大方广佛华严经  (第七八八讲)  2002/7/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0788

诸位同学,请看「华藏世界品」,四周轮山偈颂第二首:

【摩尼宝轮妙香轮。及以真珠灯焰轮。种种妙宝为严饰。清净轮围所安住。】

这一首大意、表法前面都介绍过了,因为时间的关系,后面两句没有细说。这一首偈是重颂前面所讲的山轮,也是讲轮围山的形相,山腰起伏的形相,以及山中它所含藏奇妙的珍宝。虽然讲的是依报,我们应当要晓得,佛给我们讲经说法的义趣究竟在什么地方,尤其要晓得依报的庄严从哪里来的。

在这一段经文里面,第四首偈跟我们讲成就轮围山的因缘。我们从这部大经,过去这四品,这一品经是第五品,这是第八卷,前面这七卷经文已经深深的体会,依报是从正报变现出来的。依报是属於阿赖耶的相分,正报属於阿赖耶的见分,心心所各个具足四分,这四分就是相分、见分、自证分、证自证分。相分是物质,物质从哪里来的?见分变现出来的。但是要晓得,见分对相分来讲它只是缘,它不是因。因是什么?因是自证分;自证分是体,就是大乘经上讲的真心本性,都是自性变现出来的,所以见相同源。正报的体是真如自性,依报物质之体也是真如自性。所以佛在经上常常讲,有情众生从见分上说的叫佛性,无情众生完全从相分上讲的,我们今天讲物质;现在的话大家好懂,物质、精神。精神就是阿赖耶的见分,物质是阿赖耶的相分,精神跟物质同一个源,都是自性变现出来的。所以「出现品」里,佛讲「唯心所现,唯识所变」,那个心就是真心,就是本性。所以才说「性一切心」,一切就是依正庄严。心是讲的体,一切万法的理体是自性。

证自证分在佛法里面讲就是觉,他明了,对於能现能变的心识他清楚,对所变的见分、相分(就是讲的物质、精神),他统统清楚、统统明了,这是证自证分。所以那是自性本具的般若智慧,我们一般人讲觉。不觉就迷。这是佛在九法界里教化众生真正的目的,这才真正把宇宙人生的真相彻底说出来了。古人比喻说「和盘托出」,一丝毫的隐藏都没有,全部托出来了,我们要学的就是这个。

今天我们在此地讲轮围山,我们体会这个意思,伟大的形相是不是这个意思?轮围山是伟大的形相。伟大的形相要具足哪些条件?轮围山上一切所具足的,那就值得我们学习。我跟诸位的报告,重点也在此地。一般讲我们懂得表法的义趣,从表法里头我们就学到伟大、究竟、圆满的形相。

『种种妙宝为严饰』,「妙宝」绝对不是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙,那个不是。「妙宝」是什么?佛在经上教诲我们的那些纲领、纲目,妙宝!三福是妙宝,三学是妙宝,六和是妙宝,六度是妙宝,十波罗蜜是妙宝,普贤十愿是妙宝。归纳到最后,妙宝的妙宝,一句万德洪名!我们懂这个。如果这些我们统统都具足了,那是「种种妙宝为严饰」

世间俗人看不出来,你身上穿的衣服破破烂烂,像当年济公长老示现的,不但衣服肮脏,衣服还破烂,他身上有妙宝!济公和尚出现在宋朝,在南宋,南宋大家读历史都知道很有名的岳飞,济公跟岳飞同时代,在浙江出现。他老人家圆寂之后葬在杭州,我这次也有缘去礼拜济公长老的塔墓。《高僧传》里头有他的传记,他的传记比一般人长,但是与外面《济公传》小说不一样。小说不是传记,那是不负责任的。《高僧传》里面的传记是负责任的,确确实实有这个人,确确实实是这样的示现。他的形相疯疯癫癫,但是没有人不尊敬他。虽然穿得破破烂烂,他身上有异香,不是普通人。

民国初年,民国十几年,江苏金山寺妙善长老,这人早已经往生了;不是普陀山的那个妙善,他们的名字相同。民国初年金山寺的妙善,大家称他作金山活佛,他的形相跟济公非常相似,也是很邋遢、很随便,不修边幅。只穿一件长褂,冬天也是它,夏天也是它,一年到头就一件长褂,他没有第二件,他也不洗。一生没有洗过澡,没有换过衣服,身上清香,莲花香气。他到过南洋,身上有宝,全身「种种妙宝为严饰」。凡夫看不出来,给诸位说,天龙鬼神看得出来。凡夫肉眼看不出来,天眼能看得出来,不一样!他的妙宝是三学六度,经上常讲五分法身:戒、定、慧、解脱、解脱知见,妙宝!

『清净轮围所安住』,这是讲这些统统是在伟大的形相里面,这个伟大的形相就是大世界、华藏世界四面的轮围山。我们懂得这个意思,在这个地方学习,这就对了。再看下面第三首,这是讲轮围山之体。前面是讲轮围山的形相。

【坚固摩尼以为藏。阎浮檀金作严饰。舒光发焰遍十方。内外映彻皆清净。】

真的是宝山,我们这个世间没有,华藏世界有,我相信肯定有,极乐世界有,也肯定有。为什么?境随心转,依报随著正报转。你想想,华藏世界住的是哪些人,极乐世界住的是哪些人,这不就很清楚了吗?我们这个世间没有,什么原因?我们世间住众心不清净,哪里来的净土?这是净土!

从什么地方看到净土?最后一句,『内外映彻皆清净』。华藏世界是法身菩萨居住之处,我们晓得人家见思烦恼断了。佛给我们讲纲目,把见思烦恼统统归纳起来,见烦恼归纳为五大类:身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这五大类他统统断掉了,没有了。思惑,思烦恼里面讲了六大类:贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见,实在讲就是前面讲的五种见烦恼,所以实际上合起来是十条。

佛把无量无边的烦恼归纳这十条,法身菩萨断尽了,真的断了。三界里面色界天、无色界天人,他是用定功伏住,叫伏断,他不是真断。伏断是石头压草,没除根,暂时压住而已。他是真断,见思烦恼断了,尘沙烦恼也断了。尘沙烦恼是分别,世出世法所有一切分别没有了。分别没有了,平等性现前。见思烦恼断了,清净心现前。清净、平等!无明烦恼也破了,觉现前,清净、平等、觉。无明没有破尽,破了几分,真觉,破一品都觉了,天台家讲「六即佛」,他是分证即佛。他是真的,不是假的。

不像十法界,十法界里面这些声闻、缘觉、菩萨,也有佛,十法界里面的佛是相似即佛,不是真的;相似,很像佛,他不是真佛。华藏世界里面的住众是真佛,不是相似的,他是真的。真佛,那就是圆满不圆满。我们讲四十一位法身大士是真佛,但是他不圆满;毗卢遮那是究竟圆满佛,都是真的,都不是假的,所以那个世界叫一真法界,它不是十法界。因此,一真法界四周的轮围山,依报随著正报转,你看看那里住的是什么人?当然不一样!佛在此地说这些话,我们一点疑惑都没有,完全肯定,深信不疑。

可是这不是最重要的,最重要的是给我们启示,是教我们觉悟。我们觉悟不要在环境上,「极乐世界、华藏世界这个山这么好,我们也要造一个这样的山」。现在科学技术发达,我们来造一个、模仿一个。不行!我们要找能变的,我们要在这里下功夫,外面境界自然就转了,这就是世俗人讲的改风水。真改,他不是改小的,改大的。改风水首先要改命运,你自己的命都改不过来,你怎么能改外头的环境?

从这些地方我们也真的省悟过来,学佛学什么?改造命运。学佛是真的彻底改造命运。我学了这么多年,改造命运有没有一点效果,有没有一点成绩?假如没有成绩拿出来,没有效果,那我这些年学佛白学了!效果从哪里看?我的思想有没有改变?跟没有学佛之前,想想看,我的见解有没有改变?就是说我对於一切人事物,对於宇宙人生的想法看法有没有改变?我在日常生活当中,对一切人事说法做法有没有改变?成绩从这个地方去观察。

没有学佛之前,别人批评我、责备我、骂我,我会生气,我心里会不平。现在学佛这么多年了,你再来骂我,你再来侮辱我、毁谤我,我不生气了,改了!没有不平的现象了。不但没有这些负面现象,而且欢喜接受,认真反省,有则改之,无则加勉。对於那些批评我、毁谤我、责备我、侮辱我的,甚至於陷害我的,我生感激的心,感恩的心。感什么恩?消我的业障。如果我果然有错,他提醒我,让我认真的反省,把我的过失找出来,我改过自新。他不提醒,我疏忽了,幸亏他提醒,怎么不感激?如果发现我没有这个过失,他冤枉我,好!消业障,没有过失是真消业障。有这个过失,他提醒我,他对我有恩有德,我怎么能够生气?从这些地方看我学佛有没有功夫,有没有成绩,在这些地方。别人赞叹我,在从前我很高兴,甚至於感觉得很骄傲,这都是毛病。现在学了佛,别人赞叹我,我也合掌,内心里面一定回光返照,「他赞叹我这些好处,我有没有」?如果我没有真实的德行,人家来赞叹我,我生惭愧心,勉励自己要改过自新,要名实相副,他的赞叹我确实有实德。

真正他赞叹的是事实,我有没有起傲慢心?有没有起欢喜心?就是说你的七情、情识有没有动?如果有动,立刻要警觉、收敛,你动了情识,凡夫!那是没有觉悟。觉悟的人怎么样?如如不动。虽然如如不动,在外面要恒顺众生,你不能板起面孔像个木头一样,那人家说你学佛学呆了,连人情都不通。人情还要通,心地清净,一尘不染,也要谦虚、谦让,「承蒙过奖,愧不敢当」。绝对不是现在一般人讲「值得骄傲」,那就完了!学佛就在这些地方学,真得受用。这个样子去练,在日常生活当中练,工作里头练,在六根接触六尘境界里面去练,然后性德才往外露。

那个性德是『坚固摩尼以为藏』,「藏」,我们要把它说为藏识,确实是形相的本体,唯识所变!体,能现的体是自性,自性坚固,自性不能破坏。「摩尼」是如意,千变万化,唯识所变!这个轮围山,不但是轮围山,万事万物都是阿赖耶变现的相分,我们从这里去观察。

『阎浮檀金作严饰』,「金」,七宝里面排位排在第一,它表什么意思?大乘经里讲得多,它表永恒不变。金属里头只有金永远不会变色,它珍贵在这个地方。银铜铁锡颜色都会变,唯有金色不会变,这是表性德。「阎浮檀金」,这是说佛跟我们讲,娑婆世界阎浮提洲是我们居住的这个世间,佛说这个世间有阎浮提树,这个树的汁流出来,点物成金,是真金,称为「阎浮檀金」,真金!金里头最好的。

众生有福,这个宝树就出现;众生没有福的时候,这个宝树就不见了,就隐没了。所以,依报确确实实是从正报变现出来的。众生要是有福,真的是风调雨顺,不但是五谷丰登,大地众宝遍满,到处都是珍宝;众生没有福的时候,这些宝都变成石头、变成泥沙,不见了!这个事情我们能相信吗?能相信。

心地清净的人,心地清净我们也说他为定功,定功很深的人确实能够点铁为金。怎么会把铁变成黄金?现在学了一点科学,有那么一点科学常识懂得了,改变它的分子排列。因为我们晓得铁跟金组成的基本原子粒子是相同的,只是排列的方程式不一样,你要是有能力把铁的方程式改变成黄金的方程式,铁不就变成黄金了吗?

用什么方法来改变?完全用精神,不是用科技工具,不是的!甚深定功,纯净的善心。所以居住这个世间的人,各个人心地清净善良,他居住地方的地面、地表、地下,自自然然产生了变化,砂石变成金沙,石头变成宝石。这不是假的,这是真的。

华藏世界诸佛的报土,跟我们这个土有什么两样?《金刚经》讲的「一合相」「一」就是阿赖耶的相分,基本的相分。佛法里面称之为微尘,我们今天科学的名词称它为原子、电子、粒子,那是阿赖耶的相分。唯识所变,那个识是什么识?第六识、第七识;第七识执著,第六识分别。心心所四分里头,见分能变,相分所变,变出来无量无边形形色色的物相,是这么来的!不是经过人工的,自自然然变的。所以佛在大经上常讲「一切法从心想生」,就是这个道理。佛确实了不起,一语道破!

我们在此地看出来,菩萨的净土,这不是普通菩萨,是法身菩萨。我们明白这个道理,绝对不羡慕,羡慕是什么?妄想。我们要做真实的修心、修行,心要真,行也要真。所以我们常常讲,在今天的社会,一般人与人之间虚情假意,我们了解,他以虚情假意对我,应该的、是这样的;我能不能这样?我不能这样,我要是跟他一样,我还学什么佛!我要怎样对他?我对他是真心真意,真诚!我对人用真心,我对人用诚意,这里头没有分别对一切众生。人事上来说,对我周边亲近的人,对我素不相识的人,对我同一个族类的人,对我不同族类的人,都要用一个真心诚意,我学佛,佛对於九法界众生唯一的真心诚意。我这一点做不到,我没有学佛。所以,这就是佛心。

虚情假意是轮回心。我们晓得,芸芸众生他造轮回业,他往后生生世世还是搞六道轮回。我觉悟了,我不再搞六道轮回,我用真心诚意。别人欺骗我,不要紧,随他欺骗。能欺骗多少年?我在这个世界还能活多少年?要是不肯被他欺,要跟他计较,那好了,我极乐世界去不成了,还要跟他搞轮回,生生世世还得报来报去;计较就是报复。觉悟的人在这个地方不干,所以他的心思跟没有学佛之前、没有觉悟之前不一样,行事不一样。一般世间人看,傻瓜,被人骗了都不知道。其实一点都不傻,一切事、一切理、一切因、一切果,清清楚楚、明明白白,哪里会傻?比什么人都聪明,走的路是金色光明。看看世间人的路,前途一片黑暗,我的路一片光明,不一样!人生在世最可贵的是觉悟,不觉则迷,不迷一定觉悟,佛跟众生的差别就这么一点点。觉悟了,那就是经典上的形容,「阎浮檀金作严饰」。轮围山我把它说为伟大的形相,我们的心行伟大,我们的环境就出现这个形相,自自然然的。

『舒光发焰遍十方』,有体一定有用,这是什么?你有德、你有学、你有慧,决定表现在你的形相上。你的面孔六根聪利(聪明、锐利),相好光明。「舒光发焰遍十方」,这是相好光明,不但照自己,还照别人。照别人是什么?照别人就是影响。凡是接触你的人,接触你的物(这个物是九法界众生)都得利益。得什么利益?最少的利益,种善根。见到你的形相,见到了,听到你的音声,闻你的名号,我们佛门里常讲「跟你有缘」,跟你有缘,好!你是个修行人,你是个好人,你将来成佛作祖,我跟你有缘,你一定来度我。

佛法常说「佛不度无缘之人」,道理在此地,我们跟佛有缘。你修行没有成佛的时候,就是菩萨,先跟你结缘。将来你证得法身,证得法身就是成佛,分证佛;分证佛就有能力随类化身,应以什么身得度,他就能现什么身。到分证佛的地位,几乎所有空间维次都突破了,我们一般人讲神通广大。那是真的,不是假的。那个时候我们无论在哪一道,他都知道。就像《无量寿经》上讲极乐世界那些菩萨们,极乐世界的住众一个个都是天眼洞视、天耳彻听,没有障碍!我们无论在哪一道,他的天眼都看到了。我看不到他,他看到我。我有所希求的话,我听不到他的声音,他听得到我的声音,这是我这边有障碍,他那边没障碍。「千处祈求千处应」,跟这些菩萨感应道交。只要真心想回头,真心求觉悟,哪有不来帮助你的道理!

这些菩萨们,『内外映彻皆清净』,「彻」是透明的,这也是真的。一般人看我们的身体,我们身体不是透明的,是肮脏的。真正修行,烦恼习气断了,他的身体就是透明的。我过去在美国迈阿密讲经的时候,有人看到夏莲居老居士的照片,说他的身体是透明的;特异功能的人说的,我们相信。现在时间到了。

诸位同学,我们继续看四周轮山偈颂第三首:

【坚固摩尼以为藏。阎浮檀金作严饰。舒光发焰遍十方。内外映彻皆清净。】

末后一句的意思很重要,我们要知道学习。这就说明殊胜的体相是表里一致,行者内心纯净,外相纯善。我在前面提到夏莲居老居士,这是有一年曾宪炜居士,他住在迈阿密,他成立了一个佛学会,请我去讲经。在那个时候我在美国东部旅行,从纽约到费城、到华盛顿,然后到亚特兰大,再到迈阿密。这一带我都是讲《地藏经》大意,到迈阿密也是做一个星期的讲演,每天两个小时,题目是一样的,都是讲《地藏经》大意。

开讲的第一天,我看听众里面有半数都是美国人,当地的美国人。因为在其他地方去讲,差不多听众都是华侨。在迈阿密曾宪炜居士翻译的能力很强,他替我做翻译。我一看到这么多的美国人,跟他们讲《地藏经》不契机,临时换一个题目,我跟曾居士商量,我讲「认识佛教」。现在流通的小册子,就是那一次的讲演。同学们从录音带,那时候我们没有录相,有录音,从录音带里写出来,写成一本书,《认识佛教》。这个就比较契机,说明佛教到底是什么。

曾居士他学佛学得比较杂,他喜欢「教」,他也喜欢「禅」,还喜欢「密」,非常喜欢神通感应,他交往的这些人也都是这一类的人。迈阿密是一个很奇特的地方,什么样的人物都有。来听我讲演听众当中,他说有三位有相当高的特异功能,我们中国人讲神通,他们有天眼通。

我还没有到迈阿密,我到迈阿密的前一站亚特兰大,但是我们结缘的书,两个星期之前就从达拉斯寄过去了,这是要在讲座当中跟大家结缘的。书里面就有黄念祖老居士《无量寿经》的注解,我们在台湾印的,第一版。书里面有夏莲居老居士的一张照片,这个印在前面。这个书到达之后,曾居士给这些有特异功能的人,都是美国当地人,给他们看。他们一看,非常惊讶,告诉曾居士:这个人不是普通人,他全身透明的。曾居士事先并没有介绍,实在讲对夏老居士都相当陌生;而且他讲的话都说得很正确,「这个人现在不在世」

我到迈阿密的时候,曾居士把这个话告诉我,他看到许许多多的异象,我相信。曾居士就问我:怎么能从照片上看到这个人是透明的?我说:很简单,心地清净,这个身相就透明。有天眼的人能看出来,练气功高段的也能看得出来,你的身体透明,你的身体放光。

佛家讲光,练气功的讲气。每一个人都有光,光大小不一样,光的颜色不一样。如果烦恼习气多,他的光是灰色的;恶业造得很多,光就深灰,像黑色一样,那很不好。真正修行人,修行真的是修得很好的人,他的光大概是白色的、黄色的、金色的。夏老居士身体是透明的,他不是普通人,他是再来人,这是我第一次从美国人口中听到。他到这个世间来干什么?是为末法九千年苦难众生重新编一本《无量寿经》。这部《无量寿经》是会集本,所以是重编,不是重写,是从五种原译本把它会集。

过去做会集的工作有:宋朝王龙舒第一次,清朝咸丰年间魏默深居士这是第二次,这两个本子也都传下来。但是这两个本子都有瑕疵,都不是尽善尽美,他来做第三次。第三次会集,他会集的稿子三年完成。会集完成之后,年年修改。修改了六、七年,他讲的「十年定本」,现在流通的本子。为什么要这么慎重?取信於人。这个本子真的会集得好,我一接触生欢喜心。诚如梅光羲老居士所说的,末法九千年一切众生得度,靠这个本子!这个话是真的,不是假的。

以后我认识黄念祖老居士,我到北京去看他,他告诉我夏老往生的时候,他们都在身边;告诉身边这些人,他的会集本将来是从海外传到中国,这个本子将来会流通到全世界。当时这些人都听呆了,怎么会从海外传到中国来?好像是不可能的事情。因为那个时候印的分量很少,好像只印过两次,每次印的分量大概都是一千册、两千册,分量很少;初版的跟再版的合起来,大概都不超过三千册,怎么可能是从外国传到中国?到以后果然如夏老自己所说的,确实这个本子传到台湾。

传到台湾只有一本,李炳南老居士看到了,看到之后非常欢喜。前面一篇很长的序文,他老师写的。梅光羲居士是李炳南的老师,看到老师的序文特别亲切。所以当时在台中就铅字排版,交给瑞成书局排了两个版,好像印了三千册。李老师在台中法华寺讲了一遍,就用这个本子。当时没有注解,没有参考资料,他自己用眉注,段落勾得很清楚。这个眉注的本子我们把它印出来了,真的流通到全世界。以后这个本子从海外传到中国,黄老居士说:一点都没有错,这是夏老讲的话完全应验了,本子传遍全世界!先后我自己印过十几次,别人印的,很多人印,最保守的估计超过三百万册,现在在世界上流通,最保守的估计。末法九千年度众生,出轮回,生净土,唯一的法宝!

这么好的东西,有人要问:怎么会有人反对?有,这是不能避免的,这是第一次的反对。再过若干年,还有第二次的反对。第二次的反对大概时间是一年,再过去就没有人反对了,各个人依教奉行。这是第一次的反对,还有一次。所谓是一切佛菩萨注定的,哪有不清楚、哪有不明了的事情?

内外干净,一丝毫染污都没有,不为自己;为自己就染污,你这个身体里面是肮脏的、污秽、不透明。一切为众生,一切为正法,与性德完全相应,这是透明的。『内外映彻皆清净』,我们应当要学习。

下面第四首「成山之缘」,前面都说体相,现在要跟你说缘。缘要修因。在前面长行说得很简单,「焰藏金刚所共成立」,就这一句。在这里一开端:

【金刚摩尼所集成。】

『金刚、摩尼』这两类宝所集成的。「金刚」是什么?《般若经》里头有金刚般若波罗蜜多,我们就晓得是金刚般若。「摩尼」是什么?摩尼是如意。非常明显,这一句里面讲的权实二智,金刚是实智,摩尼是权智。这是真因,这是怎么形成的?自性本具般若形成的。《大般若经》里面跟我们讲「般若无知,无所不知」,无知是金刚、是实智,无所不知是权智。再看底下:

【复雨摩尼诸妙宝。】

『雨』是降落下来。『摩尼诸妙宝』是什么?诸位想想,三学、六度、十波罗蜜、普贤十愿是不是「摩尼诸妙宝」?佛讲这些东西,全是自性本具的性德。我们在六道轮回的时间太长,把自己自性本具的德能忘掉了,所以佛法讲「失」,不是真的失掉,是迷失。迷失就是忘掉,忘掉就是迷失。所以佛在经上他老人家四十九年所说的,所说一切法整个归纳起来,它的总纲领就是戒、定、慧。这是性德,是我们一切众生自性里头本来具足。所以他说他没有说一句话,四十九年没有说一句话,全是你自己自性本有的;没有一句、没有一个字是性德之外。所以他没有说,「说而无说,无说而说」

佛为众生说法有没有分别、有没有执著、有没有妄想?全都没有。我们在经典看到许许多多人向世尊提出疑问,向佛请教,佛有没有说想一想再答覆你?没有!随问随答,从自性里头流露。当然我们现在明了,问的人也不是普通人,问的那些人许许多多是诸佛如来、法身菩萨、声闻、缘觉应化来的。佛法里头常讲「一佛出世,千佛拥护」,释迦牟尼佛像唱戏一样,他老人家唱主角,配角太多太多了。配角都是诸佛如来来协助他,给他做配角,给他跑龙套,给他敲锣鼓,都不是普通人。问,称性而问;答,称性而答,真的不可思议!四十九年所说的一切法就是「复雨摩尼诸妙宝」,我们要明了,佛所说的全都是从自性般若里流露出来的。我们如果不信、不能理解、不能奉行,我们就犯了很大的过失。

但是佛经确确实实不容易理解,为什么?他们说话往往都是意在言外。这是说法的艺术,说法的巧妙,一句话里头含著很多的意思。这个意思浅深广狭不同,完全看学人自己的善根福德因缘,你能够体会多少。他称性,称性没有边际,我们常讲深广无际,这都是真的。怎样能够契入?唯一的方法是依教奉行,帮助你深入。我现在听了,我懂得一点点,我这一点点就做到;做到这一点点,再读第二遍,又悟了一点点,悟了一定马上就落实;然后再看第三遍,又悟到了一点点,渐渐契入。

哪些人不能契入?纵然是听懂了,没有能落实,不能够变成自己的思想、见解、言行,他就一分都不能够契入。他所理解的止於这个境界,再往深处去,他可能就变成妄想,把这个意思就解错了。这种情形自古以来很多,曲解如来真实义,误解如来真实义,那就变成邪知邪见。

所以佛教在今天的社会,这是我在迈阿密就讲得很清楚;不是在迈阿密,在纽约,还在迈阿密讲「认识佛教」之前。现前在这个世界上、这个社会,佛教有四种不同的形式,我们要认识清楚。第一种是宗教的佛教,佛教本来不是宗教,但是它已经真正变成了宗教,我们不能够否认。把佛菩萨当作神明来膜拜,把经典当作一种神秘的咒语来看待,只能读诵,不能讲解、不能研究的。佛跟人完全脱节了,佛高高在上,人望尘莫及,这是宗教的佛教。

第二种,它变成学术,一般人讲哲学,它变成哲学、变成学术,把它当作世间一种学问来研究。像有一些大学在外国,把佛经当作一个题目来研究,与实际的生活也脱节了,这变成学术,清谈!自己烦恼习气不断,这是儒家所讲的「记问之学」,属於这一类的,能说不能行。

第三种形式,那是最近大概半个世纪才发生,邪教的佛教。诸位要知道,前面两种还不会给社会太大的伤害,邪教就不一样。打著佛教的招牌,欺诳众生,他自己在这里头希求名闻利养,曲解了佛教,贻误众生,使许许多多的众生没有得利,反而受害,这是第三种。

第四种,我们今天学习的,传统的佛教。传统佛教是什么?是佛教的社会教育,我常讲佛陀教育。佛陀教育,用现在的话来说,多元文化的社会教育,我这一生学的是这一类。

这一类的典型、模范是释迦牟尼佛,所以我们仔细研究、观察释迦牟尼佛一生,他存什么心、他说什么话、他行什么事,我们学佛向释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛的心:真诚、清净、平等、正觉、慈悲,佛心,大菩提心!释迦牟尼佛的行为:看破、放下、自在、随缘、念佛。

你要说我「念佛」说错了,请你看看《华严经》善财童子参访吉祥云比丘,这是《四十华严》《八十华严》是德云比丘,你看看这一章经,你就晓得,念佛!八万四千法门,门门都是念佛法门,妙不可言!念佛成佛。而在《华严经》里面最后非常具体的给我们指出来,普贤菩萨指点出来的,「十大愿王导归极乐」,念阿弥陀佛。吉祥云比丘没有点名,他那是广义的念佛,所有一切法门,门门都是念佛。到《华严》最后点出来了,念极乐世界阿弥陀佛,这是「雨摩尼诸妙宝」

【其宝精奇非一种。】

这个『宝』,我们现在很具体的落实在法宝。佛在世的时候,佛宝、法宝、僧宝;佛不在世,佛不在世什么是真正的宝?法宝。真正依照佛法宝修行的人,这人叫僧宝。诸位要记住,僧宝不是专指出家人,在家人依照经论的理论方法修行也叫僧宝,所以僧不分在家、出家。它的标准是什么?佛在经上讲「受持读诵,为人演说,信受奉行」,这个人就是僧宝。僧宝是一定要依教奉行,换句话说,僧宝是一定遵守六和敬,僧宝一定是持戒,「以戒为师,以苦为师」,僧宝绝对不会贪图世间五欲六尘的享受。如果对於五欲六尘还有贪图享受的念头,他不是僧宝,他没有真正觉悟。他要不持戒,他不是僧宝,他不是佛的弟子。真正佛弟子,佛这几句教诲,哪有不奉行的道理!

大小乘经论里面,这个话不晓得说多少遍,每一部经里头都说到。总的纲领、原则、教诫,无过於四句偈,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,释迦牟尼佛告诉我们的,这是佛陀教育的总纲领、总原则、总的宗旨。它不是一尊佛的教学纲领,诸佛,一切诸佛教化众生总不离开这个宗旨。

「诸恶莫作」是小乘戒,成就自己的德行。「众善奉行」是大乘戒,舍己为人,牺牲奉献,为一切众生做好榜样、做好模范。「自净其意」就是「内外映彻皆清净」,纯净纯善。我们学佛最重要的是把总的纲领抓住,我学什么,我修什么,念兹在兹。天天反省都不行,时间隔太长了;念念反省,念念都不失,念念相应,这是真佛弟子。

佛的教诲,我常常讲字字句句义理甚深,他说的真的是对九法界的总纲领、总原则。我们现前最迫切需要的,针对我现前生活环境的,祖师给我们修学的纲领决定不违背总纲领。但是祖师讲得很清楚、很明白,印光大师传法的法语,我是常常说它是印祖的心传,传心。他老人家的心法是什么?也是四句,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」。他老人家这四句可以说是末法九千年一切众生得度,就要靠这十六个字。如果我们把这十六个字做到,肯定往生。

什么叫敦伦?敦伦,用现在普通的话来讲,就是与一切众生关系处好。我们是在人道,全世界人民跟我们是同一个伦,人道。敦是什么?真诚、诚恳与我们同伦相处。现在我常常讲的平等对待,和睦相处,互相尊敬,互相敬爱,互相信赖,互助合作,都是敦伦。

尽分,尽我自己的本分。本分就是尽职。我现在在这个世间,我是什么身分,我是什么地位,我做的是哪一个行业,我要全心全力把它做好,尽到我的本分。做好是什么?把这个成绩贡献给社会,供养一切众生,不为自己图名利。我为一切众生服务,我要拿出成绩出来,「人人为我,我为人人」。我拿什么为人人?我这一生选择的是释迦牟尼佛这个行业,多元文化教学,我用这个报答社会,供养大众,我尽到我的本分。我不讲经、不教学,我自己读书;我要是荒废我的学业,我就没有尽到我的本分。每一个人在自己岗位上,在自己工作上,尽到自己的本分,贡献社会,供养众生,「敦伦尽分」

「闲邪存诚」。闲邪,闲是防止,防止邪知邪见邪行。存诚,心里头常常存著真诚、清净、平等、正觉、慈悲,常存这个心。无论对人对事对物,我就是这个心,真诚心!真诚心自自然然包含了圆圆满满的清净、平等、正觉、慈悲。

然后教我们这一生成就,教我们这个特别法门,「信愿念佛」。你对於净土宗,你要信!对於净土的经论,不能怀疑。我是唯恐有人对夏老居士的会集本疑惑,所以我把《无量寿经》九种本子印在一起。五种原译本,王龙舒的会集本、魏默深的会集本、夏莲居会集本,这八个本子;还有一个彭际清的节校本,总共九个本子印在一起。《无量寿经》的原译、会集、节校,你统统都看见了,随便印哪个本子都好。这九个本子是平等的,你喜欢用哪个本子就用哪个本子,一点都不勉强!

夏老自己非常谦虚,他会集这个本子真正用意在哪里?是引导大家去念五种原译本,这是他老人家谦虚。五种原译本读过了,我们就可以完全依他的会集本。为什么?它是五种原译本集大成,简单、扼要。信愿持名,求生净土,我们这一生圆满的成就。印祖这十六个字是传心法印,那真是『其宝精奇非一种』,这是里头的一种,非常的精奇。

【放净光明普严丽。】

清净光明我们见到了,从印光大师一生的行谊上见到了,清净光明。他老人家一生,一丝毫染污都没有。不为名染污,名没有染污他,利没有染污他,五欲六尘物质的享受没有染污他,精神的享受也没有染污他,一尘不染,清净光明。

『普』是普遍,不但是庄严娑婆世界净土,不仅庄严西方极乐世界净土,「普严」,十方三世一切诸佛刹土,平等的庄严。『丽』也是庄严,「严丽」就是我们平常讲的庄严;庄是庄丽,端庄、华丽,自性的性德。这是转变依报的因缘,你看看转变依报完全靠证果,我们在这里真正体会到依报随著正报转,一点都不错。好,现在时间到了,今天我们就讲到此地。


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