大方广佛华严经  (第六六0讲)  2002/3/24  澳洲净宗学院  档名:12-17-0660

诸位同学,请看「普贤三昧品」,起定分,起眷属定第八句:

【从知一切微尘中各有无边广大佛身云三昧门起。】

这一句前面我们也说了不少,清凉大师在注解里面讲还有一个意思,说如来藏身。说「如来藏是真佛身,其体广大,无能知者。恒在六七微尘之中,一一有情各有藏识,故云各有无边大身」,清凉这个解释非常重要。如来藏,法相唯识里面讲的阿赖耶识;为什么叫如来藏?「如来」藏在这里面,如来就是真如本性,这是真佛身。佛是什么?身在此地是个比喻,佛是大觉,究竟圆满的大觉,究竟圆满大觉现在已经变成了阿赖耶识,所以阿赖耶很不好懂。阿赖耶是一半真一半妄,一半真就是清凉讲的真佛,一半妄就是含藏一切习气种子,所以叫藏识,像仓库一样。清凉在此地说得很好,「其体广大,无能知者」,阿赖耶识有多大?尽虚空遍法界,它是真妄和合。真身,佛法里面讲法身,法身是真身,《华严经》上称为毗卢遮那。毗卢遮那没有形相,它不是色法,阿赖耶也不是色法,这个大家晓得,在《百法》里面排列是心法,心法第一个是阿赖耶。所以法身遍一切处,阿赖耶也遍一切处,《楞严经》对这一桩事情讲得很透彻。

一切众生他所起的功能都离不开阿赖耶识,我们眼睛能见,能见那个能是从哪里来的?从阿赖耶来的。阿赖耶的能从哪里来的?是从真心本性里面来的。我们睁开眼睛,你能见到的那个量多大,你就要晓得你的眼识、你的见性有多大。实在讲,眼识有限,见性无限,眼识里头有障,见性里头没有障。但是现在见性被眼识障碍,所以我们没有办法看到尽虚空遍法界一切色相。如果这个障碍除掉,转识成智,转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,转意识为妙观察智,转前五识为成所作智,这个人我们就称他为法身菩萨,这个人我们可以称他为见性成佛,这个时候他六根的作用没有障碍了。佛在经上说,阿弥陀佛西方极乐世界距离我们这个地方「十万亿佛国土」,诸位要记住,一个佛国土就说为一个大千世界,距离我们多远?十万亿个佛国土。一个佛国土有多大?在过去我们总以为相当於我们现在讲的一个银河系,够大了!那就是十万亿个银河系,你才晓得这个距离之远!

但是黄念祖老居士跟我谈过,他也有一篇文章,我们把它附印在《无量寿经注解》后面,诸位可以参考。他是个学科学的,他的看法佛经上讲的单位世界,一个日月所照,中心是须弥山,他老人家认为佛经上讲的单位世界才是我们现在讲的银河系。这个说法好像也有点道理,因为我们看到科学家绘画的银河系的那个形状,确实银河系的周边很薄,当中好像高起来的,「妙高峰」,那个妙的意思我们懂得是非有非无,所以他说佛经上讲的须弥山,他认为是现在天文学里面讲的黑洞。如果这个说法能够成立,一个大千世界是多少个银河系?十亿个银河系。十亿个银河系是一个佛刹,一尊佛的教区,西方极乐世界距离我们这里十万亿个佛刹,那个距离遥远我们没办法想像。但是见性如果没有障碍,我们坐在此地看西方极乐世界,看阿弥陀佛在那里讲经说法,如同对面,没有障碍。弥陀不来,我也不去,居然就跟面对面一样,事事无碍的法界!

所以这个境界,佛在大乘经上常讲不思议解脱境界,六根能力都没有障碍,佛说法的音声听得清清楚楚,所有一切形相如同目前。这样你才晓得,我们这个能量能见是尽虚空遍法界,我们的闻性能闻也是尽虚空遍法界,六根的能力无一不是尽虚空遍法界。我们今天学佛学什么?没有别的,恢复自己本能而已。大乘经上所谓「圆满菩提,归无所得」,没有一样是你新得来的,你所得来的全是你自己的本能,是你自己的本有,是这么回事情。法界里面的一切现象,我们常讲十法界森罗万象,现在读《华严》我们知道了,十法界森罗万象是无限的重叠,这个境界是无限的无限。『一切微尘中各有无边广大佛身云』,这个「广大」,清凉说「无能知者」,没有人能够知道。但是他后面说,「恒在六七微尘之中」,六、七是第六识、第七识。第六识是意识,第七识我们叫它作意根、末那识。这个也不好懂,我们从它作用上来说就比较容易理解,第六识分别,第七识执著,换句话讲,恒在分别、执著微尘之中。「一一有情各有藏识」,每一个人都有,「故云各有无边大身」

这个身量确确实实周遍法界的,大乘经上常说「心包太虚,量周沙界」,这是事实,不是幻想,不是推测,完全是事实,现量境界。如果我们真相信佛所说的,回过头来想想自己现在的状况,不要说佛菩萨讲「可怜悯者」,自己也感觉到很可怜,怎么会变成这个样子?「各有无边大身」,这个意思就是说明平等,众生跟佛是平等的。一切众生,这里头讲到微尘、讲到毛孔毛端,都不是我们凡夫能想像到的境界。微尘我们肉眼见不到,肉眼能见的那都是许许多多微尘积聚在一起,已经是很粗很粗的相。如果见的功能没有障碍,微尘能见到。佛在经上告诉我们,阿罗汉的能力能够见到微尘,微尘并不是最小的,佛在经上说微尘可以分,分为七分,七分之一那就很小,叫「色聚极微」。色聚极微还可以分,再分成七分之一就叫「极微之微」。佛说极微之微就不能分了,再分就没有了、就空了,所以极微之微也叫做「邻虚尘」,意思就是说跟虚空非常接近了,几乎是没有了。这是不是今天科学家讲的原子、粒子?是不是这些东西,我们不知道。总而言之,佛经里面讲的极微之微是不能再分的;还能够再分,不是极微之微。

极微之微那么小的依报,里头含藏著无量无边的刹土,无量无边的广大身云,我们怎么会知道?微尘没有放大,世界没有缩小。常常听大乘经上讲「芥子纳须弥」,我们都感觉到很茫然,芥子是芥菜子,芥菜子很大,比微尘大得多,须弥是须弥山,须弥山藏在芥菜子里面,须弥山没有缩小,芥菜子没有放大,它怎么藏得进去?须弥山不来,芥菜子不去,如何藏进去的?实在讲,我们用眼来见就稍稍能体会到这个道理。我们眼球的瞳孔不大,我们要是看喜玛拉雅山那么一座大山,你看得清清楚楚的,喜玛拉雅山进了你的瞳孔,它进去了。我们这小小瞳孔怎么能容纳一座大山?这小小瞳孔又如何晚上观察这个太空?晚上我们看银河系里面的星星,全都入进去了。实际现相就像这样的,重重无尽。这个情形到底下一品经还要细说,「世界成就品」「华藏世界品」,给我们讲宇宙,广大的依报,我们活动的空间,那是自己心性变现出来的。

清凉《钞》里面,他举古德所说的,「色等五尘界」,色声香味触这是五尘;法,法不是物质,「是现量境,五识亲证,都无尘相」。我们眼见色、耳闻声,五根接触外面五尘,没有感觉得有尘这个相。「如来藏中,顿现身器,而无尘相」,这一句话就是《华严经》里面所讲的「唯心所现,唯识所变」,心现识变好像也不见尘相,尘相到底从哪里来的?底下讲,「六七妄想」,第六识的分别,第七识的执著。分别是妄想,执著也是妄想,无明还是妄想,无明是妄想的根,所以我们称之为根本无明。真的是天下本无事,事从哪里来的?事从妄想分别执著里头来的。由此可知,离妄想分别执著,现前的境界就是一真法界。一真在哪里?真妄和合。你起妄想分别执著,这个境界就是梦幻泡影;你离妄想分别执著,这个世界就是一真法界。一真一切真,一妄一切妄,真的里面不能夹杂丝毫的妄想;夹一点点妄,全都变成妄境了。

所以佛法的修学,古大德常说「但除其妄,莫更觅真」,除妄除什么?除妄想分别执著而已矣!没有其他的。除掉之后,你六根所看的六境不一样了。妄除了以后,我们眼见那就不是眼识见,是见性见的。见性见外面是什么?色性,不是色尘了。耳闻声,不是用耳识去闻,用闻性闻,闻的也不是声尘,是声性,这就是宗门里面讲的明心见性。见性,真现前,妄没了!哪些境界是妄?六道是妄,十法界是妄,六道、十法界都没有了。永嘉大师《证道歌》上说得好:「梦里明明有六趣」,梦是迷,迷的时候明明有六道轮回、有十法界;「觉后空空无大千」,觉悟之后,明心见性之后,六道没有了,十法界没有了。我们要问,是不是真的没有了?那个没有,六道没有了,十法界没有了,六道十法界还在,对他来说没有了;对别人、没有悟的人,有!迷人跟悟人生活在一起,排排坐,一桌吃饭,境界不一样!悟的人他现前这个境界是一真法界,迷的人是十法界、是六道轮回,它重叠在一起,但是一点都不杂。这是我们无法想像的,我们总是重叠它就混杂,太多的重叠像我们照相一样,如果有十几张底片重叠洗出一张照片,就模糊,什么都看不见了。迷悟境界里面的重叠,再多的重叠,真是无量的重叠,他清清楚楚,一点都不夹杂,这个妙!不可思议的境界!

古德说得好,「六七妄想,谓有我法想所现相,是分别变」,妄想的根就是我见、我执。《金刚经》上教导我们,真正用功从这里下手,佛说得好,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。我相执著这个身是我,我的对面是人,执著那个相是人;我人之外,山河大地、森罗万象是众生,这从空间上讲的;寿者是时间,过去现在未来。这四相一展开就是尽虚空遍法界,你在这里面起了分别执著,佛说你不是菩萨,你没有觉悟。玄奘大师翻菩提萨埵叫觉有情,觉悟的有情众生。如果这四相你都有,四相是有一相就四相都具足,不能说四相我破一相,还有三相没破,没这个道理,你没有觉悟。《金刚经》的境界,给诸位说,是圆教初住菩萨的境界,别教初地菩萨的境界,它是大乘,入这个境界就超越十法界。后半部讲得更深一层,那不是相了,我见、人见、众生见、寿者见,这个微细。见是分别,你还有这个分别;前面那个相是执著,执著比分别严重。虽不执著了,但是你还有分别,你不是菩萨。这个菩萨跟前面那个菩萨,当然地位不一样。

如果就别教来说,你还有我相、人相、众生相,你不是三贤位的菩萨;如果你还有我见、人见、众生见,你不是地上菩萨,你这个菩萨没登地,登地我们称菩萨摩诃萨。菩萨这个阶位高下,总有《华严经》上讲的五十一个等级,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。我们今天连初信位都得不到,依照一般经论上所讲,初信位的菩萨三界八十八品见惑断尽,什么叫见惑?错误的见解。对於三界错误的见解没有了。这个错误见解头一个是身见,把这个当作自己的身。我们是不是把这个当作自己的身?还有这个身见,说明我们八十八品见惑是一品也没有断,这是十足的凡夫,没有办法脱离六道轮回。脱离六道轮回,不但见惑要断尽,思惑也要断尽。思惑三界总有八十一品,三界九地每一地有九品,九九八十一品,贪瞋痴慢。这个东西统统断尽,证阿罗汉果,出六道轮回,超越三界。超越三界到哪里去?四圣法界。用现代话来讲,这是不同维次的空间,高维次的空间,声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界;这个佛,诸位要记住,是十法界里面的佛,天台家所讲的藏教佛、通教佛,没见性。

天台大师把这种佛判作相似即佛,他不是真佛。如果把尘沙烦恼断尽,尘沙就是我们这个经上讲的分别,世出世间一切法分别的念头没有了,再破一品无明,那就超越十法界,这叫真佛、分证佛,也是我们《华严经》上讲的四十一位法身大士。这四十一位法身大士,天台家说他们是分证即佛,那是真的,不是假的。四十一品无明断尽,这是究竟即佛,就是我们讲的圆满佛。这个话不太好懂,祖师大德用比喻,让我们从比喻当中体会。他把真佛比作月亮,月亮在初三、初四有个月牙,一直到十五没有完全圆满,都叫做分证即佛,他是真的不是假的;但是那个光大小不一样,到十五那就究竟圆满,叫满月,没有一点欠缺。相似即佛,它是捏目所见。什么叫捏目?你晚上看月亮,试试看,你把手指按到你的眼睛,用力按一下,看到两个月亮;这两个月亮,一个月亮是真的,一个月亮是相似的。月亮只有一个,怎么会出现两个?用这个比喻四圣法界他们所证的果位是相似的,不是真的。

相似前面还有一个位置,观行,观行是我们用功夫得力了。观行好比是水中之月。我们在湖边看到那个月亮的倒影,我们见到那个月,那是观行位,那不是真的,是真的影子。从这些比喻,我们稍稍能够体会到一些。如果心水不净,妄念很多,就像那个湖水起了风浪,月影不现在里头,你看不见;必须风平浪静,湖水像一面镜子一样,月光投射你才看得清清楚楚。这个意思是让我们觉悟到我们的心要清净,唯有清净心才能跟自性相应,才能跟一切诸佛菩萨感应道交。诸佛菩萨影现我们六、七识中,就是经上讲的这个境界。我们心水要是不净,就是妄念太多,佛菩萨在不在你心里头?在,不能现相。湖水起风浪,月光在不在里头?在,肯定没有离开,但是你看不到月亮的现相,这个比喻比喻得很好。所以佛法的修行心要净,一念不生,一切时一切处你能够真正保持不起心不动念、不分别不执著,这就叫住三昧。

但是这个事情很难,难在哪里?那个风浪止不住,风浪是什么?烦恼习气是风浪,没有办法,你控制不了,这就产生修行上的障碍。在所有法门里面,这样你才能真正体会到持名念佛的殊胜。佛教给我们持名念佛这个方法,用意在哪里?用意是把我们心里面的风浪息掉,那就是真正的功德。功是什么?功夫,你真下了功夫。得到的是什么?风平浪静。你的清净心得到了,你心里头再没有妄想分别执著,这个时候你跟一切诸佛菩萨感应道交,你确确实实能够过佛菩萨的生活。这个生活虽然不是真的,接近了,你初入门,佛菩萨的气氛你已经感受到了,那个受用就很不可思议。这是功夫得力的现象,在我们净土宗讲功夫成片。念佛人最浅的功夫,功夫成一片,心定下来了。诸位一定要晓得,这不是一心不乱,但是有很多人到这个境界,以为自己得一心不乱,那是错误的,他对於教理、教义了解得太少,把中途站误会以为是目的地。但是能往生,这个境界往生西方极乐世界是生凡圣同居土,决定得生。

生净土诸位要晓得,里头最重要的条件,古大德常常讲「心净则佛土净」。你心不清净,你念佛念得再多,寒山、拾得他们所说的,你一天念十万声、二十万声,「喊破喉咙也枉然」。为什么?心不清净。念是念了,没错,妄想习气那个风浪没有平息,没有压得住,这不是断烦恼,伏烦恼,你伏不住。由此可知,我们在日常生活当中,应当怎么作法,对我们自己才真正有利。日常生活当中,愈简单愈好。古今中外这些大圣大贤,他们一生的物质生活真的是随遇而安,没有一丝毫强求,什么都好。你要晓得,这才能叫心定下来,才能叫心水平了,像一面镜子一样,然后你才能照见。其实真正照见,那功夫很深,我们这一生很不容易成就的。这是什么?叫观照。宗门里面叫观照,我们净土宗叫做功夫成片,你自己也会有信心,决定得生净土;再努力一点的时候,你可以预知时至。

功夫再上一层,还是这个功夫,并没有断烦恼,伏烦恼功夫它里头也有浅深层次不一样。高层次那个伏烦恼,往生西方净土可以随意,可以得自在,想什么时候走就什么时候走,想多住几年也没有妨碍,生死自在。生死自在不难,你要想断烦恼难,那就是我们念佛人讲的理一心不乱、事一心不乱,难!事一心是断烦恼,理一心是明心见性,那个真难,真不容易做到。净土能够普度一切众生,就是功夫成片,伏烦恼。但是在其他法门里面,伏烦恼不能成就,一定要断烦恼。其他宗派伏烦恼只能到色界天、无色界天,到那个地方再修行,见思烦恼断尽了,出了六道,出不了十法界,重重关口。净土宗只要把烦恼伏住,就超越六道、超越十法界,不可思议的法门。诸位要晓得这个原理,一定心要清净,「心净则土净」,不可以有分别执著,分别执著是肯定障碍你往生。

这一段最后一句:

【从演说一切法理趣海三昧门起。】

前面八句都是讲的事,这一句是讲的理。事是一桩一桩的,理这讲一切法,『一切法理趣』。『三昧门起』,每一句末后都有这四个字,这四个字给我们很大的启示,你能说哪一个法门,你决定在这个法门里面得三昧,所以三昧有无量,无量无边三昧是从事、从理上讲的。无量无边三昧总有一个根,那个根本叫普贤三昧。我们一定要记住,一切诸佛毗卢遮那如来藏身,这是总,如来藏身是总的根。总根的意思,实实在在就是前面所讲的,诸佛对普贤菩萨讲的,就是你能入「一切诸佛行愿力故」,这一句比什么都重要。我在前面曾经用最简单的话来介绍诸位,一切诸佛的行是文殊菩萨的十波罗蜜,一切诸佛的愿是普贤菩萨的十大愿王,你能够修十行、十愿,十行是文殊菩萨十波罗蜜,修十行、十愿修得有成绩,那个力是有成绩,你就得十方一切诸佛加持。这个三昧起作用,就是后面经文里头所说的,从后面经文我们就很明显的看出来,对於世出世间一切法、一切事物,都以文殊行、普贤愿来对待。你要不真用功夫,你哪里来的智慧?你哪里来的德相?智慧是从文殊菩萨十波罗蜜来的,德相是从普贤菩萨十大愿来的,你们想想对不对?

自性本具的无量智慧、无量德能、无量相好,我们把这个根找到了。平常我们跟一般同学们往来,我们很少讲十波罗蜜,都讲六波罗蜜;六波罗蜜修行有了一点功夫,再进步给你讲十波罗蜜,往上提升。而六波罗蜜又必须要用四摄法的善巧方便,才能有力,有力就是我们今天讲的你有成绩可观。虽然行,拿不出成绩出来,这还是等於零,你总要拿出成绩出来。这个成绩是什么?跟诸位说,就是智慧、德能、相好,这三样东西就是成绩,成绩就表现在这个形相上。人家一看到你这个样子,就晓得你修行有没有功夫,我们平常讲功夫,经上讲的「力」,也就是我讲的成绩。说有三种,事情是一桩,我们应当把这一桩事情,看作是我们这一生当中唯一的大事。《法华经》上佛说,佛是「为一大事因缘出兴於世」,我们今天遇到佛,觉悟了、回头了,我们这一生这一桩大事因缘是要入佛境界,要求自己一定要做到「心愿解行」同佛。

心是佛心,愿是佛愿,佛愿就是十大愿王,佛的行就是十波罗蜜、四摄;佛的解,我们讲他的思想、他的见解是经教,这样学佛才会有成就。烧香拜佛只能种福,与生死毫无交涉。李老师往年常说,「该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回」,不能解决问题。禅宗六祖能大师在《坛经》里头说:「此事福不能救」,世间人学佛多半是修福,福不能够救你的生死轮回。什么东西能救?般若波罗蜜。所以《坛经》一开端,六祖教大家:「总净心念般若波罗蜜」。所以禅宗修的是什么?是般若智慧。般若智慧是要用禅定方法才能够得到,这个地方讲的普贤三昧,这是最高级的禅定。他高在「心包太虚,量周沙界」,高在这里,高在完全没有妄想分别执著,念念都是尽虚空遍法界。礼敬是尽虚空遍法界,称赞是尽虚空遍法界,供养也是尽虚空遍法界,忏除业障还是尽虚空遍法界,量大福大,在这个地方非常明显的看出来了。

清凉大师在这一句注解注得分量非常之大,诸位有兴趣研究,你去细读《疏钞》。我们还是要介绍大意,特别是介绍我们现前生活修学能够得真实利益的,学了有用处。大师首先引《般若经》经文说明什么叫如来藏,如来藏讲得太多,如来藏到底是什么意思?前面说过我们人人都有,而不知道。他说《大般若经・理趣分》里面说,「诸法皆空,无生无灭,无自性性,离一切相,不可愿求。然第一义,湛然常住,当知即是此如来藏。」这一句经文里面讲得很清楚,可是一般人读了之后还是不懂。如果你要懂了,你就见道了,如来藏你就明白了。这是悟,这个悟叫解悟,你明白了。虽明白了,你还用不上,还是烦恼习气作主。什么时候用得上?证悟,证悟才管用,解悟还是不管用。所以悟后起修,那就比较方便、比较快了。为什么?悟后起修你肯定不会有疑惑,断疑生信,你有坚定的信心,你有不退的信心,比一般人修行当然不一样,你会有显著的进步。

《钞》后面有注解,我们不理会它了,我们就这一段经文简单的来说说。但是这经文的确不好懂,「诸法皆空,无生无灭」,诸法是讲世出世间一切法,确实是空。我们在讲席当中也常常提示,但是是不好懂,提示的次数多,大家心里就有印象。我们常常讲,「世出世间一切法,因缘所生」《楞严经》上所说「当处出生,随处灭尽」,哪里会有存在?我们误以为存在,是这些幻相的相续相,我们误会它存在。我们在介绍的时候,不能够不用比喻,我用比喻是用电影的放映,因为这个大家都见过。现在看电影的好像比较少了,现在多半电视代替了。电影很容易能觉察到,放映机镜头一开一关,一开那里面一张的底片影像放出去了,再一关再开是第二张,一秒钟开关二十四次。我们拿这一秒钟二十四张照片,一秒钟的二十四分之一,这个时间很短,你看到的是一张照片。一秒钟当中连续看到二十四张照片,是不一样的照片,但是那很相似,像现在画动画,就是这个原理画出来的。

一张一张的,《金刚经》上讲「如电」,闪电一样;连续来看,你一秒钟看二十四张,相续。所以,我们看相续相以为是真的,被相续相欺骗了,你没有看到真相。我用这个比喻你好懂,用现在电视也一样。电视是线条,这个道理大家晓得,也是很快的速度,几百条的线条它还是有先后的,一条一条先后的,它速度太快,让你来不及辨别这个线条,你看到这个相以为是真的。全是幻相!一切法包括出世间法。「诸法皆空,无生无灭」,为什么?说生,立刻就灭了,说灭它又生了,它生灭的时间太短促了。《仁王经》的例子,一秒钟这个时间很短,一秒钟二十一万六千次的生灭。电影的那个画面一秒钟二十四次,二十四就把我们欺骗了,我们认为那是真的;如果一秒钟开合速度达到二十一万六千次,我们几几乎乎认为那是真的,那哪里是假的?

一秒钟二十一万六千次的生灭,我说过是世尊的方便说,不是真实说。真实说,那个速度比这个还要加很多倍,简直我们无法想像,那是真的,不是假的。所以《楞严经》上讲这两句话:「当处出生,随处灭尽」,可以说生灭几乎是同时的。生灭同时,那就无生无灭,所以不生不灭。不生不灭,诸位要晓得,还是有生灭;如果没有生灭,说不生不灭,那不叫废话,那有什么意思?确实有生灭的现象,你说它不生不灭,这个有意义,说明什么?生灭速度太快,根本它不存在。佛家常讲「万法皆空,因果不空」,万法皆空就是此地讲的诸法皆空,为什么说因果不空?因果是讲生灭的现象,生是因,灭是果;可是灭了之后,灭是因,后头生它又是果,因会变成果,果会变成因。所以因果有转变不空,它会转变。因变成果,生变成灭,灭又变成生,生又变成灭,转变不空,这是第一个现象。第二个现象相续不空,就是相续相。第三个现象循环不空,是这么说法的,这里面的境界也是无量无边。从因果循环不空,你就能够理解「报应」是怎么回事情。种善因得善果,造恶业得恶报,这个理论从哪来的?这个事实是怎么发生的?是循环不空、相续不空、转变不空,理论依据在此地,很深的道理。

「无自性性」,自性是个名词,就是自体,无自性性就是没有自体。一切万法的自体是什么?自体是空性,那是自体。自体不是现相,六根决定接触不到。第六意识的能力非常大,在《百法》里面,相应的心所五十一个,一个都不缺,外能缘虚空法界,内能缘到阿赖耶,就是不能见性,就是见不了性,所以它还是有局限,还是有范围。放下妄想分别执著,圆满的自性就现前,性德就显现,完全在日用寻常。「离一切相,不可愿求」,这是说一切诸法的理体(自性)、自性性,是一不是二。自性性用今天的话来说就是能量,一切诸法是质量。质量从哪里来的?能量变现来的。质量是第二义,你可以研究,你六根能够接触,所谓是现量境界。能量则是比量境界,没有办法见到的,连思想都达不到,但是它存在,它是一切万事万物的本体。

现在有一些宗教家说他们的神,神就是无尽的能量,神不是人,神没有身体,神无处不在,这个说法愈来愈跟佛经上讲的法性、讲的毗卢遮那佛的法身相近,愈来愈接近。最近我跟宗教的接触,天主教有这个说法,伊斯兰教说真主也是这个说法,锡克教也是这个说法。所以我跟他们说,我肯定、我承认世间只有一个唯一的真神,这唯一的真神是什么?在佛法里面讲的就是自性,真如本性。真如本性这是个名字,这个名字决定没有形相,你决定找不到,你看不到,你听不到,你摸不到,你也想不到,但是它肯定存在。为什么?佛给我们讲,尽虚空遍法界依正庄严是这个能量变现的。十法界依正庄严,「唯心所现,唯识所变」,佛家讲性识,一般宗教讲真神,这一段经文讲的如来藏身。

它离一切相,它也即一切相。「不可愿求」,我们想求,求不到,本来就是,你怎么求法?你有一个求的念头,就变成一个障碍,这是《楞严经》上讲的「知见立知,是无明本」。有人问无明从哪来的?无明怎么会出现的?佛答覆富楼那尊者的疑问,就是你有愿求,愿求就是知见立知。你学佛,一心一意想求「我要成佛」,你能不能成得了佛?你决定成不了佛。为什么?你这个妄想障碍你成佛。因为你本来是佛,就是因为妄想,所以变成这个样子,你现在还在打妄想,你怎么能成就?成佛的妄想都没有。但是教初学不能这个教法,这样教法,他不想作佛了;不想作佛,那永远作凡夫,永远搞六道轮回,这又错了!这难,真难!说也不是,不说也不是,这里头显示出高度的智慧、高度的善巧方便。我们现代人,佛家讲善巧方便,现代人讲高度的艺术,高度艺术就是我们讲的善巧方便,说不出的,也有方便法把它说出来,一切无非都是帮助初学。

根利的人,我们讲上根利智,一闻千悟,那是什么原因?他一听就明白,意思就懂得。他听教、研经没有妄想、没有分别、没有执著,容易契入,很容易懂得这里头道理。不容易契入的人,妄想分别执著特别多,这个造成障碍。要把他这些妄想疑虑重重分析,慢慢把它除尽,那要很长的时间,要很大的功夫,要很有耐心,绝对不是短时间。所以上上根人好教,一说他就明白;中下根人难,要他明了那可不是一个容易事情,诸佛如来都办不到。那要怎么教法?慢慢的培养善根,慢慢的帮助他放下。这个慢慢的要多长时间?那要论劫算的,不是论年月日算的。从这个地方显示出诸佛菩萨的大慈大悲,「佛氏门中,不舍一人」。你在六道里头,无论堕落在哪一道,佛在那里看著,在那里照顾著。为什么不救你一把?因为你造这个业,你应当受这个报;你要不受这个报,你这个业消不了,换句话说,你这个业障要不消除的话,你不能觉悟,你回不了头来。

由此可知,三途地狱是帮助我们消业障的,觉悟的人看来,它不是一桩坏事。不但是三途地狱,世间所有一切法都是自己性识所变的,不是从外来的。如果你遇到逆境恶缘,你要有怨天尤人的这个念头,你错了!朱镜宙老居士往年跟我讲了一个故事,是他老丈人的事情。这一桩事情,他写在《八大人觉经注解》这本书上。他跟我讲这个故事的时候,他七十岁,我二十六岁。他跟李老师同年,也是九十多岁往生的,他高寿。他说他的老岳丈在世的时候曾经做过东岳大帝的判官,那个职位很高,判官就像现在所讲的秘书长。东岳大帝管五个省,地区很大,整个中国的版图是分五个区域,五岳,这是鬼王里面的大鬼王。他白天在我们阳间工作,晚上要到阴曹地府去上班,所以很疲劳,没有办法休息。晚上天黑的时候,就有两个小鬼抬了轿子,他还坐轿子去上班。他说感觉坐在轿子里面像是腾云驾雾一样,不像是在路上走著;天还没有亮就把他送回来,他下班了,每天都这样的。

有一天他向东岳大帝建议,地狱里的刑罚,炮烙这个刑罚是把铁柱烧得通红,犯罪的人去抱著这个柱子,那一抱全身都焦了。这个刑罚非常残酷,请求东岳大帝把这个刑罚废除。东岳大帝听了之后,派两个小鬼带他到现场去参观,这两个小鬼就带他去。大概走了相当远的距离,小鬼告诉他:「我们到了」,他什么都看不见。这一下才悟到佛经上所说的「唯心所现,唯识所变」,我没有造这个业,地狱在面前,你也看不到;你造作这个罪业,你就能看到这个现相。他才晓得,这是「唯心所现,唯识所变」,不是阎罗王在那里造这个刑罚来治罪的,恍然大悟!佛经上讲的是真理。由此可知,地狱、饿鬼、畜生,谁在那里策划、在那里主宰的?没有,没有主宰。我们在六道轮回,这一生当中的际遇,遇到的一切人事物,什么人在主宰?没有人主宰,业力在主宰。你遇到真正高明算命看相的,算得很准确,好像命运是真有。没错,是真有,命运从哪里来的?业力变现出来的。不关佛菩萨的事情,也不关上帝的事情,也不关阎罗王的事情。

上帝、阎罗王有没有?有!就像我们世间一样的,这里有市政府、有县政府、有州政府、有省政府、有中央政府,有!怎么形成的?业力形成的,业力变现的,业力不可思议!青莲法师注解《地藏菩萨本愿经》《科注》是他写的,他写「地藏经五重玄义」,这五条他都加上「不思议性识」,这一句加得好!我在《地藏经》玄义里面也说得很多,加这几个字,自古以来这些注经、讲经的大师都没有说过,这个加得好!确确实实是不思议性识,不思议性识才是根源。你要是真搞清楚、搞明白,所有一切愿求都没有了。那我们要问,诸佛如来还要发四弘誓愿,阿弥陀佛还要发四十八愿,普贤菩萨还有十大愿,愿是从事相上讲的,事上有,理上无,相上有,性里头无,我们要懂这个道理。我们今天是凡夫,我们希望恢复自性,佛菩萨教给你这一套方法,这一套方法就叫方便法,因方便而入真实。你要不依这个方便,你永远不能够入真实,你懂这个道理吗?

这个方便是从「一切法理趣」里面生的,方便法的理论依据是性识,它与自性相应,这叫佛法。这么一说,一切世间法只要与性体性德相应,没有一佛不是佛法;如果与性体性德不相应,没有一法是佛法,这话是古大德讲的。怎么叫相应,怎么叫不相应?这里头如果没有六、七就相应,有六、七就不相应。你要记住,六是分别,七是执著。一切法里面只要没有分别执著就相应,统统是佛法;如果有分别执著,你天天念《大方广佛华严经》,天天念阿弥陀佛,都不是佛法。这是高级的,初级的不这样讲,初级的时候,你念《大方广》是佛法,还在学佛,你天天念阿弥陀佛不错,你也学佛,著相学佛了。著相是刚刚入门,刚刚入门叫他离相做不到,那害了他,决定不可以。

对於刚刚入门的人要著相,著相里面教导他「转恶为善,转邪为正」,这个佛法也是古人所讲的人天佛法,不失人天的身分,换句话说,你不会堕三途。从这个基础上再向上提升,这一提升超越六道,这在四圣法界。四圣法界还不是佛法,真正什么是佛法?一真法界才是佛法,真的觉悟。四圣法界可以说一真的边缘,很接近了,还不是。我们今天此地讲的是最上乘的,讲的是纯真如来境界,我们还是要依普贤的十愿,还是要依文殊的十波罗蜜,还是要老实念佛求生净土。「然第一义,湛然常住」,这就是如来藏。所以,如来藏是什么?是真如、是本性、是真心。本性、真心、真如决定没有染著,染著那是虚妄。但是虚妄它会障碍自己的真性,自己的真性不得起用,这里头意思很深。今天时间到了,下一堂课我们会继续说明,清凉的注解注得很丰富。今天就讲到此地。


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