大方广佛华严经  (第二0九四讲)  2010/1/27  华严讲堂  档名:12-17-2094

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》「第二治地住」。今天我们从清凉大师疏文里头第四「於恶行众生」,从这里看起:

「恶行众生,令安住善行」,恶行众生,我们在前面介绍界内十魔、界外十魔,这都是属於恶行众生的代表。特别是末后讲的业魔、恼魔跟心魔这三种,在我们现前社会普遍的都能看到。而界外十魔一般来讲也非常普遍,这是对什么?对於修学佛法的同修们来说的。无论修慧还是修福,还是修积功德,多半都没有把贪瞋痴舍掉,没有把自私自利舍掉。要是照贤宗的标准来讲,都是属於界外十魔。说界外十魔还是说得很客气,为什么?因为我们没有出三界外,三界外至少是阿罗汉以上。我们从这个地方能够体会到,阿罗汉以上功夫确实是相当可观。如果贪瞋痴的念头没有放下,这个是讲习气,我们知道,阿罗汉见思烦恼断了,习气没断;辟支佛见思烦恼习气断了,尘沙烦恼没断;菩萨尘沙习气还在,这叫三界之外的。所以他的功行进步很慢,原因我们不能不知道。

贤宗的祖师大德为我们说这些话,他真正的用意是在勉励我们、警策我们,劝导我们真修行一定要放下,真修行的人决定不能让外面环境干扰我们,一有干扰,那就叫著魔。他这个地方这四句话,我们要牢牢的记住。第一个是「贪爱不舍」,这个贪爱是很微薄,他要是严重的贪爱,他离不开六道。所以他的贪爱是很微薄的,也就是说没有舍干净。因此,功行进步很慢,善根增长也很慢,法性不显,这就是说他没有办法明心见性,这就叫魔障。这些例子我们要记住,必须依教修行,断恶修善不能著断恶修善的相,那你就是安住善行;安住善行有安住善行的念头就错了,不能有这个念头。这个事情说起来容易,做起来是真难,要怎样功夫才能得力?一切行门里面,中国老人有句话说,你要「自求多福」,我们也引用这一句,你自己要真正加功用行。

如果功夫不得力,这些业障依然现前,那只有一个方法,「信愿持名,求生净土」,这是印光大师教导我们的,能不能成就?肯定能成就。前面我们曾经学过不少次,重复再多次还是有必要,为什么?我们信心不足,那就是「一称弥陀名号,能灭八十亿劫生死重罪」。佛祖说这句话,我相信我们同学当中很多对这句话都很熟悉,都听过很多遍。可是我们的业障没能消除,天天念佛,业障没消除。前清干隆年间慈云灌顶法师,这位大德通宗通教,显密圆融,给「五会楞严咒」做了注解。《楞严经》注解经的人很多,楞严咒没有人注,他老人家把楞严咒也注了,《楞严经灌顶疏》,真不容易。他在《观无量寿经直指》,这是他做的注解,我们早年学习《观经》,参考这部注子,这里头有句话非常重要。他说,我们阎浮提众生造下了重罪,世尊四十九年所说的一切教法、一切忏仪统统都没有效,就是说忏不了你这个罪,你的罪太重了,最后还有一个方法能够帮你忏除业障,这什么方法?就是一心称念南无阿弥陀佛;换句话说,这一句名号能够消除一切罪业。我们天天念,好像罪业消不了,我们还得想别的方法,实际上都错了。不是消不了,是我们对这一句佛号信心不足,原因在这个地方。我们称念佛号,对它有疑惑,真管用吗?这么简单、这么容易,真能把我的罪业消除吗?只要有这个念头,这叫不信,你有怀疑,你还想用其他的方法,到处去打听,夹杂,把功夫完全破坏掉了,不是它没用,是你不会用。不会用真正的原因,我想就是因为它太简单、太容易,你没有信心。可是它这个里头有个关键,「一心称念」,这是关键。一心就是《大势至菩萨圆通章》里面给我们讲的标准,「都摄六根,净念相继」,效果就出现了。都摄六根,简单的讲就是放下万缘,不但世间法统统放下,释迦牟尼佛所说的一切法门也放下,全放下。单单只提起这一句佛号,不怀疑、不夹杂、不间断,就是这个意思,这叫一心称念,感应不可思议。《弥陀经》上给我们讲的,若一日到若七日,彻底放下的人、愿力坚定的人,一天就成功了。

我们没看到一天成功的,但是我们听说三天成功的。宋朝莹珂法师,《净土圣贤录》上有他的记载,《往生传》里面也有他的行谊,那不是假的,是真的,三天成功。至诚忏悔,真诚到极处,那个真诚心怎么样?就好像我已经被阎王判到下地狱,马上就要执行了,这个时候有人告诉你,阿弥陀佛可以救你,你一心念他,他就帮你,这个时候至诚心能生起来。早年,这是二十多年前,我在美国,华府佛教会同修遇到一位居士,他还不信佛,周广大先生,开面包店的。得了癌症,末期,医生放弃治疗,他的家人才到处求佛问神,看看有没有什么奇迹,找到我们佛教会。我们同修去把这个方法告诉他,看他样子是不行了,教他不必求病好,把念头转一转求往生,这个世界太苦了。他有善根,跟他一说他就明白,他就接受了,让他家人一起帮他助念。三天之后往生,他真往生了,瑞相稀有。这是我们看到三天念佛成功的,给我们美国各地净宗学会的同修做了很好的证明,这个事情不是假的。

我们在美国住了那么多年,同修当中念佛,站著走的没听说,坐著走的有好几位,不生病。其中在旧金山有一位老居士,儿子在美国念书,毕业之后在美国工作、结婚,也生了小孩。儿子、媳妇就把她请到美国去,照顾家事,帮他看孙子。在美国住了几年,她学佛,她念佛,家里人不知道。而且她真放下了,走的那天很潇洒,她没告诉她家人。因为每天早晨都是她做家务,这天早晨起来,老太太没有起来烧早饭,所以儿子、媳妇感觉到很奇怪,就推开她房间的门,看到她衣服穿得很整齐,穿著海青,坐在床上。仔细一看,她走了,也不知道什么时候走的。而且她床边,把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了,留了有遗嘱。这个老太太聪明,一声不响,我们从她这些后事方面来说,她预知时至,至少几个月之前。她把家人的孝服统统准备好,一份一份叠得整整齐齐,放在她旁边,她盘腿打坐走的。这是真的,不是假的。旧金山一带念佛人都去看,这个事情是当时甘太太打电话告诉我的,这个老太太跟她是老朋友。她念佛的功夫,时间也不算太长,五、六年而已,真有成就。

所以,关键在我们有没有信心,你看净土经典里面讲的三个条件,信、愿、行,你信不信?这个信字太难了!我们说我们相信,名闻利养一现前,把这个就忘掉,立刻就被外面环境诱惑到,贪心就起来;遇到不如意的事情,瞋恚起来,把阿弥陀佛忘得干干净净。念佛不能成就原因在此地,不是法门有问题,不是阿弥陀佛愿力有问题,问题是我们信愿行里头出了问题;三个字一个都没有做到,只要信没有做到,后头愿、行全是假的,全都靠不住。像三层大楼一样,信是第一层,愿是第二层,行是第三层。净宗学人真正具足信愿行,那就是安住善行,这个善是至善,没有比这个善更圆满了。

我们天天在学习经教,每天在反省、在检讨,自己的毛病渐渐都发现了,怎么改?要真正改,不是大祸临头、生死交关,你很难觉悟。一般知识分子,如果不能把经教的理论、境界参透,信心很难生起来。可是性相、理事、因果参透也不是一桩容易事情,这个里头最重要的就是坚定求学的愿望,这是个关键,真正深入经藏。深入经藏不必经论多少,不是这个意思,一部经都行。这一部经是自己的生命,是自己的饮食,一餐都不能忘记,这样的下功夫才能产生效果,功夫才能够得力。如果在这个地方不觉悟,依旧还是在日常生活当中搞名闻利养,名闻利养搞成习惯了,不知不觉,没有人提醒的时候,不知道这是过失。饮食起居里头非常计较,学习经教、念佛上,没有这种心,早晚课里头做个形式,功夫怎么能够得力!

最近我常常劝同学们,「2012马雅预言」的光碟已经流通,市面上可以买到,买一片回家多看看。要看多少遍?我常讲至少三十遍,三十遍警觉心还没有提起来,你就看三百遍。可不可能?你看看那个纪录片,纪录片台湾也有,我看到四种不同的纪录片,许多专家学者都非常认真来讨论这个问题,可不可能?他们有理论跟科学上的数据,非常肯定认为很有可能。如果这个事情是真的,我们不就是被判有期徒刑了吗?二0一二还有三年,三年就得上刑场,你的寿命就结束了。你现在准备往生来得及,三年的时间足够了,我们在《净土圣贤录》《往生传》里面看到,三分之二的人几乎都在三年当中能把这个事情办成。所以我也希望,我自己也是一样,一定在这个时间之前要把自己的功夫达到成片,那我们就得自在了。有这个灾难来,到极乐世界去;没有这个灾难,可以在这个世界再安住几年,帮助念佛的同学,这不是好事吗?对自己没有损失,对自己有百利而无一害,我们把功夫准备好,随时可以走。能做到生死自在,那是大成就,想什么时候走什么时候都可以走,想多住几年他也不碍事。

前面我曾经跟诸位做了个报告,明朝时候交光大师为了注《楞严经》,你看他寿命终了,阿弥陀佛来接引他,他向阿弥陀佛告假,给我一段时期来注这个经,阿弥陀佛就准许了,生死自在。所以要向这个方向去努力,古人能做到,我也能做到。古人凭什么做到?凭放下万缘做到了。我们要想做到,也要像古人一样彻底放下,在这一个短短期间当中,我们修积功德回向西方,提升品位。这什么功德?成人之美,能够帮助别人,帮助社会,帮助国家,帮助一切苦难众生的事情,有这个机会多做,尽量去做,怕以后没有时间做,没有机会做了。对别人有不利的事情,对社会有害的事情,决定不能做。断一切恶,修一切善,就对了。每天要反省,要认真反省,我们是凡夫,起心动念、言语造作哪有没有过失的道理?认真反省就是觉悟,改过自新是真修行。这一句,「於恶行众生」,恶行众生不是别人,是自己,我们要找到他安住善行,安住善行第一个善行就是一心称念阿弥陀佛。

再看第五「於得乐众生」,我们要以怜悯心,「不令放逸」。这是得乐的,过去生中修的福报,在这种动乱的环境,他在物质上不欠缺,在精神上也相当能满足,我们一看就晓得这是大福报。享福是好事,但是如果没有智慧,贪恋福报,福报是享得尽的。所以要继续修福,不能放逸,要提醒他,要懂得惜福,懂得修福。决定不能够欺骗众生,不能有占人丝毫便宜的念头,为什么?这种心行在佛法里面都叫偷盗。富贵不是偷盗得来的,偷盗这种因怎么可能得富贵的果报?这个道理你一定要懂。佛教导我们,富贵是怎么得来的?是修三种布施得来的,修财布施得大富,修法布施得大贵,富贵是修布施来的,修无畏布施得健康长寿。你今天是得安乐的众生,得富贵的众生,你要懂得布施。中国人过去都供财神,尤其现在过年了,过年有送财神的。财神是谁?中国人供奉的财神是范蠡,春秋时代越王句践的大夫。吴越一次战争当中,越国打败了,向吴王夫差投降。大夫范蠡、文种是非常有智慧的人,劝导句践忍辱,什么样的侮辱都能够忍受,得到夫差的欢心,把他放回去。回去之后,十年生聚,十年教训,把国力恢复,然后真的报仇雪耻,把吴国打败了。范蠡确实是非常高明,他跟文种说,我们的大王可以共患难,不能共富贵,在患难的时候是好朋友,言听计从,现在天下太平,他要做太平天子,我们得赶快离开。文种不相信,结果真的被杀了。他是逃出去了,改姓名,去做生意,带著西施。做生意几年之后发了大财,他改姓名叫做陶朱公,陶朱公就是范蠡。发财之后,他就布施,把财都布施给贫穷的人,统统散尽了,又从小本生意做起,做了几年又发了。你看历史上记载的,三聚三散,愈施愈多。所以,中国人供他做财神是有道理,财是怎么发的?布施,财布施,谁缺乏、谁需要就要去赶紧帮助他,主动的去帮助他,不要人家到他那里求帮助,主动帮助他,发大财。这个财神是有道理的。我在台湾这么多年,看到台湾同修拜财神是关公,关公是有义气,好像与发财没什么关系,他很讲义气,忠义两个字他做到了。所以真正发财得学范蠡,那就对了。

佛教导我们,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。现在这个世界动乱不安,多少人缺乏,我们有的,尽心尽力去舍施,不求回报。我们求什么?我们求往生西方极乐世界,将这些功德好事助长我们往生的品位。有这个念头,这个念头还是祖师大德讲的「兼修六度」,为什么?自他两利。如果是专门利益别人,对於利益自己的念头丝毫都没有,那你就是「正行六度」,那全变成功德。有自己的利益在里面,是自他二利,这是兼修,那个功德不圆满,那不称性;如果全是为众生,一丝毫自己的念头不夹杂在里头,那是圆满的功德。这些道理要懂,懂了之后得真干,有这个机缘是好事,不必去考虑,没有这个机会那没法子,有机会你要把握住,认真努力去做,那就对了,这才是永远保持你的乐不会消失掉。我们世间有人讲「保富」,如何保持富贵,你要懂得这个道理。我们自己要做给别人看,别人看到他就相信,没有看到,你给他讲,他还是半信半疑。一定要自己做出来给他看,你看三种布施都得到。富,不必很富有,衣食足就是富足,不缺乏,这就是富足,聪明智慧、健康长寿重要,不迷惑、不颠倒。

第六,「於外道未发心者,摄令正信发心」。外道是佛学里头一个名词,是不是指学佛以外的都叫做外道?可以这么说,但是这个说法很含糊、很笼统,里面还有问题在。因为很多学佛的人,他已经变成外道他不知道。所以佛法里面,这个外道,有讲外道,还有门里外,佛门里面的外道,这要辨别清楚。外道的本义是心外求法,就叫外道。这个地方讲的未发心者,没有发菩提心,不知道向内心去求,这就是外道,心外求法。这个意思就广了。学佛学了一辈子,还是在心外求法,那怎么会相应?所以佛法称为内学,内跟外是相对的,佛法称为内学,佛法一切都反求诸己。从这个意思上来看,中国的儒、道,只要他反求诸己,他都是正道,他不是外道。佛门弟子如果向心外求法,反而变成外道了。这个名词的意思决定不能搞错。这还得要讲清楚,什么是心内,向内求?什么是向外求?向内求,老祖宗的话讲得很好,人性本善,这句话我讲得很多,而且我说得很清楚,这个善不是善恶的善。这个善是个赞叹词,就是说本性里头样样具足,一样也不缺少,它是究竟圆满的,所以称之为善。儒家讲「止於至善」,那是性德,佛在《华严经》上教给我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,那就是本善。佛讲了,你自性里头,你的真心里面,有无量智慧、有无量的德能、有无量的才艺、有无量的相好,相好就是福报,不是从外头求来的,是你自性里头本来具足的。菩萨懂得,菩萨明了,菩萨绝对不向外求。佛常常教导我们修三种布施,施财得财富,施法得聪明智慧,施无畏得健康长寿,这是对什么人讲的?初学人讲的,你还是外道,这是跟你讲的。你如果真正发菩提心了,佛不是这个说法,一切自性本来具足,不向外求。

求什么?求明心见性,只要一明心见性,恭喜你,你生到哪里去?不生在这个世间,这个世间没有福报,也不生天上,天上福报不够大。你生到哪里?你生到诸佛如来实报庄严土,为什么?那是你自性变现的,唯心净土,无比的殊胜庄严,自自然然有的,不需要经营。你到极乐世界住的是七宝宫殿,七宝宫殿不需要设计,不需要去建筑,它自然的,称性。相好,决定不是三十二相八十种好,那是人间的,佛在经上告诉我们,「身有无量相,相有无量好」,那是你的真身,是你的本来面目。你现在为什么搞成这种身,相貌丑陋,而且一身都是病痛?健康的人也要注意,你三天不吃饭,你毛病都来了。吃饭是什么?吃饭是吃药,一天得服三顿药,你才能把健康维持住,三天不吃饭你就病倒了。这就说明,健康是假的不是真的,这有漏之身,一定要觉悟,这是假的不是真的,应当要把它舍掉,把真身找回来。真身是法身,往生到极乐世界你就找到了,你找到之后,才恍然大悟,一切具足,一切现成,你说多自在。自性里头有无量的珍宝、无量的功德、无量的智慧,你就遍施诸佛刹土十法界里面的有情众生,他们没有开悟的,你要帮助他。开悟的人是全都得到了,一切圆满、一切富足。所以,这个地方外道两个字的意思我们就明白了,不可以心外求法,要向自性里头求。

自性里面求,没有见性,自性里面虽然是圆满具足,它不起作用。就正如同好像你很有钱,你在银行存款有上亿的财富,你今天上街的时候口袋空空,肚子饿了还要去讨饭。有没有钱?真有钱,在银行,口袋里没有。那怎么办?只好打零工,给人家做几个钟点工,拿一点钱去吃饭。我们现在就是这样的。打零工,佛就教你财布施得财富,法布施得智慧,这是你没有觉悟之前叫你去打工的,是这个意思,这不是究竟的,不是究竟法。这是临时的小法,先帮助你,让你物质生活、精神生活能定下来,你好好的用功办道,把你自己银行里钱拿出来,你就大富大贵了。就这么个意思,自性是圆满的。

所以,对於心外求法,未发心者,这个发心是发菩提心。菩提心是什么?就是四弘誓愿。第一条「众生无边誓愿度」,常常想到一切苦难众生,他们贫穷,这个贫穷讲的是所有六道众生都贫穷。贫穷不单单是指没有财富,也指没有智慧、没有觉悟,他还在六道里头搞轮回生死,这叫贫穷。什么时候他能够脱离六道轮回,他就摆脱贫穷,走向小康。给诸位说,四圣法界是小康,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里头,四圣叫小康。生到实报庄严土,那才叫大同,我这样比喻诸位好懂,从小康进入大同。所以我们要永远的远离贫穷,就是远离六道轮回,发菩提心,要度六道轮回的众生,要全心全力去帮助他们。最好是不为自己,我们与性德完全相应,跟诸佛菩萨一样,正行六度。如果有自己,我修一点功德希望我能得一点利益,那是兼修,能得到,不圆满。也就是说,前面讲了,那修行也变成魔,界外十魔,障碍你见性,障碍你证果。念佛往生西方极乐世界虽然不障碍,但它障碍你品位,你不能高品位的往生,它在这个地方产生障碍。发这个愿之后,后头三愿还得兑现,不兑现,你这一愿是假的,空的,有名无实。

你要真正发心帮助众生,首先你要修养自己的品德,那就是第二条,「烦恼无尽誓愿断」。你的错误的知见、错误的言行要统统改正过来,提升你自己的品德,这个最重要。这一条我们依什么来修?我们依儒释道三个根就行了,必须把《弟子规》做到、把《感应篇》做到、把《十善业》做到,基础就稳固了。德行稳固之后,你才可以学法门,「法门无量誓愿学」,这就是学习经典,学习圣人的教诲。学习这个也得有个条件,就是你要把《大藏经》的钥匙拿到,你要把《四库全书》的钥匙拿到,这个钥匙是什么?是文言文。不要害怕,文言文不难,熟读一百篇古文,钥匙就拿到了。你一个星期学一篇,读一篇,把它念背,能够背得很熟,一个星期一篇,一年五十个星期,两年一百个星期,两年就拿到了。也就是三个根的德行教育,跟这把钥匙,两年工夫你就得到,你得真干。拿到之后你就能够深入经藏,你能够深入《四库》。然后守住佛菩萨的教诲,一门深入,长时薰修。长时,至少十年,你学一部经,反覆的去学习,有十年工夫你就变成专家。这一部通了,智慧开了,能够触类旁通,没有学过的东西,你一接触也都明白了,智慧开了。所以学习,一定要记住佛菩萨教给我们的原则,持戒、修定、开慧。你看,我们扎三个根,学一百篇古文,这是持戒;然后教你选择一部经,十年专攻,那是修定;十年的定功就会开悟,这是真的不是假的。开悟有小悟、有大悟、有大彻大悟,一般人真能照古圣先贤这个方法去做,大概是三、四年心就定了,六、七年就开悟了。

悟了之后,开悟之后才能够广学多闻,那就是第三愿,「法门无量誓愿学」。无量法门,你一接触就明白了,学起来很容易、很简单,不浪费时间。像佛教传记里面记载的,古时候龙树菩萨学习释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,他用多少时间?三个月就学完了。我们现在用一辈子,学佛一部经都学不会,那是什么原因?智慧没开。智慧开了,一看就明白,一听就明白,哪要费工夫?所以你要记住,四弘誓愿第三条「法门无量誓愿学」,那是什么条件?智慧开了,没有大彻大悟,也有大悟,你才有能力去学习。没有开悟?没有开悟你就继续一门深入,长时薰修,一直等到他开悟。有人十年开悟,有人二十年开悟,也有人三十年开悟的,历史上例子很多。只要一门锲而不舍,不怀疑、不夹杂、不间断,肯定有开悟的一天。悟了之后,广学多闻,就对了。末后「佛道无上誓愿成」,到什么地方去成佛道?到极乐世界,这是真话。我们在华严会上看到,华严会上这些菩萨都是大彻大悟,明心见性,从初住以上。他们个个都是六根接触外面六尘境界他不起心、不动念,诸位要记住,起心动念尚且没有,当然不会有分别执著。所以,人家那个心是什么心?《无量寿经》上讲的清净心、平等心、觉而不迷。生到华藏世界,文殊、普贤菩萨还率领他们到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛,为什么?无上佛道提前成就,你说极乐世界是多不可思议!这是同学们不能不知道的,不能不发心。这是第六,第六是说到我们自己本身,外道不是别人,正是自己。

下面第七,「已发心同行者,守令不退」。已经发菩提心的,已经在认真行菩萨道的,自行化他,对於这些人我们要照顾他。就像《金刚经》上所说的「如来护念诸菩萨」,诸菩萨跟如来是同行的,而且还嘱咐这些菩萨们,这些大菩萨们要常常护念小菩萨。小菩萨真的也发心,也在行菩萨道,小菩萨是哪里的?四圣法界的菩萨,声闻、缘觉、菩萨、佛,都算是小行,法身大士他们常常照顾他们。他们也很慈悲,六道里面的众生有感,他也有应,但是他的习气没断,所以在六道里头会堕落,把持不住。六道里头的诱惑把持不住的时候,这些法身菩萨就来帮助他,不让他堕落。菩萨加持,我们前面讲过多次,有显加、有冥加。显加,他化身,你看到了,他来教你,你觉悟了、接受了,这很明显。另外一种,冥加,他不现身,你也看不到他,你也没有听到声音,可是什么?你在紧要的关头,忽然觉悟,立刻就回头,这是佛菩萨冥冥当中加持你。冥加的多,显加的也有,换句话说,诸佛如来、法身大士对於遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生,这十法界的众生,都有这个能力,在帮助。所以真正发心,佛菩萨照顾你,守令不退,慈悲到了极处。

有没有退转的?有,哪些人?业障特别重的人。佛菩萨不是不加,加持,他不能接受,冥加、显加都不起作用,佛菩萨还是照顾他。照顾他,他堕恶道去了?对的,到恶道里面去消他的业,他造的一些重业必须在恶道里面把它消除。诸位要知道,一堕恶道,时间很长,为什么?他业统统消掉,他才能出来。就好像我们世法这个犯法,判刑了,判刑要去坐牢,牢有刑期,有有期徒刑、有无期徒刑,你必须刑期满了,你就出来了。在佛法里面,你业障消除,你就出来了。在三恶道里面,时间究竟有多长?给诸位说,不定,这不是定法。三恶道里头,诸佛菩萨也在那里教诲,你要是遇到了,接受佛菩萨教诲,知道忏悔,知道改过自新,你就离开恶道,是这么个道理。所以我讲六道,六道都好,六道是平等的,我们造作罪业,在那个地方去消罪,我们修的一些福报,在三善道里面去消福报。为什么?善恶都是染业,它不是净业,出不了六道。净业才能出六道,净业到哪里?到四圣法界。如果修净土,这是最殊胜的,他到极乐世界去,他一了百了。四圣法界里面,还有十法界,那个关口他还要突破。

宇宙之间,把这些性相、理事、因果搞清楚、搞明白,这很重要,你才真正能看破,你才真正知道修行的道路,哪个路子该走,哪个路子不该走。明白之后,我们在日常生活当中,起心动念就跟从前不一样了。从前迷惑颠倒,处处都是自私自利,明了之后,这个毛病改掉了,不再为自己想,都为别人想,这个好。都为别人想的,你已经恢复到健康的状态;为自己想的,决定多病,为什么?你有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是所有疾病的根源,人能把自己舍掉,贪瞋痴慢就没有了。处处想著别人,别人有苦,我要怎样去帮助他,实在没有办法帮助他,我念佛诵经回向给他,冥冥当中加持他。不是没有方法,有,真帮得上忙。诚心诚意的回向,对他确实有帮助,不定什么时候他忽然觉悟了,想干坏事,一想这个事情不对,算了,念头放下,这冥冥当中都有加持。所以人知道断恶修善,知道行好事,不是没有机会,时时刻刻都有,机会太多了,问题就是你能不能认识,你要能认识,机缘太多,你能掌握这就是大好事,成就自己无上功德。

这一句特别是对於我们同行的人,我们在法门里面选择的是净土,选择的是持名念佛,选择的一部经是《大乘无量寿经》《无量寿经》的功德不要从别的地方看,从《佛说法灭尽经》,你从这儿说,将来到末法的末期,所有一切经都没有了,都灭了。纵然经本在,你一翻开里头字没有了,变成白纸,可能是经书放久了,以后字的痕迹就消失掉了。唯独《无量寿经》,在一切经灭尽的时候,它还多存一百年。然后你想想看,这个经的功德是多大,不可思议,所有经都灭尽,它还能存在。我们从这个信息,你选择这部经你就有智慧。忏除业障,你说这个经的力量大不大?当然大。为什么忏不了你的业障?是因为你对它没有信心,你不了解它真实功德,你没有瞧得起它,它对你不起作用。如果你真懂得、真明白,它的力量超过一切经。

你看,连《华严经》到末后都要导归极乐。所以我讲《无量寿经》的时候跟大家说,《无量寿经》《华严》《法华》的总结,结归到《无量寿经》《华严》《法华》《无量寿经》的发明,就是细说,《无量寿经》《华严》《法华》的精华,这个事实不能不明了,不能不知道。蕅益大师注解《弥陀经要解》,印光大师的赞叹,说即使是古佛再来,给《弥陀经》作个注解,也不能超过其上。印光大师是大势至菩萨再来的,那这部经的分量多大,它跟《华严》、跟《无量寿》是平等的。我们学经教将近六十年了,这个信息得来不容易,这个信息得来我无量的欢喜。所以如何对净宗同学讲清楚、讲明白,让大家守令不退,我们死心塌地守住净宗的五经一论,决定不退转。在这个经典上真正有功夫了,涉猎其他的经典可不可以?可以。你愿意涉猎也行,不愿意涉猎也好,一门深入,长时薰修。一般真正照佛家规矩来讲,什么时候涉猎?大彻大悟之后,这是涉猎的时候;没有大彻大悟之前,最好是一门深入,长时薰修。古大德都劝我们,不要学通家,就是要一门深入,我们自己这一生才会成就。如果学太多、学太杂,你的心就不专,你念佛就容易夹杂,那对你的伤害就很大,怀疑、夹杂把你的功行统统破掉了。这是许多学佛人犯的过失。他不是不用功,他不是不努力,用功努力搞了一生,最后还是没有得到结果,这个原因我们不能不知道。我们应当先把自己守稳,至少对於往生西方极乐世界有把握,才可以放松,去涉猎别的东西。

末后一条,第八,「於一切摄菩提愿众生,取如己身」。这跟前面不一样的,前面是跟自己同行的,我们净宗同学是同行,一切大乘同学也是同行的,再扩大,所有学佛的都是同行的。这个地方讲的是於一切摄菩提愿众生,都是发菩提心的,也就是我们方便说,统统都是真正发四弘誓愿的,这个范围就广了。真正发四弘誓愿,诸位一定要知道,佛门广大,无所不包,大乘教里常讲「心包太虚,量周沙界」,我们要问问,其他宗教有没有包在里头?如果没有包括在里头,那应当底下加小注,「心包太虚,量周沙界,其他宗教在外」,不包在里头,那得加小注。没有加这个小注,那就全包在里头。我们试问问,其他宗教里有没有四弘誓愿?细心去观察,他们是不是普度众生?《新旧约》是三个宗教主要依靠的经典,犹太教、天主教、基督教,三个宗教依靠的经典。里面有多少次说到「神爱世人」「上帝爱世人」,这个里头讲爱,有没有说基督教之外的除外?没有这个说法。有没有讲佛教徒除外?也没有这个说法。上帝爱世人,佛教徒是世人,他爱不爱?上帝爱世人,道教是世人,他爱不爱?统统爱,那不就是众生无边誓愿度了吗?他发这种心,不就是摄菩提愿众生吗?这一切!每一个宗教对象都是世人,而且里面还都包括不同维次空间,他们也讲到天堂、也讲到地狱,也讲到一切众生都应当爱护,细心去观察你就明白了。再看看不是宗教,世界上许多不同的族群、不同的国家,他们的古圣先贤是怎么样教人。不但哲学家,科学家也教人爱人,也希望科学上种种发明能够带给众生幸福美满,决定没有说搞这个东西来杀害众生的,没有这种说法。我们从这个地方细细去观察就晓得,四弘誓愿是所有一切觉悟的人,实际上觉悟的人,用印度梵语来讲,就是佛菩萨,佛翻作觉者,菩萨翻作觉悟的有情众生。所以你从梵文上来看,它含义就非常之深、非常之广,它不是狭义的,它真的能把所有宗教、族群全部包括在其中。这都是我们要知道的。

说到这一点,清凉大师在此地说,「於此开二」,把它开成两条,「谓於乘大道,集进趣者,推之如师」,这是第一条。於乘大道,大道就是与性德相应的道,道是道路。在中国,古圣先贤为我们所说的伦常大道。这个乘,用现在的话来讲就是落实。你能把这个大道落实在你的生活当中,你的生活是大道;落实在工作,你的工作是大道;落实在处事待人接物,处事待人接物是大道。这道是什么?五伦、五常,中国古圣先贤世代相传,伦常大道。在佛法里面,就是三福、六和、五戒、十善,或者再加上六度、十愿,就圆满了;六度是大乘菩萨修的,十愿是法身菩萨修的,《华严经》上四十一位法身大士他们修的。这圆满了,这是大道。在一切时、一切处,起心动念、言语造作都不离开大道,这就是一切摄菩提愿众生。「集进趣者」,他在菩提道上勇猛精进,这些人我们「推之如师」,我们推崇他,我们要把他看作我们的老师一样。特别是在今天这个世界,今天世界跟过去不一样,跟什么时候比?跟五十年之前比不一样。今天科技发达,比五十年前不知道进步了多少倍,百倍、千倍都不止,科技确实是突飞猛进。五十年之前,电视是刚刚萌芽,黑白的,现在进步到彩色,进步到数码,这个速度多快。古老的全淘汰掉,这个时间还不过三十年,都淘汰掉了。三十年前我们拍摄的是用八厘米的摄影机,拍电影记录片,现在是电视的摄影机取而代之,不需要胶卷。

所以,不同的族群、不同的文化,真的已经变成一个地球村。现在的飞机环绕地球一周,两天,地球变成一家人了。因此,不同族群的文化我们要不要知道?要知道。不同的宗教典籍要不要知道?要知道。你不知道,你就不能跟人往来,就不能沟通;不往来、不沟通就构成矛盾、误会,就发生障碍。所以化解误会、化解冲突,怎么化解?互相学习,统统都明白了,问题不就都解决了吗?化解问题唯一的方法就是沟通,就是彼此了解。前几年美国跟伊拉克的冲突,我那个时候还给布希总统写了一封信,我劝他不能用军事解决,一定要用和平谈判。如果他亲自到伊拉克去做几次访问,当面谈谈,这问题不就解决了吗?哪有这么多麻烦?所以,互相了解比什么都重要。不但跟现在的人要了解,还得跟古时候,古圣先贤也要沟通,也要了解。竖的我们跟历史沟通,横的跟今天不同的文化族群沟通,世界才有安定和平,人类才有真正的幸福美满。所以对一切圣贤,他只要真正走的是大道,伦理、道德、因果、宗教,大道,我们都要推之如师。

「集具足功德者,敬之如佛」,他要更进一步,真干,真在行,自行化他,这是集具足功德者,我们对他的尊敬跟佛一样。所以我从一九九九年开始,今年是十一、二年了,十二年,我在世界上跟许多宗教往来,我对於他们宗教里面的神我都磕头、都拜,跟拜佛没有两样。别人问我,我说佛的化身;那些宗教问我们释迦牟尼佛,我说释迦牟尼佛是神的化身;伊斯兰教问我,我说那是安拉的化身,他们听了很欢喜。我说的是真话,不是假话。确实,他们承认宇宙之间有神,神就是一个真神。佛法里头没有讲神,佛法讲自性,佛法讲法性,法性就是真神。真神没有形相,它不是物质,它也不是精神,它永恒存在,这跟法性讲的一样。所以,我才提出来,世界宗教是一家,许多宗教朋友都欢喜,都没有正式跟我展开辩论的,没有。我原先还以为有,还得要准备辩论。一次也没碰到,都能接受,都欢喜。

我常常还用江逸子先生画的千手观音,送给不同的宗教,他们都欢喜接受。我告诉他,千手观音代表的是眼到手到,我看到你有苦难,我帮助的手就到了,表这个意思,双手万能。他头上有三十二个相,三十二个面孔,就是三十二应,那个应该画什么?画不同宗教的面孔,不同族群的面孔,让人一看就晓得,一个身,一个真神,一个身,他有无尽的化身。就像佛法里面所说的,应以什么身得度他就现什么身,他能够现耶稣的身,能现穆罕默德的身,能现孔子的身,能现老子的身。所以我说,所有宗教创始人全是这一个真神的化身,宗教与宗教之间的矛盾没有了,族群跟族群冲突没有了。我们将这个信息带到联合国教科文组织巴黎的总部,都能接受,都欢迎。我们的活动办完之后,教科文组织正式成立宗教办公室,不再排斥,知道宗教是可以团结的,人民是可以教得好的。

末后说,「此十大同第二地集义中释,以斯十心,治自心地」,治就是对治我们的心地。二住菩萨跟十地里面的二地菩萨大同小异,完全是著重在修心养性。治地,用现在的话来说,就是修心养性,这是修行的真正基础。必须先把自己的心地治好,让心理健康,一切都健康了。今天时间到了,我们就学习到此地。


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