大方广佛华严经  (第四五二讲)  2001/10/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0452

请看「世主妙严品」,请看主药神十法,第四句:

【名称普闻主药神,得能以大名称增长无边善根海解脱门。】

这一位菩萨『名称普闻』,我们将初学的大意跟诸位举例说明了,例子太多太多,我们只举本师世尊的德号做一个例子。至於这经上所说的,『能以大名称增长无边善根海』,这是清凉大师后一句所讲的「大士以名为佛事」,特别是指本经的结归,这是不可思议的境界,学佛的同修不能不知道。「名称普闻」,用现在的话来说,知名度最高。在佛门里面诸佛如来知名度最高的,无过於阿弥陀佛;菩萨里面知名度最高的无过於观世音菩萨,这个大家都熟知的。无论是学佛不学佛,世间确确实实有许多人不知道有释迦牟尼佛,但是没有人不知道阿弥陀佛;有许多人不知道佛门里面有文殊菩萨、普贤菩萨,但是没有人不知道观世音菩萨的,这是「名称普闻」

而是以名称为佛事,为究竟圆满觉悟众生的方法。佛事就是觉悟众生的方法,那就是阿弥陀佛的名号。这个法门是世尊说的,也是诸佛如来说的,叫「难信之法」。什么人难信?许许多多二乘圣者、声闻、缘觉、权教菩萨都很难相信,不知道「名称普闻」的法门,所以他不相信这个方法。我们在初学,实在说也不是上根利智,对於佛法许许多多法门,我们一般向往禅宗,向往教下,像法相、天台、般若,确实令一些知识分子向往。但是对於净土宗念佛法门,总是持怀疑的态度,虽然我们还有一点善根,没有排斥,但是存疑,很不容易接受。

在我初学佛的时候,我曾经跟忏云法师住茅篷,住过五个半月。忏云法师专修净土法门,茅篷的招牌称为「印弘茅篷」,这是他老人家心目当中最景仰的两位大德,印光老法师跟弘一法师,他要学这两位大德。弘一大师长於戒律,印光法师归心净土,於是「印弘茅篷」标榜的当然是持戒念佛。我在这个小茅篷住过五个半月,忏云法师劝我学净土法门,我能够随顺。在茅篷里面空闲的时间,他教我读《印光大师文钞》,那个时候只有正篇、续篇,一共是四册。劝我读《弥陀经疏钞》《圆中钞》、蕅益大师的《要解》、圆瑛大师的《讲记》。我在这五个半月的时间里面,把这些书籍看完,对於净土宗生了信心,但是信心并不坚强。为什么?我学教的兴趣非常浓厚,换句话说,没有办法专修净土。以后离开茅篷,到台中「慈光图书馆」亲近李炳南老师,老师苦口婆心劝导我。我去的时候,正好遇到他老人家开讲《佛说阿弥陀经》,我很得受用,老师他很清楚、很明了,我在这个讲座里头有心得。而真正全心归向净土,还是得力於这一部《大方广佛华严经》

民国六十年,我在台北开讲这部经,陆陆续续的好像讲了十七年。这当中常常出国,出国时我们这部经就中断,回来我们就接著再讲。那个时候讲经并不专,如果是专讲这部经可能就讲完了,同时夹杂著还有《无量寿经》、还有《地藏经》,还有其他的经论。《华严经》好像一个星期只讲一次,有的时候讲二次,因此拖了十多年这部经只讲了一半,《八十华严》讲了一半,《四十华严》也讲了一半,很遗憾没有把它讲圆满。最近这几年我到新加坡,李木源居士发心请讲这部经,我也很有兴趣,希望把全部的时间都用在这部经上,在这个期间把其他经论暂时统统放下,希望把这部经讲圆满。

《华严》这是我第二次讲。这一次难得,我们留下录像带,同时也在网路上上网,许许多多地区同修同时都能够收看得到。怎么说我对於净土的信心从这部经上生的?是讲这部经讲了多年之后,有一天忽然起了一个疑问:文殊、普贤是华严会上菩萨的首领,华严海会菩萨无量无边,这两位菩萨是上首,是毗卢遮那如来得力的助教,两个助手。我忽然想到,他们两位修的是什么法门?在「入法界品」最后面看到了,这两位菩萨都发愿求生净土。我们对这两位菩萨崇敬备至,没想到这两位菩萨修净土,发愿往生。再仔细观察,善财童子是文殊菩萨的得意门生、传法之人,善财修什么法门?这当然是文殊菩萨传给他的,仔细一看,他修念佛求生净土的法门。这是我当时感到很大的震撼,是我意想不到的,从头仔细再去思惟观察,一点都不错。

善财得到文殊的真传,在文殊会上大彻大悟,明心见性,也就是破一品无明、证一分法身,已经成了法身菩萨,在华严会上是圆教初住的果位。离开老师出去参学,第一个遇到吉祥云比丘,这是《四十华严》上写的,《八十华严》里面称为德云比丘,是一个人,这是翻译的人不相同。吉祥云比丘教他什么?教他念佛法门,专念阿弥陀佛,求生净土。吉祥云比丘给善财童子开示,讲了二十一个念佛法门。二十一不是数字,是表法,是密宗里头代表大圆满。二十一门全是念佛法门,这就是包括了佛法里面所讲的无量法门、八万四千法门,统统都是念佛法门。

我们不读《华严》不知道,读了《华严》才晓得,原来《华严经》上讲「一即一切,一切即一」。如果是以念佛法门为主,其他的法门为宾,或者是《华严经》上讲的为伴,「主、伴」,则一切法门都是念佛法门;如果是以禅为主,念佛法门也是禅门。所以佛法里面讲主,这个「一」不是专一,这个诸位一定要记住,他这个一,是讲任一,所以它是平等法,「法门平等,无有高下」,任一。任何一个法门都可以做主,其余无量无边法门都是伴,主伴圆融,主伴是一不是二,这是华严境界。於是所有法门高下、偏圆,这些争论、意见全都消融了。

吉祥云比丘教给善财念佛是什么方式?就是我们现在所说的「般舟三昧」。般舟三昧修学的方法,它是一期九十天,像我们现在打佛七,一期是七天。般舟三昧一期是九十天,九十天这里面昼夜不能睡眠,真叫勇猛精进,不可以坐下来,当然更不能躺下来,他只可以站著,只可以走动,我们讲经行,绕佛经行。绕累了,可以站著念佛,可以拜佛,不可以坐下来,不可以躺著,不可以睡觉,勇猛精进。这要有很好的体力的人才行。我们现在这个时代众生,业障很重,换句话说,没有这个精神。在这个地方,我们学到了一个修学的方法,那就是念佛一定是以绕佛为主。我们看到很多打佛七,主七师不懂得这个道理,他止静的时间太长,绕佛念佛时间太短,这个不太如法。念佛堂应当尽可能用绕佛,符合吉祥云比丘教导的方法。绕佛绕得很久,累了,止静休息几分钟,休息的时间不能太长,继续还是要起来绕佛,这样才好。

在末法,诸佛菩萨观机授法,佛菩萨慈悲到极处。我们今天没有这个体力,没有这样的精神,怎么办?谛闲老和尚教的方法就非常适用,他教给他的徒弟锅漏匠,方法好。教你二六时中专持六字洪名,南无阿弥陀佛。你可以绕佛去念,念累了你就休息,你坐著休息也行,你躺著休息也行,这个好,身心都没有压力。休息好了之后,赶紧起来再念,他用这个方法,三年就成功了。不拘形式,念累了就休息,休息好了接著念,无拘无束。

我看到这种方法,所以我就想出一个办法,把念佛堂分成三个区域,靠著念佛堂大殿这个边缘,就是绕佛。佛像最好能供在念佛堂当中,它后面可以绕,这是最如法的,绕佛。如果场地太小,佛像供在一边,在佛前绕也可以,这都是看环境我们怎么样来设计。当中这个地区,就是佛像当中这个区域,拜佛!有人他止静坐久的时候,他想活动活动,就可以拜佛,拜完了再去绕佛。另外有一个区域,可以让他止静。实在是拜累了、绕累了,他可以在那个地方坐著念佛。坐著可以不必开口,心里头默念,耳朵听。经行绕佛,决定要出声,不可以不出声的。拜佛不要出声,诸位要知道,拜佛出声伤身体、伤气,心里头默念。止静,坐在那个地方,也可以不出声,养神。这个方法好,没有压力,而且念佛堂可以不必请法师来带,现在用念佛机就可以了,只要佛号统一,声调均匀、整齐,这是庄严道场。

我们在国外提倡这个方式,有许许多多道场采取这个方法,告诉我效果非常好,可以日夜不间断,可以常年不间断。人哪有那么多精神?不是的,他有来来去去的。因为念佛堂是开放的,随时可以进去。我有一个钟点时间,我去念一个小时;我有半天时间,我去念半天,到我有事情,随时离开,不要给任何人打招呼。进念佛堂也不要给人打招呼,进念佛堂统统止语,只有一句佛号,不可以说任何话,也不要跟任何人打招呼。你愿意绕佛,你就参加绕佛的队伍;你愿意止静,你就到旁边去静坐,完全自由,没有一丝毫限制,这个方法很适合现代人用,而且效果非常殊胜。

我们从《华严经》上学到的,善财童子第一个参访那个意义很深,我们中国人一般讲的「先入为主」。头一个参访的善知识,这是为主;到第五十三参最后一位普贤菩萨,普贤菩萨十大愿王导归极乐,我们这才省悟过来,善财童子彻始彻终,就是修的念佛法门,持名念佛。我们才晓得文殊、普贤跟善财没有两样,全都修这个法门。开无量无边法门,那是接引不同根性的众生。对这个法门有疑惑,不能深信,不愿意修学,文殊、普贤就开无量无边法门,任凭选修。但是你真正能够修成法身菩萨了,到了华藏世界,文殊、普贤还是用这个方法劝你到极乐世界去,去见阿弥陀佛,这在华严会上我们看到。

「十地菩萨,初后不离念佛」,完全接受了两位大菩萨的教诲。地上菩萨,初是初地,后是等觉,这十一个位次的菩萨修什么?都是修念佛法门。我是看到这样的经文,死心塌地了,不再有任何疑惑,疑根拔掉了。所以我入净宗,专修念佛,是得力於《华严》。在台中李老师虽然苦口婆心的教诲,我都没有完全接受,到我自己讲《华严经》,我才恍然大悟。不过在台中那段时间,李老师没有把《华严经》这些经文告诉我,如果他老人家拿《华严经》这些经文来教我的话,我当时肯定也就接受了。所以我在一般讲也是很难度的一个众生,总算是善根、福德、因缘都还不错,费的时间并不多,我就入门了。我们看到许许多多佛门同修,对这个法门认识还不清楚,还在犹豫旁徨,这非常可惜!阿弥陀佛名号功德不可思议,我在讲《无量寿经》、讲《华严经》的时候,都跟诸位详细介绍过。第五句:

【毛孔现光主药神,得大悲幢速赴一切病境界解脱门。】

这一段,清凉大师注解得很多,给我们提供很好的参考。我把重要的文念一念,「以慈善根力,放月爱等光,身心两病,才念便灭。」《疏》里头的文不多,但是这几句话里头的意思很深、很长,与我们现在一切众生关系非常密切。我们仔细看看菩萨的德号,『毛孔现光』,这个意思很深。「毛孔」是正报里面最小的,佛经上常常用这些名词;「微尘」是依报里头最小的。放光,放什么光?放无量无边大圆满光明。大经里面常讲,诸佛如来在毛孔里面转大法轮,讲经说法,无量菩萨聚会,毛孔没有放大,菩萨这个会场并没有缩小,这是不思议的境界。大小是一不是二,是《华严经》里面讲的事事无碍境界。这我们很不容易懂,如果说大容小,我们好懂,小怎么能够容大?理很深,确确实实是事实,我在此地不必细说。同修们有怀疑,就像禅宗大德所说的话,你慢慢去参去,对你会有受用。如果给你说破了,把你的悟门堵塞了,那不是一个好的教学方法。好的教学法是提起你的疑情,你好好去参究。

菩萨放光,诸位要晓得,这个光是智慧光。说慧你一定要联想到,慧从哪里生的?从定生的;定怎么成就的?从戒来的。所以你一定要想到戒定慧三学,用戒定慧三学治一切众生的病根。所以他修的法门是『得大悲幢速赴一切病境界』。「大悲」是动力;「幢」是表高显、非常明显,非常殊胜、非常明显,快速的帮助一切众生。所以佛家常讲「佛门是慈悲为本,方便为门」,道理在此地。清凉大师注解里面他是讲「以慈善根力」。慈善根力,《涅盘经》上所说的就是「菩萨四无量心,能为一切诸善根本」,四无量心是「慈、悲、喜、舍」

现在世间一般社会大众,每天工作很勤劳,为什么?为什么这样勤劳的去工作?什么力量在推动他?古人说得好,总不外乎名利,一种人追求名,一种人追求利。因为有名利可求,有名利可得,他就精进努力不懈。佛菩萨、声闻、缘觉这些人,自私自利没有了,名闻利养放下了,五欲六尘享受他也不要了,贪瞋痴慢他断干净了。我们要问问,什么力量推动他?他在那个地方勤苦教化众生,不辞辛劳。观察众生的根性,应以什么身分得度,他就现什么身分;应以什么方法教诲,他就采用什么方法。所以佛菩萨没有一定的形相,没有一定的方法,永远不休息。

普贤菩萨十大愿王每一愿最后总结「无有疲厌」,我们要问,这是什么力量推动他?总不是名利,现在在此地晓得,「慈悲喜舍」,所以说慈悲为本。这些大圣人不辞辛劳教化众生,慈悲是动力,他在这里推动的。所以佛在经上讲,「一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所有善根,慈为根本」,佛家讲慈悲为本是从这儿来的。

慈悲心就是菩提心。菩提心之体,《大乘起信论》里面讲的直心。菩提心的作用,讲了两种,深心、大悲心。我们听了这个名相,很不容易有一个清楚的概念。佛在《观无量寿佛经》里面也讲菩提心,名称跟《起信论》里头不一样,经上讲菩提心的体是至诚心,作用是深心、回向发愿心。我们把经论合起来看,意思就比较清楚一点。原来直心就是至诚心,大悲心就是回向发愿心;深心是相同的,经论是相同的。有体有用,一而三,三而一。作用说了两个,一个是自受用,一个是他受用。也就是说,菩提心,这是至诚心,至诚心怎样对自己,至诚心如何对待人,所以作用就说了两个。

儒家也讲这个,《大学》里面讲,格物、致知、诚意、正心。诚意、正心就是佛家讲的菩提心,诚意就是真诚心,这是说体。起作用,儒家只讲一个「正心」,佛家讲得详细。佛家讲起作用有自受用、有他受用,儒家自受用、他受用合在一起,只说正心。然后才讲到落实,落实到生活上,那就是修身、齐家、治国、平天下,落实了,这个说得很清楚。佛法里面讲深心,自受用,什么叫深心?古德有一个解释,好善好德。好善,止於至善,我们现在提倡的纯善纯净,纯善纯净是自受用。对待别人大慈大悲,就是大悲心,就是回向发愿心。回向发愿那个意思圆满,回向是把自己所修的一切功德、一切成果,自己不享受,回过头来供养虚空法界一切众生。发愿,那就是「受持读诵,为人演说」。要用我们现前境界的话来说,一定要发愿做一个多元文化的社会教育义务工作者,贡献我们自己的精神体力,为社会大众做最好的榜样。这就是真正回向发愿心,完全落实世尊教诲我们的「受持读诵,为人演说」

所以我们要晓得,佛在经论上给我们说得很清楚,慈就是菩提道,要跟悲合起来也行,慈悲就是菩提道,慈悲就是诸佛如来,慈悲就是法身菩萨。慈,「与众生乐」。不但是有这个心,要有行为,帮助众生得乐,这叫慈;帮助众生离苦,这叫悲,所以慈悲常常是连在一起讲的。懂得这个意思,经文就好说了,菩萨是以大慈悲,「幢」就是非常明显的大慈悲,这个力量在推动。众生苦难太多,苦难太迫切,赶快去救他,赶快去帮助他。我们怎么帮助?我们怎样拿出具体的行动来?自己要真修、真干。我自己不真修,众生就多吃一点苦;我自己真修,众生就少吃一点苦。我自己早一天成就,众生就早一天得福;我晚一天成就,他就多受一天罪。这是真的,不是假的,这是事实真相。我们明白了,懂得了,不认真努力干行吗?

有很多人说,「我没有智慧,我很想做,我身体多病,我没有办法」。这个话听起来好像有道理,其实一点道理都没有,你还是不能发慈悲心。果然真正发慈悲心,没有智慧不要紧,佛菩萨加持你。我们哪里有智慧?这样的大经,圆满大法,展在我们面前,我们怎么能看得出他的意思?不可能!全凭佛力加持。要真发心,不发心就得不到佛力加持。我们发慈悲心,无条件的爱心,无条件为一切苦难众生服务,这就是慈悲心。我这个心发一分得一分加持,发十分得十分加持,看你发多少。你这个心真正发了,身体不好,病痛很多,这个身体佛菩萨保佑你,自然它就好了。

这里头有自力、有他力。诸位要晓得,我们自己是凡夫,凡夫到这个世间来投胎是业力主宰的,哪有不生病的道理?哪有不迷惑的道理?哪有不受命运主宰的道理?这桩事情我们要是认真细读《了凡四训》,深深去体会就明白,世间人所谓是「一饮一啄,莫非前定」,命运主宰了一生。但是要是一发心,为社会为众生,这个命运能转过来。不再有私心,不再有自私自利的念头,不再有损人利己的念头,这个心一转,我们的命就改造了。再有佛菩萨加持,龙天善神在当中帮助,短命变成长寿,烦恼变成智慧,统统可以转!问题是你自己要做一个大转变,先把自己的病治好,然后才能够帮助一切病苦众生。此地经上讲的病,贪瞋痴的病毒,自私自利的病毒,先把自己治好,然后我们就有智慧方便德能去帮助别人,就这么一桩事情。第六句:

【破暗清净主药神,得疗治一切盲冥众生令智眼清净解脱门。】

这一段经文我们一看就知道,眼科大夫。『破暗清净』,与眼病就相应了。他所修学的法门是『疗治一切盲冥』,「盲冥」就是眼睛有病,帮助他恢复『智眼清净』,从这个法门成无上道的。清凉大师在注解里面讲的几句话非常重要,「迷理迷报,二愚盲冥,起惑造业,备受众苦」。这是说宇宙人生的真相,这里头有一个道理在,道理他不明了,这是迷理;有事相存在,这个事相是因果报应,这个报就是讲的因果报应。十法界依正庄严,不出因果报应,这是讲的事。所以理跟事完全不明白,不了解,这叫做「盲冥」。所以此地的盲冥不是指我们的肉眼有了毛病,这是讲心眼、智眼。你没有智慧之眼,这样你才起惑造业,你才备受众苦。药王菩萨怎么教你?为你开示正法,所以经不能不听,教不能不学,经教就是诸佛如来为我们治病的。

所以经教上有比喻,佛是大医王。我们今天读的主药神这一个单元、这一个科目,要想到佛是大医王,能治疗我们种种的病苦,身心病苦。特别是佛门的弟子,无论在家出家,无论你在佛门从事的是弘法工作还是护法工作,要知道弘护一体。无论从事於弘法、护法,都要深入经藏,都要明了宇宙人生真相。不但理要明了,事更要明了。事相上古德常常提示我们「种善因得善果」,我们起心动念、言语造作不善,决定要受恶报,这个道理与事实不可以不知道。我是凡夫,业障深重,年轻的时候无知,杀生打猎,造作许许多多的重业,那种悲惨的报应,我亲眼看见的。所以学佛之后,彻底回头,我接触佛法不到半年,我就发心长素。什么原因?以往杀生打猎的罪业太重了,我知道那个果报太可怕了,所以从此之后长素、戒杀、放生,赎罪!学佛发心弘法,报恩!希望这些冤亲债主原谅我,不要怪我,我那个时候是愚昧无知,没有人教诲,造作这些恶业,眼盲、心盲,跟这个经上讲的一样。学佛之后,得力於经论的教诲。我学佛,跟诸位同学说,五十年每天没有离开经卷,我确确实实是一个好学生,我好学,我接受如来的教诲,「受持读诵,为人演说」,我的业力转过来了。

我记得很清楚,蒋经国先生就任总统的那一年,台北佛教会举行一个「仁王护国法会」做庆祝。当然这种庆祝大典,那个时候我们是小和尚,这种大典我们是没分的。但是在那个时候我们也有个小团体,是我出家之后,最早成立的一个小团体「华藏法施会」。那个时候我们的会员还不到一百人,大概有八十多个人。我们的会员统统修法布施,这是跟圆瑛老法师学的,圆瑛老法师有一个法施会,我们效法他,我们组成「华藏法施会」,因为那个时候正讲著《华严经》,所以就用「华藏」这个名称。同修们发起给经国先生祝福,他们办《仁王护国法会》,我们用什么方法?我们租借佛教会的讲堂,讲《仁王护国般若波罗蜜经》。我们用讲经庆祝,时间订了二十天,二十天把这部经讲圆满。经文很长,我就想到二十天讲圆满有困难,於是我们就离开了经文,把经文的大意编成表解。《仁王经》总共有八品,我们就编八个表解讲大意。讲大意就更方便,为什么?活泼,可深可浅,可长可短,可以任意发挥,不受经文约束,二十天讲圆满。所以弘护都要通达经教,如果不通达经教,弘护很容易产生弊端,不但不能够正常护持正法,反而障碍正法的弘传,那就非常可惜了。

我们看到许多热心护法的居士,由於没有认真深入经藏,发生弊端的事情太多太多。我自己一生的经历,这些故事就不少。我一生讲经,今年在讲台上第四十三年了,我学佛七年出家,就开始讲经,就开始教佛学院。我学佛整整五十年,讲经四十三年,这么长的时间当中,我的命运改变了。我从小的时候,母亲给我算命,有很多看相算命的都说我没有福报。真的,一生命苦,生活非常艰难;短命,我相信,为什么?杀业太重。所以在「仁王会」上,有一天我讲完经下来,正好在善导寺的客厅里面遇到甘珠活佛。这也是我的老朋友,他是章嘉大师的学生,我们很熟,常常在一起。他碰到我说:「净空法师,来坐,来坐。」我们就坐在一起,他就说:「你这些年讲经的功德很大,你的命运都转过来了。」我说:「是吗?」我说:「佛爷,你还会看相?」他笑了,他说:「从前我们都在背后笑你。」我说:「笑我什么?」「笑你这个人很聪明,可惜短命,又没有福报。」我说:「这不必在背后,当面可以说,我能够接受,我知道得很清楚。」他说:「现在你不一样了,你不但有大福报,你的寿命很长。」我说:「真的吗?」「真的。」我没有求福报,也没有求长寿。

确确实实过去许许多多算命看相说我过不了四十五岁,我四十五岁那一年确实害了一场病,因为自己心里有数,知道四十五岁要死了。医生只能医病,不能医命,所以我一想到寿命到了。那一年我们三个同学都出家了,法融法师、明演法师、我一个,我们三个人同年,三个人都薄福、都短命,都说过不了四十五岁。那一年二月,法融走了,五月明演走了,我七月生病,得重感冒。心里一想三个人同命运,两个走了,这轮到我了。所以我也不看医生,我也不吃药,每天吃一点咸菜稀饭,老实念佛,求生净土。这样大概一个月多一点点,我的身体复元了。复元之后继续讲经,这一关就过去了。一直到现在,我一生当中偶尔有一点感冒,没有进过医院。

现在确实是有一点福报,往年我在洛杉矶,洛杉矶有两个学佛的朋友,一个是算命的翁阳春居士,一个是看风水的,这两个人跟我都很熟。翁阳春算命,就替我算一算。他算的时候,果然跟以往那些算命人讲的一样,我如果不学佛,如果不发心弘法利生,确实四十五岁过不去。他说:「这是法师讲经弘法的功德,转业力为愿力,你不但有福报,你的福报很大。」而且跟我说:「你命里面没有官运,这在世间法里面讲,你命中没有做主官的命。出家,你命里没有作住持、方丈的命。但是你的命很奇怪,你有很大的影响力。」我当时也不懂什么叫影响力,现在看看,确实是有一些影响,真的被他算中。他说:「你有很多财,但是法师,你的财是空财,什么叫空财?你自己得不到受用,都帮助别人了。这个财好,这个财不造业,这是很难能可贵的。」确实他讲得很有道理。

所以要转!李老师常常教导我们,要做一个转变,从心上转变,转恶为善、转迷为悟、转凡成圣,关键就在「转」字,谁转?一定要自己转,别人没有法子帮你转。怎么转法?就是夏莲居老居士讲的「真干!」你就转过来了。你要不能真干,真干就是依教奉行。我常常劝勉同修、劝勉同学,我们转不过来,转不了,最大的障碍、最根本的障碍是什么?佛经里面讲的「我执」,就是《金刚经》上讲的我相、我见。这个名词术语,一般人听了还得要费口舌来解释,我们换句话讲,虽然不是很贴切,但是很接近,我讲的是自私自利。这个念头要不转过来,佛法虽然殊胜,你就不得其门而入。

我今天为什么能转得过来?放弃了自私自利。我常常跟同学们说:「我说的是我做到的。」所以我说话肯定,斩钉截铁,一丝毫疑惑都没有,为什么?我做到了,我有把握,我没有怀疑。起心动念为一切众生去想,我没有想自己。翁阳春说我的财是空财,没错!我在美国达拉斯建了一个道场,在圣荷西也建了一个道场,建好了交给别人了。现在我们在古晋建了一个道场,这个道场还没有落成,我请悟道法师去当住持,交给他了。澳洲建了一个「净宗学院」,当初找不到人,不得已,我在那里挂名作院长。现在悟行法师拿到澳洲永久居留,我那个院长交给他了。我不干这个事情,我心里清楚,我命里头没有官运。可是他们事事都还来问问我,这是什么?影响力。

我可以教他怎么作法。他们办事情的人,谚语常讲「当局者迷,旁观者清」,我永远在旁观,我不当局。所以我永远保持著清醒,我不迷惑。我可以说从学佛那一天开始,第一天,章嘉大师教我「看破、放下」,教我从布施下手,布施就是舍,我真干。他教我认真去干六年,我果然干六年,干六年出家因缘成熟,第七年我就出家了,都是在章嘉大师教诲之中。我这一生得力於大师的教诲太多了,我的基础都是他建立的。一丝毫没有伤害一切众生的念头,即使是冤家对头,我对他能行仁慈。韩馆长往生之后,她的儿子将图书馆收回,我们离开,我一丝毫怨恨没有。但是许许多多在图书馆出家的人在外面流浪,我心里很难过。我勉励大家,写出「生活在感恩的世界」,现在这边也挂了一张,是在这个环境当中写下来的,永远感恩。尤其是对毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,特别要感恩,为什么?消除我的业障。所以我们离开了台湾,在新加坡、在澳洲法缘愈来愈殊胜。

九七香港回归,过去我在香港讲经多年,是一位雷太太护持的。雷太太往生之后,护持的人没有了,香港讲经中断了七年。回归后,我到这边来看看,有一份感情在,遇到这边老同修来找我,「法师!你已经很多年没有到香港来弘法了。」我说:「不是我不来,没有人请我。我很想来,没有人请我。」於是大家这才组织起来,人数虽然不多,但是很热忱。他们租借尖沙咀「街坊福利会」这个场所,我每个月到这边来讲几天。到去年才有这个道场,缘很殊胜。有了这个道场没有多久,九楼这个道场也买下来了,缘殊胜。在海外其他国家地区,我们今天看,法缘愈来愈殊胜,完全是从感恩的心行,才得到诸佛护念,龙天善神保佑,不是自己有什么能力。我自己一无所有,一直到今天,我住的都是住别人的房子。香港道场一成立,我们成立一个「佛陀教育协会」,请凌孜居士来当会长。人家供养道场给我,我立刻就送掉,一天时间都不耽误,名闻利养彻底放下了。

我跟大家讲得很清楚,现在年岁大了,不要看到好像体力还不错,这一点体力要好好的为佛法做一点事情。今天最需要的,大经参考资料太少了,尤其是《华严》。过去不少法师、大德居士找过我多次,希望我能把《华严》从头到尾好好的讲一遍,留给有缘的人做参考,我答应了。所以从现在起,我预定五年,到我八十岁,我相信我这个体力还能够支持得住,每年我讲三百天,我不公开讲,不对大众讲经,我都在摄影棚。不参加任何活动,把心完全定下来,在摄影棚里面一年讲足三百天,每天讲四个小时,这样一年有一千二百个小时,五年总共有六千个小时,我要把这个工作完成。这六千个小时当中,我用三年的时间完成《大方广佛华严经》,再用半年时间讲一部《法华经》,又用半年时间讲一部《楞严经》,然后还有一年一千二百个小时,我把净土五经一论再讲一遍,我就很欢喜了。我想我对得起佛教,我也对得起我的老师,我也对得起佛门所有的同修大众。

假如八十岁还不死,还能够活著,往后其他经论请我来讲,我都可以答应。这五年当中,我们预定的这些课程,必须要如期完成。所以在这五年当中,我任何活动都不参加,等於闭关一样,但是我的关房在摄影棚。所以现在新加坡也著急要建一个摄影棚,澳洲也在建,我说没有摄影棚我不会去。为什么?我没有工作,我的工作在摄影棚,用网路传送给诸位同学。无论你在哪个地方,现在我们网路都改成宽频道的,昨天新加坡打电话告诉我,他们那边收听的画面音声都非常清楚,很满意!

弘护不明教理不行!弘护都要依教,才能够真正做到如理如法。护法工作再忙,每天至少要听经两个小时,「一门深入,长时薰修」,你成就的是功德。如果你要是不懂教理,你平常护持你是感情用事,感情是千变万化,是靠不住的。自己对自己都不能保证,如何能够取信於别人?你高兴的时候护持,你不高兴的时候你就冷淡了;换句话说,弘法的法师就得准备走路了。这是当年李老师教我的,我们经没有讲完,老师说没有讲完也要放下,也要走路,我才懂得。这是往年我在台湾南投县,那边有一个「禅林寺」,是比丘尼的道场。里面有两位比丘尼常常在台北听我讲经,听得很欢喜,回去告诉她的师父,请我到她们寺庙里讲经,我答应了。每一个月去讲一个星期,讲什么东西?我看到寺庙的名字是「禅林寺」,所以我就选择在她那里讲《禅林宝训》。没有讲很多,讲了大概有二十几节,她们寺庙里面吵嘴打架,为什么?为争地位。当然住持老和尚没有人争,是她们的师父,这些师兄弟,那个庙是化缘来建的,那个说「我化了多少钱,我应该做当家师」,那个说「我化了多少钱,我应该做知客」,摆不平,吵吵闹闹。我把这个事情到台中跟李老师报告,李老师说:「别去了。」我说:「没讲完!」李老师说:「不要再讲了!」法缘就是这样中断。

所以弘护都不是容易事。特别是护法的、护持的居士,如果不是深入经藏,那我们怎么样?随缘!有一天的缘,我们就讲一天,跟大家结法缘。有一个月的缘,我们就干一个月,决定不要期望著在那里可以长久。要有这种观念,我们就错了。能够长久,他心里头懂佛法,他真听,他真修。我过去接受韩馆长护持三十年,为什么叫做可靠?她天天听经,她懂!虽然她的烦恼习气很重,她懂。发再大的脾气,她还不离谱,这才可靠,真可靠。她在病重的时候,说过很多次,把图书馆交出来,而是我障碍她。我说:「你不要操心,等你病好的时候再办。现在生病,不要操这个心!」没想到她一病不起。所以她真懂得,她到必要的时候,她确实放手,她不是永远据有,她有一个护持的热忱,这是值得我们敬佩的。像这样的护法,第二个人就很不容易找到了,真的是佛法教学里头所讲「可遇不可求」,所以我们对她永远感恩戴德。她儿子怎么作法,与她不相干,不是她的意思。她的知见,正知正见,这个是可以讲,近百年来佛门护法的典型、榜样,是从深入经藏当中来的。

凡是热心护法,不肯学教、不肯听经,那个缘是短暂的,我们也欢喜,也尊重,也非常的敬爱。有一天的缘,我一定尽一天的责任;有一年的缘,我会尽一年的责任。澳洲道场建立了,这是为「华藏图书馆」过去这些同修们在那边出家的,给他们建立一个进修道场。我会不会去?我说得很清楚,要看缘分。什么缘分?住众真修、真干,我去,你不找我我也去。如果阳奉阴违,不是真正修行,你请我我也不去。这道场,我对得起你们,我这一生可以说,我这个心很清净、很平安,原因是什么?我一生对得起人,没有亏待过任何一个人,没有做一桩对不起人的事情。我的心清净,我的心很自在,所以法喜充满。我从哪里学来的?我从经典里面学来的。

所以我劝告同修,从哪里学起?从十善业道学起,从《观经》三福学起。基础!佛讲得那么明白。净业三福这三条十一句,「三世诸佛净业正因」,我们不从这儿打基础,到哪里去学?三福的第一条就是《十善业道经》,孝亲尊师,慈心不杀,落实在十善业道。没有十善业道,前面三句都没有,我们学佛从这里学起。至於别人怎么学,那与我无关,我要先度自己,我自己得度,我才能够帮助别人。帮助别人也得看缘分,什么缘分?他肯不肯像我一样真学。果然真学,他必定得度。他要不能真学,那只是在佛门里结个法缘而已,佛家常讲「为他做远因」,他这一生得不到利益。这些事我们不能不懂,不能不真干。

佛法弘护都是世出世间第一等的大事业。你想一想,要不是大事业,释迦牟尼佛为什么选择这个行业?他国王不做,你就晓得这个事业比当国王大,比当国王殊胜。经典上记载,释迦牟尼佛年轻时候武艺超群,在那个时候他可以作将军,他可以作元帅,他也不干,他去出家修道,他去沿门托钵,他从事於多元文化的社会教学,这伟大!我们今天踏著释迦牟尼佛的足迹,要把他老人家的事业发扬光大,我们对得起佛陀,我们是佛陀真的学生、真弟子。如果我们还搞自私自利,还搞名闻利养,还要起心动念去坑别人,占别人的便宜,干一些损人利己的事情,我们的前途必堕阿鼻地狱。那就是佛门里头所谓的「地狱门前僧道多」,哪些僧道?就是这一类的僧道。有名无实,打著释迦牟尼佛的招牌欺骗一些善男信女,这个罪业造重了。世出世间最严重的罪业无过於是,我们何必干这种事情?

所以我们读到这一节经文,我们也应当有佛陀的「五眼圆明」。纵然我们做不到,至少也应该有声闻、菩萨一样,天眼、慧眼、法眼,我们在菩提道上,不至於迷失方向,不至於错了目标,这是同学们特别是发心弘法、护法的同修们不能不知道。清凉大师在这里注得很多,诸位自己去做参考。末后注疏里面有讲「三谛」「谛」用现在的话来讲,真理。「三谛三观」是天台家讲的,三谛是俗谛、真谛、中谛。「俗谛」是与世俗人和光同尘,要知道「凡所有相,皆是虚妄」,不能认真,不能把世俗这些事理放在心上,那你就错了。所以俗谛多在相上讲,在相上要不著相,即相离相就对了。「离即同时」,那就变成中道,就变成「中谛」。所以「俗」我们知道假、知道相;「真谛」我们知道理、知道性,真的是性空。用呢?要用中,佛家讲中道第一义谛,用中。儒家也讲用中,儒家讲中庸。

由此可知,世出世间的大圣大贤懂得「用中」,这是我们要学习的。世俗人都偏在俗谛这一边,所以六道轮回苦不堪言,他把假的当作真的。小乘人偏在真的那一边,释迦牟尼佛常讲「偏真涅盘」,只知道自利,不知道利他,心量不够大,没有慈悲心。所以「三德秘藏」里面,法身、般若、解脱,偏真的这些罗汉只得半个解脱,法身、般若统统没有。唯有大乘菩萨懂得用中,生活在中道里面,那就得自在了,他真的能看破、放下、自在、随缘,这是菩萨生活,有机会、有条件接近如来,也就是说他有条件、他有机会在这一生当中圆成佛道,这是三谛真正的意思。

其他的诸位在注疏上多多的去看,如果看得不明白也没有关系,你把我讲的记住就行了。抓住修学的纲领,我们知道下手处,真干!决定要从「净业三福」「十善业道」学起。如果在大乘经典,就是《地藏菩萨本愿经》,诸位要晓得,《地藏菩萨本愿经》里头所说的就是净业三福,所以它是大乘佛法的基础,是大乘佛法的根本。《十善业道经》是学佛人第一部课本,是共同科目,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘共修的。《地藏菩萨本愿经》是大乘初学的,也是共同科目,不管你学哪一宗、哪个法门,为什么?它这里面是具体给我们说出「孝亲尊师,慈心不杀,修十善业」,后面还讲到「三皈众戒,发菩提心,深信因果,自行化他」。所以《地藏菩萨本愿经》就是净业三福圆满的演说,这是大乘佛法的大根大本。不但我们要受持,六道众生包括三途众生都应该受持。今天我们就讲到此地。


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