大方广佛华严经  (第一0三七讲)  2003/5/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-1037

诸位同学,请看经文第九段,下方焰慧世界,名号第五句看起:

【或名一切知识。】

这个名号意思很清楚、很明显,『一切知识』。虽然很容易懂,但是「一切」范围非常之广,正是宗教里面所讲的赞叹神的全知全能,无所不知,无所不能,只有如来果地到究竟圆满。菩萨、罗汉也有一切智。通常佛法里面讲阿罗汉、菩萨、佛陀,他们的智慧,他们的知识,阿罗汉就有一切智;那个「一切」跟这个地方「一切」的意思不一样,文字完全相同。那个一切智是知诸法总相,如果用现代哲学上的名词来会通,大家比较容易懂;佛经里面讲的一切智就是知宇宙万有的本体,这个智慧叫一切智。阿罗汉就证得了。一切万有,本体是什么?本体是空,所以说万法皆空,阿罗汉证得了,诸法皆空。

空能生有,近代科学家证实了,所有一切物质现象从哪里来的?他说:无中生有。他说的「无」,就是佛法讲的「空」这个意思。佛法讲空,不讲无,空不是无,为什么?它能生有,它是活的,不是死的。能生有,有还归空,这是事实真相。它生出来的有,存在的时间有多长?非常非常之短暂,所以它还归到空;从空当中生,生者还归到空。我们为什么会看到今天虚空法界刹土众生,这些东西是怎么回事情?这个东西是无中生有的相续相。《金刚经》上讲「一切有为法,如梦幻泡影」,梦幻泡影是比喻,说明这一切万象不是真有,就像梦幻泡影一样;所以佛法叫妙有,妙有非有,非有又好像是有。佛后面一句话就跟我们说得很好,「如露亦如电」;它的真相就像闪电一样,刹那,从空中生的,还消失在空中。我们看到的是什么?我们看到相续相,相续相像露水一样。这个实在说,我们用电影来做比喻是最容易理解的。电影,我们在银幕上看到的画面好像是真的,看不出来是假的,它是相续相。银幕是空,显相是有,空中生有,刹那之间有还归空;第二张照片又从这里生起来了,然后又从这儿消灭。它的速度太快,因此我们是迷於它那个快速度,认为它真有。佛告诉我们,宇宙现象跟这个很相像。

佛法讲空,科学家讲无,就好比是银幕;它什么也没有,它能够生有,能现相,它现相速度之快,是我们没法子想像的。佛在《仁王经》上讲一弹指,一弹指六十刹那,就是一弹指的六十分之一叫一刹那,一刹那有九百生灭。我们弹指弹得快,我一秒钟可以弹四次,如果四乘六十再乘九百,刚好两个十万八千。我们晓得在电影院银幕上我们所看到的这个影像,一秒钟二十四次生灭;一秒钟二十四次,我们就已经完全不晓得,以为是真的。这一秒钟如果是二十一万六千次的生灭,你怎么会知道它是假的!

我在《华严经》里面,这个事情讲过好几遍,很详细的讲了一遍,那是经文上讲到的。我说这个速度是释迦牟尼佛的方便说,不是真实说;真实说,比这个速度还要快,还不知道快多少倍。《楞严经》上讲的,这个真相,就是无中生有的这个真相叫「当处出生,随处灭尽」。它生跟灭几几乎乎是同时,时间太短太短了,真的是亿万分之一秒,是亿万分还是亿亿万分,这个不可思议。所以说万法皆空,你要了解这个意思,真的是生灭同时,这是知法总相。

菩萨知一切法的现象,这个智慧叫道种智。道是什么?道理。一切法什么道理生的?什么道理灭的?这个相续的相,什么道理在演变?所以道种智是种种道理,一切法、一切现象的种种道理,菩萨知道,阿罗汉不知道。阿罗汉只知道总相,不知道现象。哲学里头讲的,阿罗汉知道的是本体,不知道现象;菩萨知道总相,知道本体,也知道现象,但是不圆满。到佛才究竟圆满的明白,所以佛的智慧叫一切种智。此地「一切知识」就是一切种智。

诸位要晓得,这一切法从哪里来的?科学家讲从「无」中来的,佛法讲「空」中来的。空是什么?空绝对不是我们现在这个虚空,我们现在的虚空是个现象。这虚空从哪儿来的?这个虚空叫顽空,佛法讲的空,能生有的空叫真空。真空不空,妙有非有,大乘法里头常讲的。真空就是真如本性,真如本性没有生灭,没有来去,没有先后;换句话说,真如本性里头没有空间,也没时间,也没有大小。所有一切法都是它这个地方变现出来的。所以《华严经》上讲「唯心所现,唯识所变」

大的,大的是虚空,虚空最大了,虚空是真如本性变现出来的。世界,经上讲的华藏世界,最大的星系,这个星系我们今天科学家还没有办法探测到,还没有发现到这么一个大的星系。世界微尘,世界是大星系,世界有很多层次,在《华严经》上我们看到,华藏这是大世界,像娑婆这是小世界。佛经上常讲三千大千世界,三千大千世界跟华藏比是小世界。三千大千世界里面,它又分大千、中千、小千,更小的是个单位世界。单位世界有多大?黄念祖老居士说,我们今天所看到的银河系,银河系是个单位世界。太大了!这银河系里头有多少太阳系!太阳系是小世界里面的小世界,我们的地球是属於太阳系里头一个星球,实在讲微不足道,太渺小了。

这些虚空法界刹土,讲到基本的物质,微尘,佛教用这个名词。现在讲的什么?原子、电子、粒子。物质最小的,佛教称微尘。从哪儿来的?因心成体,都是真心本性变现出来的!真心本性的本能具足灵知。《楞严经》上佛说得更好,本能具足见、闻、觉、知,见闻觉知四个字太多了,灵知。换句话说,自性本具的能力,能看、能听,有知觉。它所变现的一切万事万物,就是包括虚空,也具有自性的特性,我们今天讲的功能;所有一切万物都具有自性的功能。它这功能不会失去的,因为它不生不灭。我们人有见闻觉知,植物有见闻觉知,矿物也有见闻觉知。你要不相信,中国佛门里头有个传说,「生公说法,顽石点头」,石头!道生法师说法,对著石头说,说完之后:你们说对不对?石头就点头。它为什么会点头?它有见闻觉知。

这些矿物,日本的科学家江本胜博士花了八、九年的时间做实验,确确实实证明,水有看的能力、有听的能力、有觉知的能力,证明了。无论是我们平常喝的一杯水,或者是湖水,河流里面的水,他们都做过实验,统统有见闻觉知。有详细的报告,有几千张的照片。他们实验,用米饭做过实验,同一锅煮出来的米饭,装在两个玻璃试管里头。因为它能看,写字,写这个字,他是用打字不是用手写,打字,然后贴在玻璃管上,过了几天去看。他这两个管子一边写的是「爱,谢谢」,另一边写的好像是「瞋恨,我要杀你」,写这么几个字。过几天之后,这个写「瞋恨,我要杀你」玻璃管里面的饭变成黑色的,闻它的气味非常难闻;另外一个试管里面写「爱跟感谢」,饭变成黄色的,发酵了,打开管子闻,味道非常好。你看看,它会看!这个资讯给它,它产生变化。从这一点我们再来想一想,所有一切物质,真是佛在《楞严经》上所讲的「诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体」。日本科学家在实验当中证明了佛说的这句话。所以他呼吁我们世间人要有爱心,要有感谢。对一切人一切事一切物,你有爱心、有感谢,所有物质都变成最美好的结晶;决定不能用瞋恚,不能用报复。用消灭、杀害,那个结晶是非常非常之恶劣,不能用这个。

我们再看看最近世界上所发现的传染病,SARS,大家听到这个名词没有不恐怖的。其实SARS的病菌也是因心成体,佛说的,「世界微尘,因心成体」,不能消灭。科学家说了,物质不灭,你怎么能消灭它?我听有人告诉我,SARS的病菌在没有多长的时间里,已经有六次的变体,愈变愈毒。我懂得,我听这个话的时候,我点头明了。为什么会变?你看看这些医护人员,他想的什么?我们要把这个病菌杀死,要把这个病菌消灭。你愈杀、愈要消灭它,它变得愈恶劣;换句话说,变得更毒。不就是这么个道理吗?你要怎么样来对待它?它既然因心成体,它是自性里头变现出来的。江本胜博士说得好,用爱心、感恩的心。千万不要用瞋恚,不要用消灭,不要用把它杀死,不可以用这个念头。我们以善的念头,它就变善了,毒就没有了。

这个道理佛在经典上讲得好多,我们前面还说过,讲到善根,三善根是无贪、无瞋、无痴,三善根;三善根的反面,贪、瞋、痴叫三毒。怎么样把病毒转变为善根?都在一念之间。可以把SARS的病毒转变成最好的细菌,对人、对一切万物都有利益的细菌。人身上细菌很多,需不需要药物治疗?不需要。自己有能力转变,你为什么不去转变它?你要有恐惧的心,你的能力、本能丧失掉了,信心丧失掉了,药物治疗对你也不产生效果。当然最好不要用药物。北京有一位名医,那个时候SARS刚刚在广东开始有的时候,我们有一个同学的亲戚得了这个病,去找这位大夫。这位大夫给他开个方子,很简单,一斤大白菜,一斤白萝卜,三两到五两的绿豆,不加任何佐料,把它煮成汤,煮二十碗水,大概是五个人可以饮用,把它当汤水喝,两个星期他病就好了,没事了。如果有咳嗽,这个汤里头加两个鸭梨,天津的鸭梨,没有咳嗽的不需要。就这三样东西,这三样东西决定没有副作用,平常可以当汤喝。但是这个汤不可以加油盐,统统油盐酱醋都不能加,白水煮。很有效,绝对不会起副作用。

你再懂得心理上,我们对这个病菌,医生说病毒没关系,病毒也好,细菌也好,我们跟它和平共存。人,今天都讲人权,人有生存的权利,细菌也有生存的权利,你不能够夺它的权利,你夺它的权利,它要反抗!它反抗,我们人受不了。我们以爱心,我们以慈悲、以感谢,它马上自己就转变了,转三毒为三善根。佛在经上,大小乘经论常常讲这个,现在事情碰到了,你为什么不转!你如果会转,你这一生不会生病;你要会转,你这一生决定不死。这个身体年数用久了,因为不好使用了,太老了、太旧了,我们把这个身体换一个身体。这个身体不要了,换一个身体,愈换愈好,愈换愈殊胜。它转变,会转!

我今天还跟几个同学们说,学佛不能白学了。你们看到许多生病的人进了医院,到病危的时候,你看看医院里急救,多恐怖!我们要想想,我们有那一天,怎么办?办法是有。我们在学佛这么多年当中,至少看到有十几个人念佛预知时至,不生病,站著走的,坐著走的。这些人是我们的榜样,他能做到,我为什么不能做到?学佛真正的成就,不是在这一生当中你做了多少事,不是!真正成就,你走得自在、走得潇洒,不生病。临命终时,真的是如入禅定,没有丝毫痛苦。知道生从哪里来,死往哪里去,一丝毫恐怖都没有,一丝毫病痛都没有,说走就走了。

我们在台湾,大概是三十年前,我们是亲耳所闻,跟我讲的人是亲眼所见。台南将军乡的一个老太太站著往生的,没有病,她也不告诉家人。这个事情不能告诉人,告诉人就有人来干扰,你走得就不自在。她是晚上走的,儿子媳妇一家人等她吃晚饭,她告诉家人:你们先吃,我去洗个澡,不要等我。儿子媳妇很孝顺,还是等老太太,等了很久也不来。进到房间看看,真的她洗了澡,换了衣服,叫也没人答应。她家里有个佛堂,到佛堂里看看,这个老太太穿上海青,手上拿著念珠,面对著佛,站在佛堂的当中面对著佛。叫她不答应,仔细一看,她已经死了,站著走的。这是我们的榜样,我们要学这个本事,才算你是没有白学佛。你要没有这个本事,你这佛白学了。她为什么做得到?没有别的,万缘放得下。放下,平常放下,不是说我到临命终再放下,太迟了!

现在就要放下,心地清净一尘不染,真诚、清净、平等、正觉、慈悲。与一切万物、十法界依正庄严一视同仁,决定没有分别,没有执著,你才能得自在,你才能够突破时空维次,这是真的,其他的都是假的。「凡所有相,皆是虚妄」,要搞真的,不能搞假的,搞假的,吃亏就大了。连生死都可以主宰,上生诸佛净土,或者是与一切众生感应道交,现身弘化;没有一样不自在,没有一样转不过来,真正是随心所欲不逾矩。这一点小小的病菌、病毒算什么,哪有不能转的道理!这是「一切知识」,我们没有知识,亏就吃大了。

你要问为什么会有这些病毒?这些细菌为什么会变成有毒的?这是共业所感。什么业?不善的业,恶业。现在这个世间,造善业的人有,但是比不上造恶业的人多。人,心不善、思想不善、言行不善,就把这些细菌变成了带有毒的病菌。你会感染还是有缘,佛法讲一切是缘生,你跟它没有缘,碰上也没事情。如果你心地很善良、很慈悲,你碰到了,它就转变成不带毒的细菌,对你一点事都没有;对你会产生麻烦,不是过去生的缘,就是现在的缘。佛法因缘生,缘很复杂,不是单纯的。一个人,善心的人、好人,可不可能感染?不能说完全不可能,有可能,他有特别的缘分。感染这个他走了,他也换了境界,他生天。他立刻去换一个身体,比现在这个身体好得太多了,有这一类的,这是他有特别的缘分。如果心行不善的感染的时候,这是他的果报,他死了之后,他往下堕落。也有死了之后再到人道来,这个在西方他们用催眠术(催眠跟佛法禅定、入定是非常类似,定中可以突破空间维次),他可以回到他过去世,说出他过去是怎么样死的,有得传染病过世的,现在又到人间来了。这些报告我们看得很多,有些人把它当作传奇故事来看。我听到这些讯息我明白、我懂得,这是真的,不是假的。

现在科学家也知道(科学愈发达,跟佛法愈接近),但是他们现在不知道用什么方法来转。他们知道一个原理,那要用很大的能量。这个很大的能量不是物质,物质的能量是有限的,精神的能量,心能,念能。所以佛家常常讲念,观想!把一切妄想分别执著暂时放下,把你的念力集中,集中向一处,这个力量很大很大。日本科学家做的实验,一杯水,水是东京品川的自来水。从自来水里头装一碗水,摆在办公桌上,通知各个不同地方,他通知五百人来做实验,为这一杯水祈祷祝福。十分钟之后,大家把这个仪式做完了。就是同一个时间,五百个人在不同的地方心里想,想办公室这杯水,用爱心给它,「我们很爱它,很喜欢它,很感谢它」。然后拿到显微镜里面去观察,它的结晶是最美的,我们看他的出版物,封面就是用这个画面。证明什么?证明意念集中,它突破了空间,没有空间的限制。这是在日本全国各个地方人,五百人来做,同一个时间,念都想著办公室这杯水,做出这个实验。这个实验说明祈祷的力量不可思议,尤其是在同一个时间祈祷。

所以,过去我们曾经看到不少的预言,都讲一九九九年、二000年是世界末日,很多人相信。我那个时候还在新加坡,新加坡有一位神学院的院长,神父,他曾经很感叹的说了一句话:明明这个时候有大灾难,为什么没有了?他觉得很不可思议。我明白,为什么这个灾难没有了?因为全世界的人都知道这个时候有灾难,全世界的宗教徒不管是哪个宗教,都在这个时候祈求和平;都在这个时候发出最纯最善的心,为世界祈求和平,祈求这个灾难能化解,这个灾难就没有了。还有个同学介绍一本书给我看,叫《圣经密码》,我看的是中文本,那是预言。但是每一段后面,他都有一句话提醒我们「要化解这个灾难,除非人心转恶为善」,这句话重要,这句话真的是把钥匙。所以那两年当中,真的全世界每一个宗教都祈祷,有多少人!那个力量多大!把末日的灾难化解了,推迟了。但是这事情过后,大家忘掉了,认为什么?认为这预言是假的,靠不住。於是故态复燃,贪瞋痴慢,造作恶业是变本加厉。这么一来,灾难又来了,不是在一九九九年。你现在这个心行不善,你那个时候心变善了,所以灾难化解,没有了,你现在的心不善了,它又来了。佛法里头讲的「一切法从心想生」,吉凶祸福无不是从心想生。

所以,我们在最近这几年,我们修学祈求的中心课题愈来愈简化。我们求什么?纯净纯善。我们的心要纯净,我们的行要纯善。纯净,「不容毫分不净夹杂」;行为纯善,「不容毫分不善夹杂」。善恶的标准是什么?标准是经典。经典很多,依一部就可以了。今天在中国、在海外,我知道依《无量寿经》修行的人很多,好事!在世界上许许多多地区,同学们都自动成立净宗学会。我们净宗学会修行,五个科目:净业三福,六和敬,戒定慧三学,菩萨六波罗蜜,普贤十愿,五个科目,不多!这五个科目纯善。不夹杂妄想分别执著,不夹杂自私自利,这个心就纯净。纯净纯善,果报殊胜,不可思议。真正依教奉行,必能自行化他。我们自己得善福,也带给社会、带给一切众生善福。

所以今天我们读到佛的德号「一切知识」,不可思议。正好在这个时候遇到这个灾难,我从这一点跟诸位做报告,做个说明。我们要有信心,信圣贤人的教诲,圣贤人的教诲是我们自性本具的性德。随顺圣贤教诲,随顺性德,这哪里会有错误!现在时间到了。

诸位同学,请看第九段,焰慧世界,名号第六句:

【或名究竟音。】

『究竟音』跟前面我们所读到的圆满音、圆音自在,意思都相同。说佛的音声圆满、美好到究竟,没有一丝毫欠缺。不但像一般大乘里面所说的「佛以一音而说法,众生随类各得解」,这个只是圆满音里面的一种。说法的音声柔软,能令听者生欢喜心、生尊重心、生真诚的信心,听者才能够得真实利益。这一句也是从果上立的名词,我们今天是在起步学佛,真正是初发心,我们应该怎样学?古大德教初学的秘诀,真诚。我们对於一切人一切物的接触,我们的言语,字字句句都要从真诚心里面流露出来,自自然然就跟对方起感应道交的作用。所以真诚心是入德之门,入道之门,不可以不知道。

一生做人不要虚伪,别人用虚伪对我们,我们完全明了,完全谅解。为什么?他没有立志学佛,他还不想脱离六道轮回,那他当然可以。我们今天想学佛,佛是我们的榜样。佛是怎么说话?《金刚经》上讲得很好,佛是「真语者」,真就不假,句句实话。「实语者」,就是真实,绝对没有虚话。「如语者」,如,所说之话、所说的事要跟事实完全相符合,不能加一点,也不能减一点。你所说的与事实有增减,就不叫如,如是完全没有增减;现在讲忠实的报导、正确的报导。「不诳语」「不妄语」!果报才得「究竟音」,圆音自在。第七个名号:

【或名作利益。】

四摄法是佛弟子必修的功课,四摄法里面就有利行,行就是作为。诸佛菩萨一切作为不为自己,为利益众生;换句话说,利益众生的事情一定要去做,不利众生的事情决定不能做。我们要问:法师说这个话,我听了有疑惑。什么疑惑?我们在《地藏菩萨本愿经》里面,佛说得很清楚,有很多大菩萨在地狱里面作鬼王,天天在治罪人的罪,治罪,给他们真的是毫无留情的惩罚。这个对众生不利,为什么菩萨说『作利益』?你看到这个事实,看到这个现象,你没有明白其中的道理。佛菩萨惩罚众生,正是利益众生。

我的老师李炳南先生告诉我,他小学的时候念书,不是小学,私塾。书念的背不下来,老师罚跪,不但是打手心,戒尺打手心,还要罚跪;跪还不是让你舒舒服服跪在地下,跪砖头,拿两块砖头放在你膝盖上,叫你跪在砖头上,苦不堪言!老师没有不爱护学生的,为什么这样子折磨学生、惩罚学生?李老师说,叫罚记性。你还记住不记住?所以他到八、九十岁写文章,引经据典不要去翻书,都记得。什么原因?被老师罚出来的。你说这是利还是害?当时看到:这个老师真是厉害,对学生这么凶,这么狠心。学生以后的成就,不但不恨老师,还感谢老师。儿女犯了过错,父母惩罚,在从前有打有骂也有罚跪,那是教化他转恶为善的一种手段,不这样教,他怎么能成人?

由此可知,菩萨在地狱、在饿鬼道作鬼王,惩罚这些罪人是替他消业障,希望他的业障快快消了,早早超生,不恶。无论他是从正面的或是从反面的,统统是利益;奖励你是利益,惩罚你也是利益,这道理要懂,事实真相要明了。所以我们跟一个老师学,老师不论他用什么手段对我,总是一个感恩的心。总是念到老师爱护我,老师心目当中是要成就我;如果老师没有看重你,不会对你这么厉害。现在的社会跟从前不同了,现在是民主自由开放,到处都讲人权。父母不能管儿女,老师不能管学生。这叫什么?时节因缘。老师想管你没有这个缘。所以今天能不能成就,自己要负责任,父母老师的责任轻;不像从前,从前父母老师要负很重的责任。现在他想负,不可能。

我们跟李老师,可以说这是最后的一种私塾教学法,但是惩罚减轻,没有罚跪的,打手心还是有,罚跪没有了。打,打的是也痛,但是没有从前那么严重。一般学校的老师不能打学生,打学生的时候,家长马上要去告状,你要受法律处分。所以现在学生不好管,儿女不好教,麻烦大了,不知道利益。真正利益你的,有的时候你误会:这个对你态度不好。这是整个社会的不幸,把最好的教育的方法、手段遏制了。第八句:

【或名到究竟。】

『到究竟』,梵语的意思是波罗蜜多。我们在《般若心经》里面就念到「般若波罗蜜多」,般若是智慧,波罗蜜多就是「到究竟」,合起来讲是智慧到究竟。到究竟,在中国不常讲这个,不是这个讲法。我们中国人常常讲圆满,大圆满,他的智慧大圆满。所以,到究竟也有大圆满的意思。如果就六根的功能上来说,眼、耳、鼻、舌、身、意,真正是每种功能都达到究竟圆满,这个人我们常常说健康,殊胜,很少人能够跟他相比。真正到究竟,我们一般讲法身菩萨。见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,无明也破了几品,不但六道里面没有人跟他相比,十法界里头也没有一个人能跟他相比。从六道十法界来看的时候,那他是到究竟;但是他不能跟佛比,跟佛比他还差得很远。所以真正到究竟是如来果地。

这个名号里头给我们有好几层的启示,最明显的是让我们要觉悟到不可以「得少为足」,为什么?你还没有到究竟,还要认真努力,不到究竟决不能中止。菩萨有五十一个等级,纵然到最高的等级,等觉菩萨,你还没到究竟,等觉上面还有,妙觉!你不能中止。所以这个名号给我们的启示,是勇猛精进。第二个启示,无论做什么事情要做到究竟圆满,不能够草率,不能够有缺陷。当然我们不能像佛菩萨一样,至少我们做了要让别人看到生欢喜心,要让别人感到满意。常存此心,我们无论做什么事情一定会小心谨慎,不但事情能做得好,事情能做得叫别人放心。要把一桩事情做好,你不充实自己的学问、德行、才艺,又办不到!要充实就不能不学,所以古人讲,活到老,学到老,学不了。归根结柢一句话,提醒我们好学,什么都要学。

过去现今,大圣大贤无一不是多才多艺。为什么他样样都会,好像没有一样东西能难倒他的?勤学。样样他都是学来的,时时刻刻的学习,从来没有中断。跟大家在一起吃一餐饭,吃一餐饭就学习这饭怎么烧的,这个菜怎么样料理的,没有白吃,所以多才多艺。衣服穿在身上,天天穿,天天看这衣服怎么缝的,怎么裁的,他不需要教,他自己就会,为什么?天天在琢磨。所以他就没有困难了,才能够在日常生活当中,大小事情都能做得很圆满,做得让大家都满意。这是一桩不容易的事情。古人说「天下无难事,只怕有心人」,有心人,就是好学的人。第九句:

【或名真实天。】

这个话的意思很长,话中有话。一切众生总认为天好,总想生天,所以我们看到世间许许多多的宗教,最后的目的都是生天。将来到哪里去?生天堂。生天堂要做善事,做恶事要堕地狱。许多宗教不讲六道轮回,至少讲三道,它有天堂,有人间,有地狱,至少他讲三道。信的人,信上帝的人一定生天堂,不信的人一定堕地狱。这个话讲得没有错,可是许多人,听的人听错了。好人,好人一生行善,没有信上帝,他也堕地狱,这很冤枉!那个人造罪业,无恶不作,他信上帝,他就生天堂,这怎么讲也讲不过去。讲的人没讲错,我们听的人没有真正听懂,这个话怎么讲?你看看上帝是怎么教人,教人行善,不教人作恶。信,要信他的教诲。我信他,我根本不听他的教诲,我的思想言行跟他的教诲完全相违背,这能叫信吗?这个不叫信。信了就是说,你的起心动念、思想见解、言语造作,决定跟他的教导相符合,你这才叫信他。

诸位细心去想一想,去观察一下,是不是这个道理?如果你想通了,想明白了,宗教里头不管哪个宗教神圣,都是教你做好人,都是教你行好事。都是教你牺牲奉献,为社会、为大众、为众生,没有教你自私自利,更不可能教你损人利己。如果教你干损人利己,这个教就不是正教,邪教了。信佛教的,佛法常说「慈悲为本,方便为门」。如果你没有信佛,根本不懂得佛,你行慈悲,行方便,你跟佛有什么两样!你虽然没有皈依,没有受戒,诸佛菩萨看到你,你真的皈依,真的受戒了。你跟佛菩萨确确实实同心同德,同愿同行,你不是佛菩萨,谁是佛菩萨!那个受皈依、受戒是形式,形式不重要,实质重要。我没有做过这个形式,但是我真的做到了,佛菩萨承认。你念阿弥陀佛,你没有皈过依,也没有受过戒,心地慈悲,常行方便,临终的时候,阿弥陀佛来接引。那个受了皈依,又受了戒,甚至於出了家,但是有形式没有实质,一生并没有照皈戒去做,临命终时求佛菩萨,佛不来接引,你还是随业流转,还是搞你的六道轮回。这个理才真正讲得通。

『真实天』,真正究竟圆满,是这个意思。天,佛在经上讲,六道里面有二十八层天,你是讲哪一层天?每一层天境界不相同,修行的方法也不一样;换句话说,往生的条件不相同。二十八层天分为三类,欲界、色界、无色界。超越六道之外,一般也讲天人;阿罗汉、辟支佛、菩萨,佛,统统合起来,十法界。十法界愈往上去愈殊胜,但是他还不是真实,为什么没有真实?他没有用真心。也就是说,他心里头依旧夹杂著妄想分别执著。欲界天是统统都有,都夹杂了;色界、无色界他是有定功控制住,没有断,不过是暂时不起作用而已,定功一失掉,又起作用了。出了六道轮回,见思烦恼断了,永远断了,不再堕六道。尘沙烦恼断了,再破一品无明,才能超越十法界。到哪里去?到一真法界,「真实天」,一真法界是真实天。这个我们从依报名字上来说,十法界里头没有真实,一真法界才是真实天。

如果就人来讲,这里头差别又大了。一真法界的菩萨有四十一个等级,都是真实天,我们叫法身菩萨,可是一层比一层高。十住比十行,十行真实,十住不真实;十行比十回向,十回向真实,十行也不真实;十回向比十地,十地真实,十回向还比不上它;十地比等觉,等觉比妙觉。从人来讲,真实天是妙觉位;从依报上来讲,是一真法界。所以这一句里头境界很深很广。境界不能不清楚,不能不明了,为什么?否则的话,你到某一个境界以为到顶。修行就好像旅行一样,先要做预备功夫。预备功夫,我们目的地在哪里,这个路怎么走法,先要看地图,不能到中途站误以为那是目的地,那就错了。自古以来把中途当作目的地的人很多,西方人也不例外。哥伦布发现新大陆,以为是什么地方?以为是印度。这就是不知道事实真相,他的目的是到印度去,把新大陆当作印度。所以我们知道真实天有从依报上说,有从正报上说。

学佛首先劝你发愿,发愿一定要发「佛道无上誓愿成」,真正要证得真实天。真实天是无上正等正觉,无上菩提,大乘法里头妙觉果位。到等觉还不能够懈怠,还得勇猛精进。第十个名号:

【或名普遍胜。】

胜是殊胜,普遍,好!这是法身菩萨的境界,为什么?如果心量不能真正达到心包太虚,量周沙界,普遍两个字做不到。普遍是平等,没有一样不殊胜。我自己证到『普遍胜』,一切众生同时也证得普遍胜,才叫真的「普遍胜」。所以大乘法里头常说,菩萨成佛的时候,他豁然见到大地一切众生同成佛道,有一个没有成佛,他没成佛。

我们要问,过去现在不少的诸佛如来,他们成佛了。咱们不说别的,说我们最近的,释迦牟尼佛,他成佛了。他成佛了,我们这个大地众生为什么没有各个都成佛?佛的话没有错,而是我们自己不会听,我们自己把佛的意思错解了。佛是确确实实看到大地所有一切众生,包括无情众生,《华严经》上讲「情与无情,同圆种智」,同就是普遍,圆是圆满,圆满一切种智,就是成佛了。佛证得一切种智,所以释迦牟尼佛成佛了,我们大地所有一切众生统统同时圆成佛道,是释迦牟尼佛看见的。所以释迦牟尼佛的心平等的,释迦牟尼佛的殊胜普遍。只是我们凡夫自己不承认,自己迷而不觉。

人家为什么看到我们成佛?在有情众生看到什么,看到你的佛性;无情众生看到什么,看到它的法性。佛性跟法性,在佛不增,在凡不减,没有丝毫差别。我们的佛性、真心、本性在不在?在!怎么不在?你眼睛会看,耳朵会听,鼻能嗅,舌能尝,身有触,你觉,这是佛性,这是真性。前面跟诸位说了,这是自性的本能,不生不灭,不来不去,不常不断。前面跟诸位说过,动物有,植物也有,矿物也有,在植物矿物叫法性,佛性、法性是一个性。性的本能,它有见闻觉知,我们一般称灵知;这个灵知是不生不灭的,没有迷悟的。哪个不是佛?所以他本来就成佛。只是这个菩萨成佛的时候,突然发现,本来就是这个样子,从来没发现过,没有觉悟,现在豁然之间发现了,原来如是。

祖师大德常常跟我们说,我们眼见,第一刹那,刹那的时间很短,第一刹那,见性见;耳闻音声,闻性闻。第一刹那,跟一切诸佛如来无二无别,怎么不是佛?但是麻烦在哪里,第二个刹那你就迷了,或者说第二念;第一念你跟诸佛如来没有两样,第二念变了,变了什么?你里头夹杂著妄想分别执著。所以你能见、能闻、能觉、能知是真妄和合,真的里头带著妄。如果没有真哪来的妄?真里头带著妄,这样就变成凡夫。妄是不觉,真是灵觉,灵知灵觉。夹杂妄想分别执著,他是不知不觉,他就迷了,就叫做众生。所以你要真正觉悟了,众生就是佛,佛就是众生。中峰禅师说得好,极乐就是此地,此地就是极乐。他讲得一点都不错。

我们在经典里面读极乐世界,极乐世界七宝池,八功德水,宝树成行,黄金为地。我们这个世界哪里是极乐?真的就是。我们这个世界跟极乐世界无二无别,只是你看不见。你为什么看不见?是你的心不清净。你的心带著许许多多的染污,把外面境界变成了浊恶的世界,这就是「一切法从心想生」。极乐世界的人心善、思想善、行为善,遍大地都是珍宝。我们的心不善、思想不善、言行不善,整个大地变成了泥沙瓦砾,是这么个道理。

外面境界是随著你念头在变化。你要真正参透这个道理,了解事实真相,病毒可以转变成对人、物最健康的养分,都在你会变。怎么变?心变。所以转恶为善,转迷为悟,转凡为圣,然后山河大地都变了。真的此处就是极乐,此心就是弥陀,无二无别,这叫「普遍胜」。我们看末后总结:

【如是等其数十千,令诸众生,各别知见。】

今天讲到此地。


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