加持谁?这一加持,豁然大悟,这个大悟就是明心见性,就是一切通达。佛法讲通达一切法是用这个方法,不是一法一法去学,那你要学到哪一年?你有多长的寿命?学到一百岁,连皮毛还说不上来,你怎么个学法。所以要懂得感通,这才是个正理,你这样才能够通达一切佛法。

所以这里「修中道之妙观」,这个中道很好,中道是不偏不邪,远离二边,远离邪知邪见,这就是中道。怎么个远离?不分别、不执著就远离了。一起分别执著,你就跟它相应,那你就被法相迷住了,你不能超越它。所以一定要晓得,《华严经》,真正的《华严经》在哪里?是我们的自性。我们自性今天所变现出来的法相,就是我们六根接触外面的六尘境界,这就是大方广佛华严。所以大方广佛华严在哪里?在我们的心里,在我们的身里,在我们的行为里。佛在经上是这样教我们的,我们要能体会,我们要能把它落实。

第四个叫「圣种性」,圣种性是别教十地菩萨,「以前之住行向皆名为贤」,所以叫三贤,三贤一共是三十个位次。可是十地是十个位次,从初地、二地、三地到十地。这个地方诸位同学一定要知道,三贤是三十个位次,十地是十个,十地是圣人,前面是讲贤人。「此是别教十地菩萨依中道之妙观,破无明之一分,而证入圣位。故名为圣种性。」这五种性是在这个地方,因为讲到种性,这是佛学里很重要的一个法相名词,我们特别把它介绍一下。从这一条来看,破一品无明,而证入圣位,这叫圣种性。佛法里,华严宗讲五教:小、始、终、顿、圆;天台大师,就是法华宗,也叫天台宗,讲四教:藏、通、别、圆。这两个教派最后都讲到圆教,所以三贤十圣就有藏通别圆不同。在华严宗,或者称为贤首宗,以贤首国师为名,他的五教:小始终顿圆,这个位次就有五种不同。而《华严》是属於哪一种?《华严》属於圆教,圆教破无明之一分而证入圣位,是哪个菩萨?初住菩萨;《璎珞经》上所讲的、《楞伽经》上所讲的是讲别教,别教初地他断烦恼的层次跟圆教初住菩萨相等,平等,也就是破一品无明、证一分法身,但是智慧差别就太大,别教初地菩萨在智慧上赶不上初住。

清凉大师在《疏》里给我们讲习种性,意思就深,在别教里面还是习种性,他讲的这六种性,前面五种都是属於习种性,你看范围多大,这我们要懂得。也就是说,别教十地菩萨才真正把起心动念放下,可是在圆教里面初住菩萨就放下了,放下起心动念就超越十法界。圆教十信位菩萨他们在十法界,十信圆满入了初住,他就超越十法界,生到哪里去?生到诸佛如来的实报庄严土,那怎么会一样?圆教高,圆修圆证。尤其不可思议的是圆顿,没有层次的,没有阶级的,释迦牟尼佛为我们示现的圆顿,六祖惠能大师给我们示现的也是圆顿。能大师在黄梅开悟所证得的境界,跟释迦牟尼佛在菩提树下开悟证得的境界是相同的,明心见性,见性成佛,这个叫圣种性。这是我们把别教跟圆教要分别清楚,这是别教十地菩萨,才是《华严经》讲的十住。所以十住很像十地,你在经文里面看到许多的讲法,十住跟十地几乎是一样的说法,但是境界不相同,有浅深差别。在华严会上,我们在前面已经学了不少,实在讲学到这个地方,我们已经学了四千多个小时。我们能够体会得到、能够理解。

见性之后,清净平等觉圆满的现前,平等里头没有阶级,如果还有十住、十行、十回向、等觉、妙觉,这不还是有分别吗?有分别就不平等了,那怎么算平等法界!确实清凉大师在注解里面给我们讲清楚了,解释明白了,真的是平等,一点没错。为什么有阶级?无始无明的习气没断,习气厚薄有差别,但是它不碍事。什么叫习气?实在讲习气跟现行是对称的,现行就是起作用,现行没有了,不起作用,习气在。所以见思,我们前面讲见思烦恼,这个地方讲别教十住破见思,见思破了,见思习气在。见思一破,六道没有了,他脱离六道轮回,他到哪里去?到四圣法界,声闻法界,这是阿罗汉,他证得阿罗汉果。阿耨多罗三藐三菩提翻作中国话是无上正等正觉,阿罗汉证得正觉,他成正觉称他为阿罗汉。阿罗汉是学位的名称,正觉是他证得的地位,他有见思烦恼的习气。见思烦恼习气断掉,他就升级,他就升为缘觉,就是辟支佛,就升一级。辟支佛没有见思的习气,见思烦恼连习气也断了,可是他有分别,分别就是尘沙烦恼。所以他们用功要把尘沙烦恼断掉,就是分别断掉,不再分别了。他只要一不分别他就升级,升到哪里?菩萨。虽然是菩萨,他有分别习气,菩萨有分别习气。菩萨把分别习气断掉,他就升一级,他是佛陀,十法界里面的佛。但是这个佛是分别执著连习气都断掉了,他有无明,无明没断。无明是什么?起心动念,这很不容易断。起心动念他要是放下,他就超越十法界。十法界里面的佛,天台大师为我们介绍叫「相似即佛」,他不是真的佛,很像佛,就差那么一点点。他只要把起心动念放下,他真的成佛,十法界没有了,他生到一真法界,就是诸佛菩萨的实报庄严土。生到这个地方他还有无明习气,无明习气可就不好断了,没有法子断,只有让它自己慢慢消掉。

古人给我们讲习气,习气不好懂,举酒瓶做比喻,酒瓶这是我们常常都看到的,全世界人都懂得,盛酒的。酒把它倒干净,里面擦得干干净净,确实一滴酒都没有了,闻闻有味道,那个味道就好比习气。这个味道搞不掉的,只有把酒瓶盖子打开,放在那边不要去理它,过一个星期去闻闻,淡了,再过一个星期闻,又淡了。到什么时候才没有?佛告诉我们,菩萨无始无明习气断尽要经过三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫成佛不是讲我们,而是讲起心动念放下之后生到佛国土那一天开始,三大阿僧只劫,这个一点都没有了。所以《华严经》上讲的四十一个阶级,十住、十行、十回向、十地、等觉就是讲无明习气的厚薄,愈往上面去愈淡,到等觉还有一点点,到妙觉完全没有了,这么一个意思。

如果你要懂得了,你就晓得这四十一个位次不能说没有,也不能说有,真的有吗?真的没有,它是平等的,虽说是平等,习气厚薄确实不一样,但是完全不碍事。所以初住菩萨就有能力在遍法界虚空界与一切众生感应道交,众生想佛你来度我,他就现佛身而为说法,那个佛是真佛,可不是假佛。他不是十法界的佛,十法界的佛不是真佛,为什么?十法界的佛没有转阿赖耶为大圆镜智,起心动念就是阿赖耶的业相,阿赖耶三细相里的业相,他还是用阿赖耶,他不是用自性。分别执著一放下,阿赖耶就没有了,阿赖耶就转变成大圆镜智。大圆镜智就是自性里头本有的般若智慧,这个东西现前。这我们要晓得,不晓得你就有疑惑,搞清楚、搞明白,一点疑惑都没有了。所以佛讲这四十一个位次,是讲他在每个层次上如何去帮助一切众生安住正法,这是我们要学习的。

我们现在不但习气很重,真的烦恼很重,烦恼没断,断了烦恼还有习气。真正断烦恼、断习气,这个断习气我们是讲断见思的习气、断尘沙的习气,不是无明,无明习气是没有办法断的。可是见思跟尘沙是有办法的,什么办法?在日常生活当中去练。善财童子五十三参就是教我们这个方法,什么境界不是不接触,接触,接触境界才真正知道你习气断了。你说我不贪财了,没有钱贪什么财,什么叫不贪财?亿万财富摆在你面前不动心,那习气就没有了。看到那么多,心里还动个心,动个心那是习气,要不要?不要,真的不贪,但是念头上会动心,这叫习气。那就教你不断的接触,接触到最后念头都没有了,这习气断了。所以五十三参是教导我们,不但断现行的烦恼,而且断习气。就是在接触境界里面,时时刻刻提高自己的警觉,把它养成一种习惯,回归到自然,习气就没有了。我们这才晓得最难断的是妄想的习气,就是无明习气,这个最难断。这个断掉就是究竟佛果,那是什么?常寂光净土现前。

我们在前面学习跟诸位曾经报告过,那我们就晓得实报庄严土怎么来的?无始无明习气变现出来的。他们有无明,无明变现的十法界,十法界里头佛法界,无明习气变的诸佛如来的实报庄严土。所以他无明习气一断,实报土也没有了,现的是什么?常寂光净土,常寂光才是永恒的。惠能大师明心见性所讲的是常寂光,「何期自性」,自性是常寂光,「本自清净,本不生灭,本自具足」,具足万德万能,虽具足它不现前,它什么也没有。我们今天讲物质现象、精神现象、自然现象,这三种现象在常寂光里都没有,但是它能生三种现象。你也不能说它没有,这本自具足,它不现前。本无动摇,自性本定,我们今天动摇就是起心动念,念头生灭这是妄心,不是真心,真心没有念头。

所以佛法里教我们修定,古印度很多宗教都是修禅定,为什么?回归自性,自性本无动摇。回归自性就是回归清净,回归不生不灭,回归本自具足。如果有缘,能生万法,那个缘是什么?众生有感,自然就应。有没有起心动念去应?没有。如果众生有感,他起心动念,他就退转了,没有这个道理。不起心、不动念,自然有感。这个不好懂,不起心、不动念怎么会有感?佛陀在世有人问他,不起心、不动念有感吗?佛举比喻,举什么比喻?钟鼓,你拿个槌子去敲它,它就响,大扣则大鸣,小扣则小鸣。你扣它的时候你是有意要去敲它,它那个响是不是有心的?你打我,我赶快响一下,它没有,它没有念。所以要人从这上去体会,自性跟众生感应,众生是有意求佛菩萨,动念头求他,佛菩萨马上就有感应,佛菩萨绝对没有起心动念。这四十一位法身大士不起心、不动念了,但是有习气,当然他会感应。在常寂光会不会有感应?会有,常寂光就像钟鼓一样,众生起感的时候就像敲它一样,他自然就应,所以自性是活的不是死的。如果说明心见性到常寂光了,我们怎么求,他也没有感应,那这个性就有问题,那怎么能称万德万能?虽然应的时候,他不但没有起心动念,连起心动念的习气都没有,是常寂光净土。实报庄严土里面这些法身菩萨跟我们感应道交起作用的时候,他带著有习气,就这么个道理,这才真正把它搞清楚了。所以真正回归自性的时候,那就是究竟圆满的佛果,他跟十法界众生感应道交,绝对不带习气。

下面我们看一个「等觉性。此位之菩萨,望后之妙觉,虽犹有一等,然胜於前之诸位,故称觉名为等觉性。」所以他不叫种,前面叫种,叫种子,有能生的意思,这个地方他是用觉,不用种,所以称为等觉。到最后,那就是习气完全断干净,叫妙觉。妙觉,我们看底下,「妙觉性,妙极觉满。此中性虽通於六位,而种局在於因。故前之四位,正名为种」。等觉虽然还是因,但是它胜於前面,称觉,就是后面这两个位次称觉,而不称种。种性跟觉性我们就辨别出来了,种性都在十法界,只要生到诸佛如来的实报庄严土,不叫种性,都叫觉性,圆满的大觉。我们称佛为「大觉世尊」,有些佛的寺庙名称就用大觉,叫大觉寺,我们就晓得这是佛的道场。今天时间到了,我们就学到此地,把习种性跟性种性就简单介绍到此地。


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