大方广佛华严经  (第五九四讲)  2002/1/22  澳洲净宗学院  档名:12-17-0594

诸位同学,请看「如来现相品」,胜音菩萨赞颂第八首:

【已入普贤广大愿,各各出生众佛法,毗卢遮那法海中,修行克证如来地。】

在前一首说到听法修行,这一首接著说入普贤的大愿,证得如来的果位。清凉大师给我们说,这首偈说的是「佛寿量海」,成了佛,佛当然有寿量。现在我们读经,最重要的是怎样来学习,渐渐的把自己境界不断向上提升,终极的目标就是此地讲的『克证如来地』,「克」是要克服重重的难关。前面讲修行,这个地方还是讲修行,第一句要入普贤大愿。这在《华严经》里面,可以说是无数次的强调提醒,唯恐我们疏忽、忘失了。普贤的大愿说之不尽,我们把它总结成一句话就是「众生无边誓愿度」,你们想想看对不对?普贤的大愿无非是把这一愿真正做到究竟圆满。最重要的一个关键:心量要大,要有等虚空的大心量,圆满的包容国土众生,这一点不能不知道。这里头究竟是什么意思?要不说出来许许多多人误会了,那就是发这种大誓愿,无条件的全心全力为尽虚空遍法界一切刹土众生服务。服务的项目无量无边,所以菩萨要广学多闻。广学不仅在书本上,这一点诸位要晓得,真正《大方广佛华严经》在哪里?真正大方广佛华严就是宇宙虚空法界刹土众生的全体,这是大方广佛华严。

成佛是什么意思?是做一个究竟完美而没有缺陷的人,这个人叫佛。所以世出世间的大圣大贤,真正是无所不知、无所不能。我们自性里头有三宝、三德,第一个是圆满的智慧,无所不知;第二个是圆满的德能,无所不能;第三个是圆满的德相,相好。在中国古圣先贤的教育,教什么?从小孩还没有出生,胎教,中国过去很重视,一直到老死,我们的教育没有中断过。天天在学,「活到老学到老,学不了。」学不了怎么办?生生世世的学,从初发心到如来地。所以你要想想,释迦牟尼佛没有一样东西他不会,孔老夫子没有一样不会的。

在家里面,家庭琐碎事情你要学,为什么?全部是佛华严。我们扫地、抹桌子,十波罗蜜在里头,修十波罗蜜,修十大愿王。烧饭、炒菜也是十波罗蜜,也是十大愿王。十方三世一切诸佛所说的经法,一桩事里头完成!我说过不是没有说过。我们喝一口水,这一口水具足十方三世一切诸佛的佛法,会喝水,你会了。从前祖师常常说「会么?」你吃一口饭,这一口饭十方三世一切诸佛的佛法全在这一口饭里头。非常可惜,现在人不会,那有什么法子?下田能够耕种,种一点蔬菜,这是鸡毛蒜皮小事,这些好像一般人都没有注意到的,夫子都能,没有一样不能、没有一样不懂,这叫做「法门无量誓愿学」。我们今天不要著急学经教,先要把生活教育学好,为什么?这是基础。基础教育没有学好,你还学什么佛?你拿什么为一切众生服务?要知道佛法不离生活,佛法就是生活,就是至善圆满的生活。学术要是离开生活,那就变成玄学,学了有什么用处?所学非所用。学了就要管用。

现代许许多多做老人的、做父母的、做老师的,不了解这个道理,把儿女教错了,老师把学生教错了。我们这一代的人生活在战乱的时代,那个时候中国跟日本作战,八年抗战。我从九岁起就要学烧饭,烧饭洗衣服,衣服破了自己要补,自己盖的被子、蚊帐,至少一个月要洗一次,自己要知道缝补。在学校里面老师也教,这一门课程叫劳作。劳作我们主要学什么?就是做日常生活琐碎的工作。种菜一定要学,每一个同学都有一个小菜园,同学们种菜打分数比赛,老师指导。露营生活,这个生活教育常常举行,野外生活、野外谋生,这是必修的功课。你自己带一点干粮在野外什么都没有,你怎么煮饭?找几块大石头,我们随身带的有盆,有的时候也带个锅,就把它架起来,去捡树枝来烧,自己要动手,自己会做。要挑水,山上找泉水,携带小桶去挑。

这些都叫修行,错误的行为要修正。不会的事情要学,认真努力的学,为什么?学会了你才能修布施供养,你才能为一切众生服务。生活教育比什么都重要,即使是富贵人家,家里面佣人很多,他要是真正明理懂事,他的儿女、他的子弟一样还是要做家事。大众熟知的清朝曾国藩先生,他曾经做四个省的总督,清朝历史上没有第二个人,在他以前没有,他以后也没有。清朝总督一般都是管两个省,他管四个省。我们看他的家书、家训,曾国藩的家训你去看看,他的儿孙家里面琐碎的事情要学、要做,对待家里面的佣人要尊敬,家教好。自己房间里面的整洁,扫地、抹桌子这种清洁要自己做,不能要家里佣人来做,培福!所以曾国藩的后代,曾宝荪是他的后代,在台湾是大学教授,后代到现代都好,代代都有人、都有人才,家教好。

如果家庭稍稍富裕,爱护子女不让他做这些工作,样样都要别人来伺候,他将来变成个废物。你要想想他有多大的福报?一切人伺候是在享福,少年享福那可麻烦了,你这个福报是前生修的,你这个福报享完了,你怎么办?你什么都不会,一个大的动乱来了,你就苦了,你死路一条!这不是好教育,这是做父母的不懂得爱护自己的子女。真正要是爱护子女,从小要培养他独立。在没有父母、没有亲人之下,他能够活得下去,这叫真正照顾。要学能力,要有智慧、要有学问,处事待人接物都能够做得圆圆满满。像孔老夫子、像释迦牟尼佛,什么都做,什么都会,没有一样他不会;他要是不会,他怎么能教人?孔老夫子不会的他马上就学,很认真的学习。

现在这个世界变了,变的幅度太大太大,真正是佛在《无量寿经》讲的,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」,所以我们今天不能不重视生活教育。净宗学院在此地建立了,我们举行第一次温馨的午宴,在两个星期之前。当地的朋友来了不少,还算不错,我们的接待他们非常欣赏,我们的饮食他们很满意,要求我们要多多的办几次。我们不辜负他们的好意,所以我们决定每一个星期六晚宴,每一个星期六晚上我们都接待他们。对於他们的生活习惯我们要了解,我们要能够配合他们,所以温馨晚宴我们中餐跟西餐分量相等,一半一半。我们出家同修要不要学?要学。当然还有许许多多发心的居士我们欢迎,出家不论是男众女众都要能下厨房,至少你要能烧个几道菜。我能够做一桌素席招待大众,我过去在忏云法师那里住茅篷,信徒到山上来看老法师,那个时候我主厨房,厨房就是我一个人。李老师他年岁比我大,他小时候学的比我多,他单单用豆腐,能做二、三十道不同的豆腐席。我看了没法子跟他比,我烧豆腐大概烧四、五种不同的,行!要做十几二十个,我就做不出来。这是老人,以前的人学的比我们多,现在人学的不如我们。

上一次我在此地接待江老师,在黄金海岸住了几天,我们也有几位年轻的法师来接待。有一天我看到他们煮的面味道实在是不好吃,我也看出来了,江老师这一行很勉强的吃下去。到第二天我下厨房,我做给你们看,你们大家也都吃了,吃得干干净净,一点都不留。我做得比你们简单,比你们好吃,比你们有营养。你们不会做,很多养分都糟蹋掉了。汤面,炒的菜、煮的菜,精华都在汤里头,你们知道吃菜,汤都倒掉,连面汤都倒掉,那还吃什么?你看我做东西,时间比你们短,动作比你们快,做出的东西可口,平常要学。我们在外面吃饭,常常应酬在馆子里吃饭,人家菜上来的时候你们只晓得吃,实在讲你们是不知道吃;真正会吃菜的人,先品尝,先来观察这些菜是哪些材料?怎么配、怎么做的?再观察研究它的火候,我吃一道菜就学会一道,「法门无量誓愿学」。你以为什么是法门,哪个都是方法,哪个都是门道,不学怎么行!「一切法从心想生」,吃的东西也从心想生。

我有一次在北京,看到同修们端一碗酱摆在桌上,这酱很稀,我一观察,两种东西调的。到第二天我也调个酱,我调的比他好吃,我是三种东西调的,我用的是芝麻酱、甜面酱、花生酱,你如果喜欢哪一种味道重一点,你比例就放多一点,浓度要调得适中。加一点橄榄油,因为里面有芝麻酱就不需要加麻油。如果调稀一点多加一点水,调浓一点少加一点水,沾生菜非常好吃。在美国生菜吃得多,美国的沙拉酱我们东方人吃不习惯。我在温哥华,我就想了一想,我们吃炸酱面的炸酱如果拿来吃生菜,那味道一定很好吃,我就教大家做炸酱。这个风气传开了,以后在美国、在加拿大,每个地方讲经,讲经完之后要教他们做炸酱面,做炸酱,教他们烧大锅菜。我常常请客,布施供养。

诸位要晓得修行,行是生活,饮食这方面尤其重要。四摄法我跟大家讲过多少次,四摄法就是人与人之间的往来交际。人是社会动物,不能离开人群,最基本的是家庭,四摄法落实在家庭,家和万事兴。你学了佛法,你要能落实四摄六度、十波罗蜜、十大愿王,落实在家庭生活,你家庭是道场,你这才叫真正把佛法学会了。经典里面学的是一套,生活又是一套,两样不相关,这不是佛法,这不是《华严经》《华严经》大到虚空法界,小到毛孔、微尘,这里面都含融一切诸佛道场众会。我们有没有想到四摄六度万行、普贤十愿怎样落实到毛孔微尘?这是《华严经》上讲的不思议境界,至少我们要落实在生活。佛法是世出世间至善至真、圆满幸福之法,为一切众生的表率,为一切众生的模范。我们今天的生活能不能给社会大众做模范?我们的饮食起居,整个社会大众向我们学习行不行?我们给社会大众带来的是什么?教导的是什么?他们得到的又是什么?佛法不能学死了!从前李老师常讲学错了,他说:念书不能够体会圣贤人的意思叫书呆子;学佛不能懂得佛的意思,「愿解如来真实义」,你把如来真实义解错、曲解,就变成佛呆子。这是李老师常给我们说的,学佛不要学成佛呆子,念书不要念成书呆子,活活泼泼。

经上常讲得大自在,我们有没有在一切境缘当中得大自在?起心动念、言语造作能给人做榜样,样样都要有能力教导人。我们出家的时候,老和尚还常常给我们讲,出家人有三把刀,第一个是剃头刀,你自己要会剃头,不能找别人给你剃,找不到人的时候怎么办?先要学会剃头。第二个是剪刀,你要会缝补衣裳。过去确确实实物质生活没有现在这么富裕,得一件衣服、做一件衣服不容易,哪有那么多新衣服?衣服穿旧了你要洗干净,破了要会缝补,所以至少你要会补衣服,你要学做衣服。这大挂比较难,里面穿的内衣要会做。第三把刀是菜刀,你要能下厨房,你要会做菜、会烧饭,出家人必须要具备的生活条件。从前出家人跟现在不一样,现在一出家就享受;从前出家五年学戒,这五年要为住众服务,服劳役修福,你不修福你来享福,哪有这个道理?

寺院是个大家庭,大家庭里面所有一切生活分工。那个分工是常常调动,不是说你只做一样工作,轮流对调。惠能大师,我们在《坛经》上看到,他在黄梅分配到槽房里面去工作。槽房做什么工作?舂米。在从前稻壳,把稻磨成米,米再舂熟,劈柴供应厨房,这是粗重的生活。寺院里面执事大概都是一年一调动,他在那个地方只住八个月就离开了。以后他逃难逃到猎人队,在猎人队里面煮饭,这个工作干了十五年。猎人打猎他有慈悲心,那个打伤的小动物,他看看还能活得下去,他就放生把它放掉。给猎人做饭,他自己吃肉边菜,拿一点蔬菜一锅同煮,他捡菜吃。祖师大德什么不会?什么样的苦都能受,为众生服务。

我当年跟忏云法师住茅篷,茅篷五个人,我年岁最轻,我那时候三十岁。三位法师:忏云法师、达宗法师、菩妙法师;另外一个朱镜宙老居士,七十岁的老人,我一个人照顾四个人。那个小道场就是家庭,不大,我等於在那里做管家,没有下手,什么事情一个人做。山上没有水、没有电,茅篷真正是茅草,火烛要特别小心。只有厨房是用砖墙上面盖的瓦,为了安全起见,烧灶、烧柴火。那个时候埔里是一片荒山,所以不需要砍柴,捡树枝就烧不完,燃料很丰富。可是我们种菜还要自己去挑粪,卫生设备哪有这么好?抽水马桶没有,用茅坑,在外面搭个小篷挖个坑。样样都要学,处处修行无量劫,「修行克证如来地」。讲到这一段经文就是说,怎样把大方广佛华严、把大乘佛法落实在我们生活当中,生活就是修行,修行就是生活,是一不是二。

有人说我这工作妨碍修行,错了!你把修行跟生活分做两桩事情,你不知道它是一桩事情。到一到什么程度?身土不二,自他不二。那个他的范围很广,他不仅是指人,一切动物也是他,一切植物也是他,一切工作也是他,是一不是二。佛法不离世间法,佛法不坏世间法,佛法是圆满世间法,佛法是成就世间法,世间法就是佛法,世间法跟佛法不二。这个话怎么说法?世间法做得圆圆满满,只要你离开妄想分别执著统统是佛法,这要记住!你天天在念佛、在拜佛、在诵经,你心里头没有离开妄想分别执著,你所干的统统叫世间法,不是佛法。诸位一定要记住,无论做什么事情,起心动念、言语造作不管你做什么事情,与戒定慧相应是佛法,与觉正净相应是佛法,与四摄六度相应是佛法;如果与这些完全不相应,统统叫世间法。我们拜佛、我们打坐、我们念经、我们念佛,要是与这些不相应,全是世间福报,你是善心,算你一点福报;如果你心不善,还有恶报在里头。

清朝灌顶大师注解的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》,后面讲念佛一百种果报,头一条念佛的果报是阿鼻地狱。我那个时候是在台中跟李老师学教,我读到这本书,我很惊讶,我向李老师请教,念佛再不好也不会念到阿鼻地狱?我提出这个问题,他说:「你这个问题是大问题,我不给你一个人讲,我要在讲经的时候讲。」念佛的心夹杂著名闻利养,阿鼻地狱!你是拿这个来做手段达到你自私自利的目的,拿佛来做手段,这个不得了!这个罪重。我们今天举行一个佛七,佛七法会非常庄严,目的是什么?目的是在敛财,是在搞名闻利养,目的不是念佛、不是修清净心、不是求生西方极乐世界,那你办这个佛七果报在阿鼻地狱。要不是老师详细给我们分析解说,我们怎么会懂得、怎么会想到?佛法是帮助一切众生觉悟的,佛法是帮助一切众生离苦的,你怎么可以拿著佛法图谋自己的私利,这还得了?什么地方你都可以占人家便宜,你不能占佛的便宜,佛是为一切众生,占佛的便宜就是占一切众生的便宜。占便宜还罢了,你还障碍佛法,这罪太重太重!这个偈颂文我们略略解释一下,意思都讲出来了。

『已入普贤广大愿,各各出生众佛法』。什么叫「佛法」,这两个字要懂,佛是觉悟,法是万法,对一切万法你都明了、觉悟,就叫佛法。我炒个菜是佛法,为什么?我明了我清楚,我懂得方法,我炒得很好,大家吃得很欢喜,这是佛法。你以为佛法在哪里?处事待人接物没有一样不是佛法,令一切众生觉悟,令一切众生生欢喜心。『毗卢遮那法海中』,「毗卢遮那」是尽虚空遍法界,一法都不漏。『修行克证如来地』,样样称性就是如来地。穿衣称性,吃饭称性,喝水称性,扫地称性,抹桌子称性,没有一样不称性。要把所有一切不称性、不如法的修正过来,叫修行,这就是如来地。现在时间到了。

第九首:

【普贤菩萨所开觉,一切如来同赞喜,已获诸佛大神通,法界周流无不遍。】

这首偈配十海的「解脱海」。第一句说『普贤菩萨所开觉』,「开」是开示,「觉」是觉悟,普贤菩萨为我们开示,我们觉悟了。开是菩萨,觉是众生。《法华经》上说「开示悟入」,开示是佛菩萨、老师那边的事情,悟入是做学生这边的事情。菩萨开示,我们听的人要觉悟,这样的教学就很圆满,所以『一切如来同赞喜』,十方三世一切诸佛如来都赞叹,都欢喜。为什么?这是圆满的教学。老师善於开示,学生能够悟入,悟入就是觉。后面两句就是讲他教学的效果,『已获诸佛大神通』,「获」是获得,我们现在讲证得,已经证得如来果地上的神通。「通」是通达,就是我们一般人所说的无所不知、无所不能,没有一样你不会的,不但会你还是精通。为什么?它上面加个神字,神是超乎一般人的能力,一般人虽然通,但是还达不到神这个境界。神奇莫测!你怎么会做得这么好、做得这么圆满,那是什么?你有智慧。世出世法如果没有智慧,必定就有很多障碍;如果你有智慧,你做得一定比别人要强,道理在此地。智慧开了,智慧现前,世出世间一切法你一接触就通达、就明了,别人做起来再艰难、再困苦的事情,不能解决的问题,到你面前迎刃而解,这是什么原因?智慧。

所以智慧能破迷开悟,能令众生离苦得乐。佛法的修学诸位必须要记住,尤其我们住在这个地区,这个地区过去没有佛法,我们是第一个到这边来,当地人当然感觉到新鲜好奇,所以问题就会很多。最重要的问题:你们到底是学什么?你们是干什么的?你们是做什么的?常常听见。你会不会答?你要是不会答,你跟我这么久你这个佛白学了!问我们是干什么的?我们是学佛的。他一定问什么是佛?你答覆答这个话引起他第二个问题,你就可以给他解释了。什么是佛?佛是智慧,古印度梵语称之为佛,它的意思是智慧、是觉悟。为什么要学佛?智觉是我们自己的本心,是我们自己的真心,我们真心本来具足无量的智慧,本来具足无量的德能,能力是无所不能,没有一样不会,所以能够教化九法界众生。什么都要教,穿衣吃饭都要教,为什么?他不会穿衣、他不会吃饭。怎么说他不会穿衣、不会吃饭?他与佛法不相应,就是与智觉不相应。所以你学了佛法,你什么都会了。

第三个是圆满的相好,这个他们会很中意听。什么叫圆满的相好?相貌好,身体健康,「要长寿不要老,不要病」,佛法能做到,你这几句话跟他说就很动听。在这个地方要特别强调佛法不是宗教,佛法是教育,是恢复我们本能的教育。长生不老是本能,智慧能力是本有的,本有的为什么没有了?现在应该如何帮助他恢复?这就是佛陀教育。我们先帮助自己,把自己的形象端出来,就影响别人了。让人家看到你学佛这么殊胜,他也想来学。修学佛法对於世间所有一切法都没有障碍,是无障碍法。特别是《华严》「理事无碍,事事无碍」,这个法多圆满!究竟圆满,这是普贤法。「理事无碍,事事无碍」,换句话说,「理事圆满,事事圆满」「理事究竟,事事究竟」,我们懂这个道理。

昨天昆士兰大学两位教授来问我们净土,他说净土是什么意思?都要学。净土是修净清心,现在大家知道环境污染,全世界几乎没有人不知道警觉、防止环境污染,但是他们没有发觉到心理的污染,没有想到这个事情。净土是防止心理的污染,从心理污染扩展到防止环境污染,所以心清净、身清净,环境清净,他懂了,他很喜欢。佛法修学科目很多,就像大学一样很多院系,我们选择这个院系,这是净土宗修行的宗旨,其他的不必说了。如果他听说:将来你们要求生西方极乐世界,没错,他不提我们也不提,他提出来我们就告诉他:「心净则佛土净」。往生西方极乐世界不是信了就能得生,心清净这是标准,「心净则佛土净」,这样求愿往生才能得生。自己要搞清楚、搞明白,而且身体力行,真修真干,所以诸佛赞叹,龙天善神欢喜。

我们今天最要紧的,是要把普贤的形象落实、做出来。普贤形象第一个对人要有礼貌,礼敬诸佛;对人不懂礼貌,你不是修行。其次对物,物是万物,对一切物要有礼。物指一切动物、植物、矿物,我们对待它要有礼貌。如果你家院子里面养的有花,养的有树,你对它要有礼貌,你要照顾得很周到,你要有爱心对待它,用尊敬心对待它,它会长得特别好,它会回报你。你对它没有礼貌,它觉得住在你家里没有意思,几天就枯死了。礼敬,对人有礼敬,对物没有礼敬,不可以。你们家里有桌椅板凳,你对它有没有礼貌?怎么礼敬法?摆得整整齐齐,擦得干干净净,这就对它有礼貌。读书人书本,你对书本有没有礼貌?书一定放得整整齐齐,如果多的话,一定有书橱、有书架,排列要有次序,礼貌,懂礼!

前几天有客人来,我们这边有纪念的照片,已经放在一个小册子里面,可以送给人做纪念。我打开一看,照片放在里面很零乱,对照片不恭敬。要怎么放?分类,户外活动的户外活动一类,讲堂里面听经的,讲堂里是一类;斋堂吃饭的,吃饭的一类。这个混杂在一起乱七八糟的,人家看了多难过!你把它分类,一类一类分,好像你到那里参观,我参观这个部门,看完了再看第二个部门。这些事情你看看,没有人教!照片上下排,你要斟酌情形,照片里面有佛像的放在上面,没有佛像的放在下面,对三宝的尊敬。总要教你一展开看得很欢喜,我们讲气氛、讲磁场。东西一零乱,一本书展开也有它的磁场。小事情你不留意,这些小事情没人教给我。

我小时候学国画,我懂得怎样排列,呈现出它的美。现在人连这个都不懂,照片拿来乱放,先后次第不知道,上下顺序不知道,一团糟!叫人家一看,代表什么?代表你这个人心是散乱的,你这个人不懂规矩、不守秩序,看你做事就晓得你为人,从小事!由此可知,你要不肯学怎么办?什么事告诉你都是佛法,没有一样不是佛法。我的佛法是在生活里头,所以我跟大家讲经,我参考古德注疏不多,我把它完全落实在生活里面。有人问:「法师,你的法缘很好,你讲的大家都喜欢听,什么原因?」我讲的管用,你统统在生活上用得上,帮助你生活过得更幸福、更美满,我不跟你谈玄说妙。生活上用不上的东西,我们学来,把我们的精力、时间统统浪费掉,那个东西学它干什么?

今天人与人当中的纷争、事与事之间的纠缠,如果不能解决,这种学问我又何必浪费那么多的精力跟时间?佛法是开智慧,智慧是帮我们解决问题的,智慧是帮助我们排除艰难的,让我们真正得到幸福美满。这是「诸佛大神通」,你以为什么叫大神通?大神通落实在毛孔当中,佛经上常讲的,我现在换句话说,落实在我们每个细胞当中,这样讲法大家容易体会,落实在微尘之中。这个地球是微尘聚集的,聚集在一起这叫地球;如果这个微尘往太空当中散掉,地球就没有了。地球是个什么东西?微尘的聚合相,《金刚经》上讲的一合相。那个一,就是微尘。微尘聚,这个相就现前,微尘散,这个相就没有了。我们要问,地球有没有生灭?没有生灭。你仔细去观察、细心去想想,我们再说到我们自己,我们人有没有生死?没有,真的没有!四大五蕴聚集的时候,这个形状现前,四大五蕴散掉的时候,这形相就没有了。我们这个身是个什么东西?四大五蕴聚合现的假相。四大五蕴散了,这个假相没有了,四大五蕴有。

你要再不懂的话,我再举个浅显的比喻,像我们这栋房子,房子怎么有的?我们仔细看看水泥、砖头、钢筋、木材、瓦片组合,成了这个房子,把它排起来组合,那就成房子;把这些东西拿掉,房子没有了。房子有没有生灭?没有。这些东西组合起来房子不生,拿掉的时候房子也不灭,房子是个假相,不是真的。拆掉之后堆在旁边,一堆建筑材料,把它架起来,房子又成了。要了解事实真相,不要被假相欺骗了。所以我们可以说,房子是假的,水泥、钢筋、砖头、木材、瓦片那是真的,你才看出一点门道来。那个行家搞建筑的,他来看这栋房子,他跟我们看法不一样,他一看:「这个地方需要多少包水泥、多少砖头、多少吨钢筋、多少片瓦、多少木材?」他看这个,跟我们看法不一样,我们被假相欺骗了。万事万物,佛讲你要有智慧,你看它的真相,可以享受它的假相,不要被假相欺骗了。受用假相,明了真相,真妄不二。妄是房子,真是建筑材料,你想想真妄确实是一不是二。回过头来想我们的身,身就是这样的,也是真妄不二;山河大地、虚空法界,也是真妄不二。你这样去观察、去体会,佛那个大神通我们虽然没有,小的神通也会通一点。不能够一窍不通,学佛学得一窍不通,那不是错了?所以佛法是有用的方法,佛学是有用的学问。

我当年学佛,为什么整个心情陶醉在佛法当中?它管用。过去我读了不少书,学了没有用处,即使用了,用得很少,大概只能用到百分之一二,不可能超过百分之五,你就晓得精神跟时间是多么的浪费!佛法这个用处是百分之百,确确实实活学活用,这是不同於世法。欧阳大师讲得好,不同於宗教、不同於哲学,宗教跟哲学还有很多用不上的,佛法学了是没有一字一句用不上的。这个学问我叫它做实学,实实在在的,学了你不认真的去做,你不能落实,你得不到,你也不会了解它真正的意义。譬如佛教给我们不杀生,这一条要怎样落实?佛的意思很深很广,你又能够体会多少?佛是做到圆满,对於一切众生决定没有丝毫伤害的念头,不但没有伤害,妨害的念头都没有。不仅没有丝毫妨害众生,而且念念当中成人之美,不成人之恶,这一条才能做得圆满。美就是善,善恶的标准在哪里?标准虽然很多,它有一个绝对的标准,那就是与性德相应,这是纯善,与性德相违背那是恶。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴是性德,违背了那不是性德。每一句里面深广无际,为什么?因为性德是没有边际的,凡是称性都是深广无际。

佛当年在世教导大家讲了四十九年,每天讲八个小时讲不尽,我们哪里能懂得?尤其《华严》里面讲的大道理、究竟圆满的道理,「一即一切,一切即一」,随拈一法无不是圆满的佛法。不但是世尊四十九年所说的,十方三世一切诸佛所说,一法不漏,任何一法都具足一切法。一毛孔、一个细胞具足一切法,一粒微尘具足一切法,其他你就可以想像而知了。我们要用什么心态来学习?如何落实在佛法里面?过佛菩萨的生活,过究竟圆满智觉的生活,这个大自在,这就是福慧二足尊。我们赞叹佛,「皈依佛,两足尊」,福慧两足尊的生活。否则的话,我们学这个干什么?方老师当年把佛法介绍给我,一句话:学佛是人生最高的享受;我现在把这个话再补充一点,学佛是人生最圆满的享受,学佛是人生最究竟的享受。你有没有得到?学佛表现在外面,轻松愉快、自在快乐。如果学佛得不到这个受用、得不到这个效果,你学错了!你要寻求善知识,你要找到真善知识。《华严经》末后五十三参是真善知识,你才能够理解、正确的理解,佛法讲正信、正解、正行。大小乘修学纲领有八正道,要正解、正信、正知、正行,不能有错误,不能有偏差。

『法界周流无不遍』,这一句话说什么?影响。你的修学自自然然会影响尽虚空、遍法界,在佛法里面叫放光。是不是真放光?真的。但是这个光,它的光波我们肉眼看不见,就是现在有一些人所说的,我们中国人讲的气氛,练气功的人讲的是气,外国人讲的是磁场,佛法里面讲的是放光。放光的大小也就是你影响力的大小,与你心、愿大小成正比例。你的心量大,起心动念都想到尽虚空遍法界一切刹土众生,那你这个影响力跟普贤菩萨没有两样。如果你的心量很小,只顾自己,你那个光就很小,你只照顾自己,或者你只照顾你的家人、你的亲朋好友,这个光很小,影响力不大。如果起心动念你能照顾全世界的众生,这个光芒可以说相当大,你影响到整个世界,你影响的时间会很长。孔老夫子、释迦牟尼佛,他们不为自己、不为家庭,也不为自己一个国家,他为全世界一切众生著想,所以他的影响力真的周遍全球,影响的时间到今天两三千年。什么原因?心量大。

我们可以说孔孟的光芒照遍这个地球,照到二千五百年以后的这个世界。佛的光更大,从菩萨这一段经文我们看到,尽虚空遍法界,那个光照得普遍,照到毛孔、照到微尘,真的是无所不入。我们今天有没有觉察到?觉察到了,我们受它的影响,为什么?想学佛,学佛之后真的得到受用,这个光的利益我们享到了,它的利益是无尽无边。我们现在对它了解得还是不够深、不够广,这要靠我们自己不断的努力。哪一天我们能够见到他圆满的光照,我们就成佛了,把自己的光跟一切诸佛的光集合成一体,不分彼此,那就是毗卢遮那如来的常光。这个事情是事实真相,一点都不假!所以我们自己一定要明了我们的起心动念,千万不要以为这与别人没有关系、这与社会没有影响,错了!起心动念影响都是周遍法界。影响力的大小是在你心念强弱,如果这个心念很强、很坚定,这个影响力很大;如果虽有这个念头,念头很薄弱,不很强,影响力就比较差。你想得远照得远,影响力就远,想得近就照得近。这些道理全在《华严经》里头。

清凉大师在注解做了一个总结,上面讲的这四首偈,「总身遍别中,既微细难思」,不可思议。无尽的重叠,好像是非常非常的复杂,但是它有头绪,它一点都不乱。「唯普智方知,普行方立」,普智是普贤的智慧,能了知,普贤的大行能建立,这个建立是前面讲的「世界安立海」,第六首偈「普贤行中能建立」。第十首:

【一切刹土微尘数,常现身云悉充满,普为众生放大光,各雨法雨称其心。】

这一首偈,清凉为我们说的是「名号海」,从哪里说起?「身云普遍」。『常现身云悉充满』,这就是讲的现身。『一切刹土微尘数』,这一句讲的是数量,现无量无边身。身用一个云来形容,告诉你身不是真的。所有一切身相,凡是现相都叫做身。身在佛法里面讲可以做为形相来说,植物有植物的形相,矿物有矿物的形相,只要它是个形相,我们就称它为身。既然有身当然就有名,这就是名号,名号意思在此地。身是依他起的,名是遍计执,所以老子讲「道可道,非常道;名可名,非常名」。佛法里面讲名字性空,但是它有作用,希望用形相、用名号,这是一种手段,用这个手段帮助众生觉悟,帮助众生从迷惑颠倒里回头,所以名相有无量功德。但是不能执著,执著就错了,执著就迷了。《金刚经》上讲「法尚应舍,何况非法」,法尚应舍,跟老子讲的「非常名,非常道」,意思很接近,你要懂得它不是常名、不是常道,你可以用它,你不可以执著它,你不会在这上面起妄想分别执著,那就对了,那就没有障碍了。诸位要晓得,所有一切的障碍,不是在外头境界上,是在你起心动念。起什么心、动什么念?妄想、分别、执著,这就产生障碍。妄想分别执著放下,你想想看他有什么障碍?得大圆满,这个意思很深。现在时间到了,下一点钟我们接著给诸位报告。


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