大方广佛华严经  (第一0六七讲)  2003/8/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1067

诸位同学,请接著看清凉大师的疏文第二段,无生四谛,我们从头念起。

「涅盘云,解苦无苦,名苦圣谛,谓达四缘生故空,则超筌悟旨成大」。前面我们把「四缘生故空」这一句说过了。因为要不懂得缘生性空,或者佛经里面也有说「缘起性空」,缘起跟缘生是一个意思,就是生起。知道一切法是因缘生,所以一切法没有自体,没有自体,这就是说之为空。我们回过头来看《涅盘经》上这句话,就容易解释了。

「解苦无苦」。解是真正理解,你要不理解,你就产生误会。这也不太好懂,我们用比喻来说。譬如做恶梦,你作梦,梦到一头老虎要吃你了,老虎追过来,你不知道是在作梦,你以为是真的,你感觉到很恐怖、很苦。为什么?误以为真的。假如一下明了这是在作梦,你就会学佛菩萨,很慷慨,老虎很饿,我舍身喂虎,你就能做得到。为什么?你知道那是假的。所以知道真相,问题就解决了。佛菩萨舍身喂虎,知道什么?知道一切法缘起性空,他真的把身体投下去喂老虎,老虎真的把他吃掉了。有没有死?没有死,身舍掉,马上就换个身。这个身愈换愈好。为什么?大慈悲心增长,悲心增上,功德增长,愈换愈好。

《金刚经》大家都念过,你看《金刚经》上忍辱仙人被歌利王割截身体,那是最大的苦难,冤枉。歌利王对他产生误会,被凌迟处死,那个痛苦比舍身喂虎还要难受!忍辱仙人有没有苦?没有苦。为什么没有苦?他观缘起性空。缘起性空里面,第一个观益(就是利益)无我。诸位想想,这个身不是我,无我,谁受?没有受的。凡夫麻烦在哪里?执著这个身是我,所以他就有受,苦乐他有受。佛菩萨,不要说佛菩萨,小乘须陀洹,这是我们在《金刚经》上很明显的读到过,小乘须陀洹就已经离四相,开始离四相,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,所以这是真正修行人。大乘初信位的菩萨破了五种见惑,见思烦恼的见惑破了,见惑头一个是身见。他不再执著这个身是我,因此这个身苦乐之受就没有了。我们想想,我们今天严重的执著,执著这个身是我,身苦要受、乐要受。实在讲,在日常生活当中是苦多乐少!谚语说得好「人生在世,不如意事常八九」,十之八九是苦,你要说乐,乐不过十之一二,哪来的乐?可是觉悟的人,他真的就有乐,他那个乐我们没有法子想像,他是苦乐两边离开了,那叫真乐。

这个身体到底是什么?经论里头告诉我们,身是我所,不是我,是我所。什么叫我所?我所有的。像我们穿这个衣服,这个衣服是我所有的;这一串念珠,这是我所有的,这不是我,是我所有的。你真正能看穿了,人家想要你的衣服,你的衣服可以脱了,很慷慨,欢欢喜喜送人,自己再换一件,你不会感觉到很难过,它不是我。同样一个道理,身体是我所有的,就跟衣服一样,它是有为法,有为法就是它是生灭法。所以这个身无常,它有生老病死。世间人常讲青春不驻!它使用的时间是有期限的、有年限的,到不能使用就坏了,坏了就生病,死亡。死亡是身死了,我所死亡了,我没有死亡!「我」等於说把衣服脱掉,不要了。穿太旧了,破烂了,不要了,去换一件新的。所以,觉悟的人舍身受生,看生死就像换衣服一样,他一点痛苦都没有,一点留恋都没有,觉悟了。

我们在平常要常常能作如是观,这个观想、这个认知果然产生力量的话,这个身对这个世间一切苦乐就不受,那诸事很自在、随缘。就像诸佛菩萨游戏神通,这个身在世间游戏神通,得大自在。众生很苦,那也得装一个苦的样子,为什么?同情心。否则的话,你一点都不苦,人家很痛苦,人家说你这个人没有人性。所以,佛菩萨也要装出一副苦的样子,他不是真的受苦。大众很乐,他也装出乐的样子,他在那里演戏,不是真的。一切众生是不是真的?一切众生也不是真的,一切众生把假戏真演,他以为是真的,所以他真的很苦!佛菩萨知道事实真相是演戏,他那个苦乐是装的,他不是真的。他真的他的心永远是平等,这是我们在大乘经教里头常常讲,诸佛菩萨永远没有起心动念,永远没有分别执著,这是老实话。他现身、他说法,为什么能现身?为什么能说法?那是感应,众生有感,他自自然然来应,这个感应之理也不好懂。

有人问释迦牟尼佛,问这个感应,佛就举例子,寺院里头钟鼓,佛就用钟鼓做例子。你看到钟、看到鼓没有?你敲它,它就应;你敲它是感,它发出声音是应。它有没有起心动念?没有。决不是那个鼓你敲它一下,鼓要想一想,「我要来应你」,它没有想,自然的。这是什么?这是性的德能,真如本性的德能。所以一切众生有感,性能它立刻就有应。性不是物质,没有方所,遍法界虚空界无处不在,无时不在,就像我们现在讲的,像地球上这些电波一样。我们电视的电波,你发出去的时候,涵盖整个地球。你频道一按,影像、音声不就立刻出来了吗?这影像、声音在哪里?在电波。无处不在,无时不在,无论在哪个地方,你有接受的设备,同时都出现。

自性的本能,自性的德能,亦复如是。所以佛用了一个名词,叫「法尔如是」,法尔实在就是自自然然,它就是这样的,比自然还要来得自然,所以他不用自然,他用法尔。自然里头还具备些条件,法尔里头没有条件的,就是没有四缘,不需要缘,它自自然然的应。应身,现身了,身起作用,就有四缘。所以唯心所现没有缘,没有四缘;唯识所变就有四缘,这是一真法界跟十法界不一样的地方。所以一真法界叫法性土,不叫法相土,法性土;十法界里面,叫法相土。相有生灭,性没有生灭,所以我们的身有生灭,我们的性没有生灭,我们一定要懂这个道理。

所以十法界事实真相真正透彻明了,你就是在地狱也不受苦。在地狱什么?消业。但是几个地狱众生觉悟了?诸佛菩萨慈悲,真的是不舍一人。众生造罪业堕地狱,佛菩萨去不去地狱?去!地狱里头,哪些是佛菩萨?地狱那些恶鬼、那些判官,都是佛菩萨。我们在《地藏经》上看到,《地藏经》上许许多多鬼王,释迦牟尼佛给我们说,都是大菩萨示现的,将来他在什么地方成佛度众生,佛不都跟我们授记了?我们就晓得饿鬼道、地狱道、畜生道,愈是苦的地方佛菩萨愈不舍弃,只是凡夫不认识。佛菩萨在里面示现教化是不容易,比人间难,因为他们迷得深,业障重,不容易觉悟。可是现前我们这个社会,这些众生,我看比饿鬼道还要难度。这要细心观察,得要深入经藏,你看看我们今天这个世界上因因果果错综复杂,会有觉悟,你知道这是什么一回事情。

所以现相、果报,你不能说是,也不能说不是;你不能说善,也不能说恶,明白人堕恶道是消业障!过去在人道里头,起心动念、言语造作种种不善,这个不善业造了,业一定招果报,果报是三途,所以三途是消他的罪业。罪业消除之后,头脑清醒,佛菩萨来教化他,他懂了,他才能超越。他正在迷的时候,他受苦,就跟作恶梦不知道自己是作梦,梦中被吓醒,吓了一身冷汗,就像这种情形一样。知道,知道就没事,知道什么?像《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」;大乘经上常讲,「一切法从心想生」。他真正到不起心、不动念、不分别、不执著,一切苦乐的境界他不受了;这个不受就叫做「正受」。正受就是正常的享受,正常享受也叫禅定,梵语叫「三昧」

大乘入了三昧,所以解苦无苦。事有没有?事有,不能说没有,又不能说真有。所以实际上是什么情形?非有非无。我们现前的境界真的是这样的,是我们自己不知道。科学不断在发达,现在科学家很多新的发现,对佛经上讲的这些事实真相,逐渐逐渐他们也发现一点点。虽然是发现得很少,点点滴滴,但是对我们修学大乘的人来讲是莫大的鼓励,因为我们没有证果,没有契入境界,听到科学家这一说,我们立刻就懂。

譬如,科学家给我们说,这个世界上没有所谓物质的存在。我们今天不是讲一切都是物质,他说没有,这个很令人惊讶。佛在经上讲凡所有相,皆是虚妄,科学家今天也发现了,凡所有相真的是虚妄。相是什么?他说相是波动产生的幻觉,跟佛法讲的一样,波动产生的。存不存在?不存在。我们为什么看到这些现象?这些现象是波动幻觉里面的相续相。实在说,现在电视在世界上很普遍,哪个人不是天天在看电视!你懂不懂电视画面怎么形成的?这就没有人知道,如果你要懂得电视画面怎么形成的,你就明了《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」,你就明了,你就解苦无苦。

电视画面比电影的画面更容易令人觉悟。电影的画面像幻灯片一样。早年,我们也喜欢玩这个东西,电影的放映机镜头一打开,那一张就是幻灯片,这个画面投射到银幕上,立刻把镜头关起来,再换一张。镜头一打开,这就生,一关上就灭;再打开,第二张生,再关起来,第二张灭。一秒钟镜头开关二十四次,就是一秒钟二十四个生灭,我们在银幕上看到就好像是真的,其实它是一张一张幻灯片,移动得太快。再快,要跟电视比那慢得太多了。电视画面怎么组成的?点。点组织成线,线组织成面,速度太快了,因为电磁的速度跟光的速度几乎是相同的,一秒钟三十万公里。所以你们今天讲电视的画面,讲多少条线,光的速度太快,所以它的点、线、面组成这个画面,速度太快了,你不知道它是假的,你看到好像很逼真,全是假的。电视画面如是,现实的画面,山河大地也是这样子的,也是这么组成的。《楞严经》上讲,「当处出生,随处灭尽」,所以有没有来去?没有。有没有生灭?几乎是生灭同时。

佛在经上讲的速度,我们在讲席里头,不断重复在说,为什么?你还没懂,怎么知道你没懂?你还在迷惑,你还把一切人事物当真,就是你没懂。你要真的懂了,你的思想观念变了,你肯定是两个人,就是说过去你迷,现在你觉悟;迷的时候是凡夫,觉了的时候就是菩萨。转迷为悟,那就是转凡成圣,你对这个世间还会有计较吗?没有了。至少你能够到孔老夫子六十岁的境界,什么境界?耳顺。真得受用,决定不会被境界所转,决定不会迷,晓得什么?晓得当处出生,随处灭尽,《楞严经》上所讲的,完全通达明了,它的速度之快,快到没有法子想像。

《仁王经》上讲的,我常常用这个例子,我也能体会到那是世尊的方便说,不是真实说,真实说我们不懂,就是方便说我们懂也算不错了。你从方便,你就能入真实。佛不必说真实,你自然能体会到。《仁王经》上讲,它的速度多快?一弹指有六十刹那,就是一弹指的六十分之一叫一刹那,一刹那里头有九百生灭。我们快速度来弹弹,一秒钟我们弹四次,这是我的速度,一秒钟弹四次。四乘六十,再乘九百,两个十万八千,也就是二十一万六千次的生灭,你怎么能看得出来?我们电影的速度,一秒钟二十四次的生灭;现在佛给我们讲,一秒钟二十一万六千次的生灭。但是要跟我们电视画面来比,二十一万六千次的生灭比我们电视画面慢,所以我就晓得,这是释迦牟尼佛的方便说。我们电视画面展现在我们面前速度,那是亿万分之一秒,不是二十万、三十万。这我们可以从电磁波的速度上能够体会得到,你才能把事实真相找出来,才了解我们这个宇宙人生到底是个什么回事情。

佛常常讲,「凡所有相,皆是虚妄」,我们也会说,但是这个虚妄的概念完全没有,你完全迷在里头,不了解真相。你真的了解、明白了,才真正懂得《楞严》上所讲的「当处出生,随处灭尽」。但是当处出生随处灭尽的速度,真是亿万分之一秒。因为心性的波动,速度比光、比电磁波的速度不知道大多少倍。用光速,从地球发射到太阳,还要八分多钟才能到达。意念上、意识上的念头,就是心的波动,我们讲心波,或者讲思想波,这个波一动立刻就遍虚空法界,光跟电怎么能比!所以现实这个世界是什么?一个生灭、一个生灭的相续相,决定是空的,决定是假的。所以佛费了二十二年给我们讲般若。今天《大藏经》里头最大的经不是《华严经》,是《大般若经》《大般若经》六百卷,《华严经》才八十卷。六百卷《大般若经》讲什么?总的来说,做最后的总结论,就是世出世间一切法无所有、毕竟空、不可得。我读《大般若经》得这么个结论,这个结论跟《金刚经》、跟《般若心经》上讲的完全相应。你把这一切法当真的,那错了。所以觉悟人的心,永远是清净一尘不染。

万法皆空,因果何以不空?因果就是讲现象,这些现象转变不空,唯识所变。唯识就是因变成果,果变成因,转变不空,相续不空,循环不空,这就产生业报。业报实在也是个空的,但是业报就像作梦一样,你不知道事实真相,你误以为真实,这里头善报,你觉得有乐受;恶报,你觉得有苦受。佛在旁边觉得是可怜悯者,为什么是可怜悯者?你那个受是冤枉受,做恶梦;三途六道是做恶梦,人天是做好梦、美梦,都在作梦。超出了十法界,你梦醒了,你不再作梦了,这是跟你讲事实真相。

所以我们修观,华严这个宗派,他们过去修行的方法是修法界观,现在我们修法界观比从前的人要方便多了。现在我们修法界观从哪里下手?从电视或者是网路,从萤光幕上,从这上面来修。你不要管电视、电脑萤幕上的画面,你不要去管画面,你仔细观察这画面怎么形成的,你能把这个搞清楚,整个宇宙事实真相你就明了了。你才真正就像惠能大师一样的境界,「本来无一物」,后头讲「何处惹尘埃」。何处惹尘埃,就是什么事都没有,「天下本无事,庸人自扰之」。庸人是什么?不觉悟的、不了解事实真相的,他在里头纷纷扰扰,忙得头昏脑胀苦不堪言,冤哉!枉也!觉悟的人才是真正幸福快乐之人,他过的生活是正常的;迷惑的人在六道、在十法界都不正常。四圣法界过的生活是相似的正常,不是真正的正常,一定要到一真法界、到华藏世界,才过正常生活。但是华藏在哪里?就在此地,没有离开此地,所以关键是在觉迷,境界迥然不同。

所以这个地方重要的一个字就是「解」,彻底透彻的明白,真正明了之后,就是《金刚经》上讲的,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,不但无相,连那个念头都没有,意念都没有,「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」,你就契入。这一入你就不是凡夫,纵然没有实证,你也沾到边了,沾到边叫相似位。相似位就是四圣法界,肯定超越六道轮回。六道轮回清清楚楚、明明白白。你自己会不会再堕到六道轮回?不会。虽然身还在六道轮回,念没有六道轮回,这个佛法叫有余涅盘。涅盘是不生不灭,你真的是证得了,身体还在,身体还在这个地方,这叫有余;身体不要了,入无余涅盘。有余、无余意思在此地。得大自在,真解脱,这是大乘讲的苦圣谛。

古人用的这个方法,确实古人心地厚道,妄念少,欲望少,环境诱惑也少,所以佛讲经说法,他们能够入进去,今天没有法子。今天的众生烦恼习气太重,外面诱惑的力量,名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,这诱惑力量比从前增长百倍千倍都不止。所以在这个世间你要想凭觉悟悟入,往年黄念祖老居士给我讲:净空法师,这世间没有人能做得到了,除了念佛,往生净土之外,没有别的办法。他讲的是真心话,我们两个人在一起,还能谈谈心。

净土就是带业往生,你要真正了解苦断不掉,烦恼习气、分别执著断不掉,你自己有自知之明。然后怎么样?死心念阿弥陀佛,一句阿弥陀佛念到底,希望把这个念佛的功夫加深,用念佛的功夫把自己的妄想分别执著伏住,它不起作用。起作用的,就是这一句佛号,这就行了,这叫带业往生,生凡圣同居土。凡圣同居土下下品往生,都不得了!蕅益大师在《要解》里所说的,下下品往生,只要生到极乐世界,就得阿弥陀佛本愿威神加持,你实际上在极乐世界的受用跟阿惟越致菩萨相等。这不可思议,这是难信之法,没人相信。阿惟越致是七地以上,你一品烦恼都没有断,完全是凡夫,比须陀洹比不上,比初信位的菩萨比不上,你怎么到极乐世界去摇身一变就变成阿惟越致?谁能相信?这是佛说的,我们要相信佛,佛决定没有妄语,你能有这样坚定的信心,那恭喜你,这是你的善根福德,你没有深厚善根福德,你不会相信。

生到西方极乐世界,这个问题解决了,有好老师,好的学习环境,遍法界虚空界找不到第二个这么好的学习环境。最大的利益,古来祖师大德常讲,无量寿!那就是说明,不再搞六道生死轮回,不再搞舍身受生,不再搞这个把戏,一生圆满成就无上菩提。所以,离苦得乐,最殊胜、最稳当的方法是觉悟。真实究竟圆满的慈善救济,诸佛如来做的,用什么方法来做这个工作?就是帮助你破迷开悟,这是真实究竟圆满的救济。你无始劫以来不能解决的问题,统统解决了,离究竟苦,得究竟乐。所以这是大乘的苦圣谛。大乘苦圣谛里面,有名,决定没有苦,没有这种苦受。他对於十法界里面苦乐的事情,统统搞清楚、搞明白,究竟是一回什么事情,如梦幻泡影,如露亦如电。如露亦如电是讲它的存在,这个现象的存在。电是闪电,电就是当处出生,随处灭尽,就是这个意思;露是讲因果的相续,我们可以说因果的转变,因果的相续,因果的循环,用如露两个字来形容它,这你就搞清楚、搞明白了。

后面这一句,「则超筌悟旨成大」,筌是古时候抓鱼的用竹子编的篓子,我们小时的农村还用这个抓鱼。下雨天的时候,在小溪里头,我们把竹篓子放在那里,小鱼跑到里面就抓到了,抓鱼的东西。在此地,佛在讲经时用这个做比喻,把这个比喻作方法,目的当然是鱼。你抓到鱼,你当然拿鱼,不会拿这个竹篓,竹篓是工具。超筌,就是我鱼已经抓到了,竹篓子放在旁边不用它,比喻什么?比喻悟旨,你从这个方法里头真正觉悟了,悟得宗旨,真的开悟,就成就大乘,小乘没有悟,大乘悟了;小乘得定,大乘开悟,这个我们要晓得。

再看下面文,「又涅盘云,凡夫有苦而无谛,二乘有苦,有苦谛,而无真实」。凡夫四谛都没有,他在受苦,他不知道苦从哪里来。二乘人知道了,二乘人知道苦,也知道苦从哪里来的。所以二乘人,前面我们讲生灭四谛,那是二乘,就是声闻、缘觉,他要受果报,所以他有苦、有谛,但是没有真实。真实就是我们刚才讲的大乘的事实真相,他不知道。你说「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」,二乘人不懂,这不是二乘境界。这是真实,所以二乘人没有真实。真实是什么?诸法实相。一切法的真相,我们常讲事实真相;事实真相,二乘人不知道。所以通常说法相,法相讲唯识,二乘只讲到第六识,第七识、第八识二乘人不知道,小乘经里头不讲这个东西,偶尔提一提。这是什么原因?根性不相同,大乘根性,二乘根性。二乘根性的人,佛跟他讲声闻、缘觉;大乘根性的人,佛跟他讲菩萨法。并不是佛法有大小乘,佛不但没有大小乘,佛说得很好,佛无有定法可说,这是佛教给我们。

佛说法没有一定,因人而异。就像大夫给人处方,大夫没有一定的药方给人用,没有,为什么?你来,他替你诊断,然后给你开方子,每个人开的方子都不一样。佛对一切众生亦如是,你是什么根性,教给你什么样的法门,你照这个法门去修学,肯定得利益。等你境界提升,佛告诉你另外一个方法。随著你境界不断向上提升,佛菩萨时时刻刻在你身边照顾你、帮助你,一定帮助你成无上道,你才知道佛慈悲。

佛这个慈悲是法尔如是,决不是起心动念。我们感激佛,要报佛恩,怎么报法?要像佛一样发心,发大慈悲心,广度众生,这是真正报佛恩。所以诸佛菩萨没有一个不是那么样的热诚,这热诚是我们凡夫讲,实际上他们没有起心,没有动念,没有分别,没有执著,哪有什么热诚不热诚!那么样的慈悲,其实慈悲在他们那里也用不上。我们凡夫的起心动念,会起心、会动念、会分别、会执著,他没有,不但没有分别执著,连起心动念都没有,永远没有。在什么时候这个境界现前?初住菩萨现前。

宗门里面常讲,明心见性。明心见性,破一品无明证一分法身,你就不会起心动念,当然更没有分别执著。但是那里面的境界,还是有高下层次不同,从初住到如来果地,四十二个阶级,那就是浅深,功夫有浅深不同。慢慢再向上提升,那个修行的方法,跟十法界修行方法完全不同。十法界,著相,那个无相。那种境界,佛经上常讲「不思议解脱境界」,这《华严经》上说的。不思,没有思想,不议,没有言语;换句话说,不思,就是没有妄想,就是没有起心动念;不议,就是没有执著,没有分别;换句话说,妄想分别执著真的断了。

妄想分别执著你要不好懂,我换句话说,就是起心动念、分别执著没有了,完全没有了,那个境界怎么提升?就不能说,说不出来,佛说不可说不可说,真的不是假的。我们到这个境界,在这一生当中,不可能!怎么办?到极乐世界,到极乐世界还是要入这个境界,一生圆满无上菩提。现在时间到了。

诸位同学,我们继续看清凉大师的疏文,「又涅盘云」,这是举《涅盘经》里面的话来说。「凡夫有苦而无谛,二乘有苦,有苦谛,而无真实」。前面跟诸位介绍过,现在再看下面。

「菩萨无苦有谛而有真实」。到这个地方是一段,我们先来说说,这就是大乘。菩萨为什么无苦有谛?谛,要记住,最前面的解释,谛有两个意思,第一个是谛实,就是事实真相。《般若经》上讲的诸法实相,这当然有。为什么无苦?诸法实相,相是幻相,事有理无,相有体无,所以相是幻相,梦幻泡影。你不能说它没有相,这个相摆在我们面前,怎么能说没有相?十法界依正庄严,佛经上也常常说。相有性无,事有理无,怎么叫无,你得搞清楚,你要不搞清楚,你就不懂,你就没办法了解事实真相。这个事实真相,所有一切现相,十法界依正庄严,刹那生灭。我们讲刹那,这是形容,形容什么?它时间很短,短到什么程度?没有法子想像。

今天科学家讲宇宙的起源,讲大爆炸,实在这个大爆炸在佛法里面讲不通。但是他们用科学的工具天文望远镜,看到宇宙确确实实在膨胀,真的像是爆炸的现象一样,不断的还在膨胀。这是一种现象,叫幻相。这个现象要用我们现代电影来做比喻,你好懂。我们在电影里面看到一个爆炸,看到一个膨胀,好像这是真的,其实什么?你看看后面的底片,你就晓得每一张底片都不动,每一张底片都不一样,哪里是什么爆炸?而是什么?而是一个相续相。

相续相,为什么会有这个现象?这个现象是从心想生。你们这么多人都在这里想,你想,物质现象就有反应。这个真的我们要感谢日本江本胜博士,他在水实验结晶里面使我们看到了。物质是法性,不是别的东西。《楞严经》上说的,所以他的讯息有同学从网路上节录下来给我看,我立刻就明了,《楞严经》上佛讲的他证明了。佛在经上说「诸法所生,唯心所现」,经文上是这样说的,唯心所现,「一切因果,世界微尘,因心成体」,这个心就是法性。法性的德能,我们不说它的德,先说它的能,能就是有见闻觉知。只要是物质,统统都有见闻觉知,不要说是水,泥土、沙石,甚至於空气,都有见闻觉知,就看你怎么想。你怎么想,它就有反应。你们这么多人想,这是膨胀,它那个膨胀现象就出来。其实是不是真的膨胀?不是,相续相,真的跟电影的底片一样,一张一张的不一样。

我们了解这个事情真相,所以科学家,现在科学讲宇宙现象的发生,他说已经不讲进化,这是很大的一个进步。从前讲进化,现在不讲进化,现在讲一时顿现,这个跟佛法讲的相同,一时顿现;宇宙是一时顿现的。所以钟茂森博士把这个讯息告诉我,我就问他,我说是什么时候顿现?他说不出来。什么时候顿现的?《楞严经》讲的,「当处出生,随处灭尽」。什么时候?就这个时候,不是前也不是后,就是当时。但是当时,它刹那生灭。就像我们看电影的银幕,银幕上的画面什么时候出现的?当时,张张片子都是当时,没有过去,没有未来,过去现在未来成为一个当时,一念,是这么一个事实真相。膨胀或者是浓缩都是你念头里头产生变化,那就是唯识所变;那个变化就是佛在经上常讲,从心想生。

一切众生心里怎么想,外面环境就跟著你怎么变,从心想生。你要懂得这个道理,你常常想好的,不要想坏的,你的环境就非常美好;你常常想不好的,你的环境就很糟糕,一切法从心想生。这就叫什么?命运,命运是你创造的,是你在主宰。我天天想,想我全身的细胞,这个组织基本的东西是细胞,全身基本的物质,我天天想它是最美好的,它是最善良的。不能天天想这个、想那个,那太多了,想不尽!想什么?这是念头,你一天到晚保持最好的意念、最善的意念、最清净的意念,你全身都清净,全身都善良,全身每个细胞都美好,你怎么不健康?就是这么个道理。

所以,谚语常讲「菩萨菩萨,年年十八」,这就说菩萨不老,他为什么不老?他没有老的念头。世间人为什么会老?最容易老是退休的,一退休,想我老了。好了,天天想老,老得好快。我过去一些老朋友、老同学,都在公司机构里面服务,每天忙著公务、生活、应酬,心情、工作紧张繁忙,但是也很愉快,我们偶尔碰到面聊聊天,在一起吃个饭,很高兴。退休之后,两年没有见,一见面,好像他老了十年,老了二十年。什么原因?我就明白了,佛经上证实了,他退休没有事情,天天想我老了。老了怎么样?老了就病了,常常想著这里有病,那里有病。老了之后不是上班,天天上医院,天天看医生,你说糟糕不糟糕?

一切法从心想生,佛讲的话没有错!天天想清净,所以菩提心,你看菩萨,菩萨想真诚,菩萨想清净、想平等、想正觉、想慈悲,他不老。菩萨的生活,处事待人接物,看破、放下、自在、随缘,你说多快乐!游戏神通,舍身受生就跟换衣服一样,好自在,一丝毫贪恋执著都没有,这是我们世间人讲的生死自在。哪个地方有感,哪里有应,同时可以千百亿化身,不是一个身。哪里有求,哪个地方就有应,什么人求?有缘人求。

所以我们初学佛的时候,老师常常教导我们广结善缘,你缘结得愈多,将来度众生度得愈多。佛不度无缘之人,跟你没有关系,你度不了他。关系有善有恶,善恶都能度,只要有关系都能度,没有关系就没有法子。当然我们跟人结缘,结善缘,不结恶缘,恶缘有冤冤相报。但是我们觉悟了,冤冤相报没有,我们没有了,但是他要受苦,他要受报,他那是业报。我们不会报复他,不再把这个事情放在心上,不会报复他,他要受业报。

所以,只要有缘都能普度。广结善缘,不分国家,不分族类,不分宗教信仰,普度!不但度人,还要度所有一切动物,九法界众生,统统要跟他结缘。我们今天结缘,我们讲经、诵经,所做一切善行,诚心诚意回向九法界众生,那跟他们统统都有缘。将来成佛,跟众生的缘广,现身无量无边,哪个地方有起心动念,那个地方立刻就现身。就像什么?法身没有相,遍法界虚空界,就像电磁波一样,哪个地方有感,感就是他有机器架在这个地方,频道一按,影像、音声就出现,这就是应,所以能现无量无边身。

我们现在用电视、用网路的画面,诸位能体会到,这就是千百亿化身。我们现在的化身是平面的,是个画面,真正的化身是立体的,你完全不知,没有办法发现这是应化的。而实实在在跟你讲,所有世间一切人事物都是幻化的,跟电视的状况真的没有两样,统统是幻化的。体,体是一个,体是真如、是自性。说自性,怕人家误会,不如说法性,说法性好,法性就是自性,就是真如。万法体是一个,然后你才真正懂得大乘教里面所讲的「同体大悲,无缘大慈」

好像我们想不通,佛为什么遍法界去现身?哪个地方他都现,天堂他也现,地狱他也现,好像不辞辛苦去度这些众生,我们想不通。其实你真正明白,原来这是个很自然的事情,他现身有没有痛苦?没有,正如同我们现在在此地讲经,许许多多同学你们在网路或者在电视上看到一样,你们在萤光幕上看到,有没有辛苦?没有,尤其是我们把录相带拿在电视上播放,或者在网路上播放。没有,这是个很自然的现象,法尔如是。

整个宇宙是一体,说一家人,一家人还是有距离,是一体,就好像我们整个人身一体。我们所有一切众生,不同的刹土众生,是什么?不同的刹土,好像我们人身体不同的器官、不同的部位;不同的众生,好像组织器官的这些细胞,真的是一体,整个宇宙是一体,整个宇宙是活活泼泼的。《华严》说得透彻!没有话说,愈读愈欢喜。所以,一切众生跟我是一体,你说能不照顾吗?痛痒相关!无缘大慈,缘,我们今天讲条件,无条件,对於一切众生慈悲爱护没有条件的。真正觉悟的人才知道,不觉悟的人他迷,他不知道是一体,也就是不知道这个关系。

所以我常讲,佛、佛教,教我们什么?只教我们三桩事情,第一桩教导我们认知(认识、知道)人与人的关系;第二个教导我们知道人与万物的关系,就是自然环境的关系;第三个教导我们人与天地鬼神的关系。与天地鬼神,就是现在科学家所讲的,不同维次空间众生的关系,就这么回事情。统统搞清楚,什么关系?一体。大乘经上常讲,「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,这是佛经上常讲的,真是一体。迷的人不知道,他不承认,觉悟的人知道,所以,觉悟的人那个慈悲心自自然然会流露出来。为什么?它是自性的,它是性德,你见性了,性德自然流出来;不见性,性德流不出来。性能它是永远不会受影响,性德会;性德受迷悟影响,性能不受影响。性能就是见闻觉知,这个不受影响,与迷悟不相关,但是性德与迷悟有关系。搞清楚、搞明白,这得大自在。

你真正是参透了,你才晓得世出世间什么最可贵?觉悟最可贵。觉悟是什么?觉悟是学,中国这个学习的学字。学,古时候就念觉,学就是觉的意思,古音念觉,学者觉也!学什么?学觉。所以孔老夫子《论语》里头一句,「子曰,学而时习之,不亦说乎」,这句话意思深,非常非常之深。「学而时习之」,学就是觉悟,真正觉悟。习是什么?真正觉悟了,过觉悟的生活,做觉悟的工作,日用平常,觉悟的应酬,快乐!整个融化在大觉之中,用我们佛法来说,过佛菩萨的生活,就是过大智大觉的生活。「不亦说乎」,那个喜悦,这个悦是从心性里面流露出来的,我们佛法里叫法喜充满,大乘经上常常读到,常生欢喜心,就是这个。

我们世间人讲人逢喜事精神爽,一个人天天生活在快乐里面,不容易衰老,健康长寿,不容易老化。老怎么老?忧能使人老,他烦恼很多,忧虑牵挂,这个东西使人老化,心老了。我常常不是用老讲,我讲伤,伤害,心伤!心一伤了,身就受损失,你的身体就受影响。为什么?刚才讲了,每个细胞,它的性能不受四缘的影响。所以你欢喜,每个细胞都欢喜,在科学实验里面看它的结晶非常美丽;你忧虑,它就起变化,它的结晶就很破碎,就很难看。这就是说你心理上每个细胞随著你的心情产生变化。所以,忧这个意念就把你全身的细胞老化,心伤了,你身体生理就受伤了,就这么个道理。你要懂得这个秘诀,你就能保持著青春常驻,虽然不能真的常驻,可以保持你减缓老化,也能延长你的寿命,这是一定的道理。

所以佛法这一门学问,在世出世间没有比它更殊胜的。很多人不相信,不相信是没有福报,遇到这个是有大福报的人,能够修学的人,那是一等一的福报,能够依教奉行,这是我常讲的。从哪里入门?我常常劝同学,放下我们对於一切人事物控制的念头。因为你有常常想控制一切人事物的念头,你的心伤了,对自己的伤害太大太大了;其次要放下对一切人事物占有的念头。那个占有是造业,控制是迷惑,控制是属於烦恼,占有是属於业,前面我们讲苦的因,你后来的结果是苦报。佛在经上讲得这么清楚,刚刚念过的,你还要这样搞法,那就没有法子,那是自找苦吃。你真正听懂、听明白了,我马上放下,我对於世出世间一切法,绝对没有控制念头,绝对没有占有的念头,活得多自在!果然入这个境界了,那就是佛经上讲的,心想事成。真放下之后,我现在需要用的东西,它自然就来了。你命里头有的,丢都丢不掉;命里没有的,求都求不来。但是觉悟的人是命里有的丢不掉,命里没有的,要求求得来,有求必应。

我这一生当中,没有其他的要求,只求经书,喜欢读经书。喜欢读书,常常就想,想著书,听说有什么本子好,心里头常常有这个意念。那时候在初学佛的时候,我们香港智开法师帮我很大的忙。智开法师跟我同年,当初我们不认识,他主持香港佛经流通处,我在台湾常常写信请他给我买书。非常慈悲(我以为他是老法师),给我很优待,他对我有信心,书找到了,立刻就寄给我。什么时候有钱,什么时候付给他,都是记帐的,这给我帮助好大!几乎那个时候起心动念想找的这些古大德的注疏,统统找到。时间最长的,就是《中观论》的注疏,这一部疏他用半年的时间给我找到,这是最长的。通常一般差不多是一、两个月,他就会给我找到这些书。所以我在台中,李老师都感觉得很奇怪,李老师常常谈到什么注解什么注解,我说我有,老师我都有。他说你从哪里来的?我说不知道,我有这个念头,它就来了,奇怪。确实心想事成,这是章嘉大师教我的。我能听话,老师教导我的,我都能用上。其实这五十多年来,感应不可思议。我们求,一定是如理如法,是正当的,不是贪图享受;贪图享受,这个如果有求必应的话,增长你的贪心,增长你的罪业,佛菩萨不会做这个事情。我们一心在道业上,希望成就自己的智慧,了解诸法实相,然后帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,这就是诸佛菩萨的事业。我们今天做的跟诸佛菩萨一样,诸佛菩萨哪有不关心的道理!那有不加持的道理!所谓是人同此心,心同此理,这是与法性完全相应。

菩萨彻底明了事实真相,所以他没有苦,这是我刚才说过了,事实完全了解,苦就没有,有谛。他不像凡夫,凡夫有苦没有谛;二乘有苦也有谛,他明白这个道理,但是他不能脱苦,为什么不能脱苦?四相没有空。虽然他也有空,他空的不够程度,从须陀洹已经离四相,那是刚刚离。他离相,他不执著,他还有分别,就是说我执他没有了,他还有法执。菩萨没有苦有谛,菩萨法执也破了,我执、法执都破了,没有苦有谛。这个事实真相有,事实真相明了,而且是彻底的明了,不像二乘;二乘说实在话是一知半解,不能说他不知道,他知道得不透彻。所以菩萨无苦有谛,而有真实,这个真实就是通达诸法实相,这是真实。

下面大师举了个例子,也是帮助我们了解前面所说的话。「谓若苦即谛,三涂之苦,岂即谛也」。所以苦是苦,谛是谛,苦谛不是苦,但是苦谛里头也有苦,种种境界不同,我们要搞清楚。如果说苦就是苦谛的话,那三途是苦,三途里面应当有苦谛。不但三途没有苦谛,六道都没有苦谛,声闻、缘觉才有苦谛。所以,前面讲苦集灭道,讲名相,意思一定要搞清楚、搞明白,才不至於误会。苦怎么讲,谛怎么讲,苦谛怎么讲。藏通别圆还有层次,同样的名词,境界不相同。你说在小乘,声闻、缘觉,这叫生灭四谛,前面跟诸位说过,苦、集、道,有相,灭是无相。大乘,大乘四谛都无相,也就是说,通教、别教、圆教的四谛,都是无相。

「二乘虽审知之,而不达法空,不见真实」。这就是我刚才所讲的,二乘虽然知道,知道的不究竟、不透彻。就是说,他没有见到诸法实相,见到诸法实相,就叫做明心见性,二乘人没有见性,声闻、缘觉,这是十法界。见性了就超越十法界,就证一真法界,在华严叫华藏世界,我们念佛人就是极乐世界。极乐世界哪个土?实报庄严土。由此可知,我们这些大乘经要学、要通达、要明了,不管你明了多少,往生西方极乐世界决定增高品位。

如果真正能够契入无相,我们将来往生西方极乐世界,生到西方极乐世界,不是凡圣同居土,不是方便有余土,而是实报庄严土。可不可能?可能。我们没有到明心见性,不错,是没有到明心见性,但是对於这个道理通达明了,一点怀疑没有,而且认真努力在做。要知道往生的时候,佛先用光来照你,佛光注照。我们在西方接引变相图里面,看到佛眉白毫光,白毫放光照念佛的人,这个光一照,就把你的功夫提升。我们是没有到这个境界,没有到理一心境界,大概差不多是到事一心的样子,一照的时候,理一心提升了事一心。

所以《弥陀经》,鸠摩罗什大师翻的「一心不乱」,不是没有道理。「一心不乱」不是原文,原文,诸位看看玄奘大师翻的本子(玄奘大师是直译,照著原文直接译下来的,那个很老实),是「一心系念」,不是一心不乱。但是罗什大师翻的不能说没有道理,因为往生的时候,你一心系念,佛光一注照,把你的功夫马上提升一倍,就一心不乱,不能说他错,真是这样的。功夫成片,加一倍就是一心不乱;一心不乱再加一倍,就是理一心不乱,就这么个道理。

所以我们在今天,在大乘教里认真努力,还是有好处的。每个人缘分不一样,功夫不相同。所以只要有信、有愿,没有功夫,临终时佛光一照,也能把你功夫提升到成片,真提升到成片,所以他能生凡圣同居土。这些道理不能不懂,懂了之后,增长我们的信心,知道念佛人往生是怎么回事情。一个人一生当中,从来没有念过佛,临命终时才念几声佛号,就能往生,这是第十八愿,临终一念、十念都能往生,那是什么?那是佛光注照的时候,把他的信愿真的一提升,就等於我们的功夫成片,是这样走的。这理很深,事也很繁杂,你要不搞清楚,疑问一大堆,疑问就产生障碍。为什么要研究经教?经教的作用是破迷,破迷之后,生信,真正的信心生起来了。

迷障碍你的信心。释迦牟尼佛一生给我们示现的,讲经说法四十九年,为什么?帮助一切众生断疑生信,就这么回事情。所有一切疑虑都给你解释开,你真的搞清楚,真的搞明白,你才懂得,在这一生当中,在这个现实社会里头,你怎么样生活,怎么样工作,怎么样待人接物,真正做出自利利他。不但自己得度,而且为一切众生做得度的因缘,成就真实无量功德。我们今天要不在经教里面用功、著手,人空勉强,法空没有法子解释!这一段无生四谛,我们就介绍到此地。清凉说得很多,《疏钞》里面讲得很多,有兴趣研究的人,你听到我这些介绍,你再去看他的注解,你就不难懂。

我们再看下面一段经文,无量四谛。「又二乘虽知苦相,不知无量相,故大经云,苦有无量相,非诸声闻缘觉所知,瑜伽说,苦有一百一十」。我们先看这一句。声闻缘觉跟我们相比,当然比我们聪明多了。我们知道有苦,但是说实在话,知其当然,不知其所以然。我们想解决我们的苦,可是怎么样?不知道事实真相,往往用的方法全用错,不但不能解决,愈解愈苦,方法用错了。错在哪里?总的来说,错在完全违背了性德。

以我们现实社会来做个例子,现在这个社会,我常说无论贫富贵贱,都苦不堪言。精神、生活沈重的压力,尤其生活在动乱的社会,身心没有安全感。周边细心去观察,好像没有一个可靠的人,没有一个靠得住的人,似乎看来看去都是想欺负我的、害我的,整我的,一天到晚提心吊胆,你说这个生活多么痛苦!我们想解决苦有没有方法?看看很多人用的方法,用的什么方法?我们想得一点物质上的生活过得好一点,钱赚得多一点,怎么赚钱?想办法欺骗众生。你看做生意买卖,卖假东西,价钱不实在,欺骗老实人,以为这样子可以致富,就是方法用错了。怎么样升官发财?贿赂。贿赂当权、当道的,希望他提拔我一下,居然也就能升官,好像很有效。自己在位子上,别人也来贿赂我,不贿赂我,我就不帮你,全都搞错了,社会愈搞愈乱。

中国,好像古圣先贤的方法没有效;西方的方法,好像有的时候有一点效,后遗症很多,给多少人结怨、结仇?果报,我们只要冷静观察,清楚,现世报,报得很快。果报我们看不到,果报是他来生,他死了以后,到哪里去?不堪设想。有很多人来问我,我常常被人问,这到底是怎么回事情?我一句话总答,「不听老人言,吃亏在眼前」。这是我们中国人常常提到的一句谚语,这个话很有道理。什么是老人?孔夫子是老人,孟夫子是老人,老庄是老人,释迦牟尼佛是老人,菩萨是老人,祖师大德是老人。

总的一句话来说,什么是正当的方法?随顺性德,你决定能解决问题;你要不随顺性德,违背性德,眼前可能你会得一点小利,祸害就在后头。不可以欺骗人,不可以害人,做好事要如法,不如法,慷他人之慨,你造的是罪业。就以我们佛法来说,我们这么多年来,我们做得很如法,在台湾,我教韩馆长,我教简居士(简丰文居士)。你不要看韩馆长,韩馆长重要的事情还是听我的,她真听。我说我们流通的法物,经书、光碟、录相带,决定不能卖钱,这个韩馆长接受。华藏图书馆从来没有卖过东西,都是结缘的;结缘的东西,你要拿去卖,那就有罪过。别人拿去卖,我们不知道,没有罪过;如果我们知道,我这个东西给你,你拿去卖,我就有罪过,那就是你违反性德了。

简丰文居士,我教导他,我们基金会成立,我说第一桩大事财务要公开,每天收入、支出,银行,我任何时间来查帐,统统能对得上,他做到,数十年如一日。台湾的会计师公开的说,佛陀教育基金会在财务上,台湾第一家,一本帐没有两本帐的,随时能够兑现,简丰文做到了。这才不背因果,这才是积功累德。我们以财物不管是帮助哪个人、哪个团体,一定要董事会通过,没有董事会通过,自己要想怎么做的话,这是不如法的,这是有罪过的。如果你布施,布施那个对象拿去做恶事情,那你罪上加罪,麻烦大了。

所以做好事要智慧,没有智慧,你想做好事,结果是恶的事情。这些道理,统统都在《了凡四训》里面,你要把《了凡四训》念通了,你就明了。所以善有真的、有假的、有偏的、有圆的,了凡先生说了八个。你的善是什么善?你将来是什么果报?《了凡四训》念通了,你就清楚明了,不必问人。好,今天时间到了,我们就讲到此地。


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