大方广佛华严经  (第一0七五讲)  2003/8/20  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1075

诸位同学,请看《华严经・四谛品》经文,我们从头念一遍:

【尔时文殊师利菩萨摩诃萨,告诸菩萨言:诸佛子,苦圣谛,此娑婆世界中,或名罪,或名逼迫。】

昨天我们讲到此地。『罪』,在我们中国人常常对遭遇到苦难的人都说「你受罪了」,这受罪意思就是受苦了。『逼迫』也是罪,也是在受罪。所以罪跟逼迫在三苦里头都是属於苦苦。佛在经教里头常常给我们讲,娑婆世界苦大分可以分为三类:苦苦、坏苦、行苦。苦苦里面又有八种,「生、老、病、死」这是四种,生病也是受罪,也是在受病苦,身心都苦;除这四种之外,有「求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛」,这是讲的苦苦。确实,上至帝王下至乞丐没有一个人能够避免,这是事实真相,我们每一个人,我想都有很深刻的体会。今天我们再接著看第三句:

【或名变异。】

讲『变异』就是坏苦,三苦里面是坏苦。在欲界,佛所说的三类苦可以说,一即是三,三即是一,不能分开;苦苦里头有坏苦、有行苦,坏苦、行苦里面一定有苦苦。但是在色界天,这差别就很大,色界天没有苦苦,何以没有苦苦?这是他有相当的定慧。定,世间禅定也生智慧,不过这智慧有限。为什么?出不了三界六道。可是它能够伏住苦苦,我们常说「八苦交煎」,他这个没有了,这定功能够伏住。到无色界那就更高了,他连这色身都不要了,这是我们常讲「高级凡夫」。真正高级的凡夫,他不要这身,为什么?有这身就有苦,所谓「身为苦本」。中国圣人也懂这道理,佛法没传到中国来,老子就讲过「吾有大患,为吾有身」。那个患是忧患,就是苦,我有大苦恼,是什么?是因为我有身。有身就有累赘、就有苦,这一点确实是古德所谓「英雄所见大略相同」。但是一般人真的是身在苦中不知苦,他还要苦中作乐,那个作乐他不是真的作乐,是造业,苦中造业,这是在底下一段苦集圣谛,我们就会讲到了。

色界天人福报很大,寿命很长,他是修禅定而证得的果报,没有出三界。这生到天道色界天,佛在经上给我们说,色界有十八层天,四禅十八层天;初禅三天,二禅三天,三禅也是三天,四禅很特别,四禅有九天,这九种天有四种是凡夫,有五种是圣人。这凡跟圣的差别,凡夫他的烦恼习气是定功伏住的,没断;如果把烦恼习气断掉,那他就不是凡夫,他就成圣人。所以佛给我们讲,小乘声闻、缘觉在没有证得阿罗汉之前,他还在六道里头。在六道里面,他在天道,在哪一道?就是在五不还天。但是他还要到人间来,像初果须陀洹,他天上人间要七次往来。如果证到二果,那就是一次往来。三果叫不来,他在五不还天里面直接往上升就证阿罗汉果,就超越三界六道。所以烦恼有灭断、有伏断,伏断出不了三界,灭断才能出三界,这是凡圣差别在此地。

凡夫修四禅八定最高能生非想非非想处天,这在古时候世尊当年在世,印度婆罗门教、瑜伽、数论许许多多人都有能力达到。所以六道轮回的状况,他们了解得非常清楚,这一点不假,真是亲眼所见,亲耳所闻,亲身体会。但是六道是怎么来的?为什么会有六道?这他就不知道。释迦牟尼佛出现之后,把六道的由来才说清楚、才说明白。凡夫怎样才能够超越六道脱离众苦?这理论与方法,只有佛教里头有。所以佛不出世,一切众生修行修得再好都出不了三界。修行最高的境界那就是天道,天道很复杂,不是单纯的,有欲界天、色界天、无色界天。欲界大分六层,细分就太多了。在色界虽然苦苦没有了,他的定功伏住了,坏苦存在。这坏苦什么?他有身体,他有居住的宫殿楼阁,就是说他有依正的境界在,但是他有寿命,寿命到了之后,他有死亡。死了之后,有往上升的,也有往下堕落的;但是上升的不多,堕落的很多,在这时候他才感到苦,这苦叫坏苦。

佛在经典上曾经跟我们讲,也讲了很多,譬如欲界忉利天,这是中国人很熟悉的,中国人称忉利天主为玉皇大帝。世间有不少宗教都以忉利天主为上帝,尊称他为上帝;只有一些高级宗教,他们以大梵天为上帝,以摩醯首罗天为上帝,那是更高层次。忉利天人平常享乐,确确实实真的是乐多苦少!只有快要到临终了,七天,他感觉这苦报。怎么感觉到?第一个是他头上戴的帽子,帽子上都插著鲜花,那个鲜花永远新鲜,不会枯萎的,我们这世间找不到。当他这花,帽子上花枯了,这预兆就不好了。换句话说,他的寿命只有七天了,花枯了。天人穿的衣服,我们没办法想像,又轻又薄,一尘不染,它不要裁缝、不要洗,永远是干净的。可是他寿命快要到的时候,他这衣服就会染灰尘,看衣服上有尘垢,不干净了,他苦恼就生了。第三、天人的身体妙极,真的叫妙色,他的色相永远不衰。我们人间有生老病死,天人有生有死,没有老没有病,只有到临终前七天才有很多徵兆出来,这是身上有气味,他会流汗,平常决定没有的。这些预兆出来,他就知道他的寿命只有七天了,这时候他很苦恼。所以他的苦,他的寿命很长,只有临终前七天他才有苦受,平常他没有!这虽然讲欲界,他也有变异,跟平常状况不相同,不是祥瑞之相,衰丧之相;平常他的相状是祥瑞。

在我们这世间,三苦八苦统统具足,尤其是在逆境。实在讲人生在世,从前多读圣贤书,所以对於一些道理他通达明了,无论什么境界现前,他知道收敛,所以他能够保住他的富贵。在中国历史上,最著名的范仲淹,苏州人,印光大师在《文钞》里面对他非常赞叹。印光大师这一生赞叹三个人:第一个是孔老夫子,积的德大!第二位就是范仲淹,我们小时候读书,国文里面有《义田记》,那就是专门记载范先生他在成就之后所做的事业。他做过元帅,做过宰相,真正是中国谚语里面所说的出将入相,出朝廷是大元帅,回来的时候是宰相;一人之下万人之上,一人是天子,他上面是皇上,除了皇上之外没有比他高的,范仲淹官做到这地步。但是他一生没享福,这一点不容易!国家给他的俸禄不少,他把他的俸禄养贫穷之人养三百家,三百家穷困的人靠他过日子。办义学、办学校,农村里头有聪明能够读书的这些儿童收集起来请老师教导,义学!义学就是不收费的,还要供养吃住。他不是为自己,为国家培养人才,一生做好事,所以他的家道一直到现在都不衰,代代都有人才出来。印光大师赞叹这是我们中国读书人的好榜样,真的是读书明理,通达因果,一生断恶修善,积功累德。

在近代我们看到曾国藩先生,湖南人,这在清朝,清朝这官位他是做到最高峰。诸位都晓得,清朝地方官最高的是总督,总督管两个省,巡抚管一个省,就像现在的省长一样。总督是管两个省,曾国藩做过总督,但是他做总督管四个省。这是清朝有史以来从来没有过的,曾国藩之前没有,曾国藩之后也没有,只有他曾经做过四个省的总督,管四个省,所以称为小皇帝。你看看他的家书家训,他是怎样教导他的后人、儿女?他的这些侄子管教很严。当然地位那么高了,家里佣人很多,可是平常居家这些搞清洁的他不要佣人,他要教他儿女自己做,从小要学著吃苦。家里面虽然有佣人,佣人也是人,决定不能够轻慢,不能有骄傲的态度。所以曾家一直到今天也不衰。过去我在台湾,台湾曾宝荪教授就是他的后人。明白这些道理,福报现前他自己不享福,他把这福报让社会苦难众生去共享,这福报大,愈积愈大,真的是荫及后世子孙。

现在人不读圣贤书了,富贵现前,贵是地位、官爵,这是贵,富是财富,这富贵一现前作威作福,真的在享福。福当然是他应当享的,过去生中修的,这一生不知道修福了,这福有限,几年享完了。享完是什么?你下台了,那就是你福享完了。要是财富,你经营的事业不错,拥有亿万财富,不定什么时候来个风险,你的福报尽了,就在你这一生当中事业衰了,公司倒闭了。我们常常在报章杂志上看,破产了,那是什么?那是你前生的福享尽了。所以我们在这社会上,你只要冷静的观察,太多太多了。

出家人也不例外,你能够做到住持,做到当家,在一个寺院或者在一方,你是佛门领袖,这是前世修的。印光大师常常教诲我们「敦伦尽分」,这一句话有没有做到?「尽」是什么?尽本分。出家人的本分是什么?这总要知道,出家人的本分就是前几年我们在香港尖沙咀福利会,在那个地方常常讲经用的题目,「学为人师,行为世范」,那是出家人的本分。也就是说出家人一定要持戒、修定,要教化众生,这「净业三福」十一句里头说得很清楚、很明白。你给社会做好榜样,「孝养父母」,现在这社会上对於孝亲的观念非常淡薄,你要做出孝顺父母的样子给社会大众看。「奉事师长」,现在这社会师道没有了,学生不尊敬老师,不懂得什么叫尊师重道,我们要做出样子来,这就是「行为世范」。我们起心动念言语造作给社会做一个好榜样,不是好的榜样不能做,那就有罪了。

我们做三皈的时候,同学们来接受佛门的三皈,三皈仪式里头念的誓词,那是出家人的形象。「皈依佛,二足尊」,我们是不是二足?二是有智慧、有福德。我们常讲智慧、福德都是果报,怎么修的?净生慧,善生福。所以这些年来我们特别提倡纯净纯善,心地纯净,行为纯善,别人不修我要修。我是出家人,出家人的本分就是纯净纯善,福慧双修,做出来给世间人看。「皈依法,离欲尊」,你看看世间人烦恼罪苦从哪里来的?从贪欲心里头起来的。佛教我们断贪瞋痴,修戒定慧,我们有没有做?我们果然能够远离贪瞋痴,勤修戒定慧,这就是守法,这就是修行。在一切舍离欲望里面,佛讲得最透彻、讲得最清楚,欲望是一切苦本,要离开!「离欲尊」,离欲方法里面佛法第一殊胜。

第三讲「皈依僧,众中尊」,僧是僧团,不分在家出家,只要是受过三皈依、受过五戒的这些佛弟子们,我们四个人以上在一起共同生活、共同修行,像我们这协会共同来推展佛陀的教化,这叫僧团。僧团就是团体,我们今天讲团体,是世间所有一切团体里面最尊贵的。为什么?你是所有一切团体里面的好榜样。我们有没有做到?你做到,你是释迦牟尼佛的好弟子,诸佛护念、龙天善神拥护;你要是做不到,做得不好,给社会大众显示的是一个坏的形象,让别人批评你、毁谤你。他不是毁谤你个人,不是毁谤这团体,整个佛教都受了连累,这罪过就大了。所以佛教这团体领导人不是好当的,过去在中国大陆,出家人里面有一句话,意思是说「你要害这人,你就请他做当家、做住持」,这话讲的有道理。你做当家,你做住持,做得不如法,你肯定堕阿鼻地狱,那真的把你害惨了。「众中尊」,那个众就是团体,在所有世间一切团体当中,你是最殊胜、最好的榜样。我一生不敢搞道场,因为什么?我知道自己没有福报,没有德能。做道场负责人管理人要有大福德、大智慧,那真的是积功累德。所以中国古时候寺院丛林里面,道场这些领导人都是菩萨再来的,佛菩萨再来的,不是普通人。普通修行人在道场做清众、做义工,那是真正修行人。道场里面的执事那是护法,是为修行人服务的,所以都是诸佛菩萨再来的,不是凡人,这些道理事实真相我们不能不知道。所以中国古时候,可以说一直到清朝中叶,那个道场都很如法,没有是非,没有弊病。

今天我们还有几个同修在一起谈到,讲到民主,民主最早就是在僧团里面出现的。中国自古以来寺院丛林叫十方道场,里面的当家住持这些执事没有人委派,怎么产生的?这寺院住众大家选举的。他的任期只有一年,正月初一上任,腊月三十总辞,辞了之后马上就选举,到第二天早晨就移交,这制度比什么都好。你做得好,人家拥护你,再选你,连选可以连任。所以民选最早是在佛门里面实现的,佛门这僧团、这团体是所有世间一切团体里面最尊贵的,最值得人佩服的,值得人赞叹的,道理在此地。尽我们的本分。

出家人,我过去讲的次数太多了,出家人的事业是两种:一种弘法,讲经说法,领众修行,这出家人本分事情。第二种,护法,这护法叫内护,就是你做住持、做当家、做知客,你在寺庙里面担任执事,这是叫内护。你护持道场,为弘法的这些出家人服务,为这道场外面信徒、居士们服务。这些都是义务的,都是没有薪水的,内护外护都是义务,这真正叫修福,积功累德,这是出家人的本分。敦伦尽分!世尊当年在世给我们做出最好的榜样。

我第一个道场,真正是我建的第一个道场就是台北佛陀教育基金会。景美华藏图书馆那是馆长建的,不是我建的。我从来没有想到要一个道场,因为道场你要管人,你要管事,还要管钱,这太麻烦了。管得好应该的,为什么?「学为人师,行为世范」,应该的,要做好榜样;管得不好,这就有罪,那个罪也不容易担当。所以简丰文居士捐献佛陀教育基金会这道场给我的时候,我一个星期睡不好觉,麻烦来了。最后我就跟他谈条件,他很诚恳,我就跟他谈条件,我说:我一生从来没有伸手问人家要一分钱。我说:这我做不到的,我宁愿饿死,我也不会开口问人家要一分钱。我是这么一个性格。我说:你这地方送给我,这地方要不要开销?他说:那当然要。我说:开销从哪儿来?所以我说这不能要!他一定要捐,我说:那好,所有一切开销你一个人负责。最后他同意了,一个月六万块钱开销,每个月拿六万块钱来。这样到了过三年,三年我们在那个地方也讲了三年经,那边听众慢慢多了,大家来护持了。我们放了一个福田箱,都是自动的,绝对没有问人要钱,大家向福田箱里面投钱。三年之后,我就问他:现在收入怎么样?他说:可以收支相抵了。我说:收支相抵那好!你每个月六万块钱不要拿了。所以他拿了三年。

里面一切操作,我给他约定的,我说:最重要的财务,你一定要负责任把这一桩事情给我做好。每天收入多少,支出多少,银行存多少,我什么时候说,你什么时候就能把帐单、清单拿给我看。这一点他做到了,所以在台湾我们也有会计师,台湾会计师对我们这道场非常赞叹。他说:你们的道场里面就是一本帐,没有两本帐,经济完全公开,可以称得上台湾第一家,这我们很安慰。指定的钱决定不可以挪用,有一年过年的时候,基金会有几个职员是拿薪水的,这薪水发不出来,年过不去。简丰文来找我,他说:怎么办?他说:我们印经的钱很多,可不可以从印经钱里面拿一部分来我们过年用,以后我们慢慢再归还?我说:不可以,绝对不可以。到最后我银行那个存款摺都在他们手上,他说:法师,人家供养你私人的银行钱还有一点钱,你可不可以给我?我说:行。我一看有六十万,那给你,我们图书馆当然要平分,不能只照顾这一边,那一边怨言就来了。所以我说:六十万,你们一边三十万。这钱提出去之后,我那个存摺里头还剩几百块钱。所以捐献的人给你是什么用途,不可以做别的用处,为什么?背因果!今天我们可以说佛陀教育基金会,不但在台湾财务是清白,大概在全世界来讲,我们也是第一清白,这一点真正做到了。我离开台湾这么多年,这统统保持住,每一个月都有财务报告,他们财务报告印了一大张,给所有信徒们,所有净宗学会他们都发,每个月要记录。这是什么?本分!没有一样不公开的。我们财务公开,人事公开,业务公开,大家看到欢喜,这是什么?我们做个好榜样。

此地的道场是香港这边信徒们发起的,这一层楼陈老居士供养的,是他发心的。从前在尖沙咀租地方讲经,他说:我们自己有个地方就不要租了,而且可以做一个摄影棚。我说:好事情。我们请凌孜居士来当会长,我不是有意把她拖下地狱,决定没有这意思,希望她积功累德。所以,我把台北佛陀教育基金会那一套章程、办事细则提供给她做参考,希望能够在香港做到道场里面第一,做模范道场,做全世界第一模范道场。「众中尊」,这一点很重要!你自己做到光明磊落,一切为众生、为佛法,不为自己。但是道场一定要记住,人才第一,无论世出世间法,「人能弘道,非道弘人」,遇到人才想尽方法就收容,不能够排斥。排斥,用我自己喜欢的人,人才不用,你这道场维持不了多久;那是佛道场,你造的罪业就重了。

佛道场,我们是为佛菩萨工作,就是净业三福最后的一条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,为人演说」。演是表演,使正法久住在世间,这是每一个经营道场的同学都要记住,你经营道场你才真正有功德,你才不至於犯罪业。否则的话,将来自己真的堕落到三途,你可不能怪别人。尤其我们这道场,讲经的道场,对於这些理事都讲得很清楚很明白。你做错了,一个就是你不听经,你不能怪我;另外一个就是听了之后,他大意,还是随顺自己的妄想习气做为经营办事的准则,不遵守经论的教诲。错在你自己,佛菩萨没有错,我也对得起你,我也没有错。所以要很虚心,世间法常讲「敬业」,这是世间的事业,你把它做好,你要用恭敬心去做,何况是佛门的事业。现在时间到了。

诸位同学,请接著看下面第四句:

【或名攀缘。】

『攀缘』不见得都能够满自己的心愿,於是跟八苦里头「求不得苦」就相应了。这些事情,印光老法师教导我们读《了凡四训》、读《文昌帝君阴骘文》、读《太上感应篇》,这就有道理了。《感应篇》要读《汇编》《阴骘文》要读《安士全书》,这也是我在讲席里头常常提到,印祖一生极力推崇的就是这三本书。这三本书都不是佛教的,为什么他老人家那么样的重视推崇?现在我们知道了,在当时我们确确实实不懂得他老人家用意之所在,包括我初学佛的时候,我虽然对他老人家敬佩得五体投地,但是我不懂他的意思。现在我懂得了,五十年之后我明白了。原来现前这时代,大家不相信因果,不怕因果,敢造罪业,这是世界动乱的根源,世界末日的前兆。印祖用这三种东西是化解末日的劫难,你说这多重要!

我学佛的这个根,我跟诸位报告很多次,我学佛第一部看的书,就是朱镜宙居士送给我的《了凡四训》。这薄薄的一册,我回去之后展开来读一遍,无量的欢喜。每天读,好像在一个月当中,我读了三十多遍,印象非常深刻,影响我这一生。从接触这本书以来,今年五十二年了,我受它很大的影响,知道什么?知道因果报应丝毫不爽。命里有的,我常讲丢都丢不掉;命里没有的,求都求不来,还攀什么缘?自然就没有攀缘的念头了。何况有攀缘的行为?没有了。没有攀缘就随缘,随缘快乐,攀缘就有苦!别人帮助你了,你得要感恩,我们中国人常讲的人情债,欠的人情债不好还。如果别人不理你,你的心里多难过。

为什么世间人攀缘的那么多?不懂这道理,不了解事实真相。《了凡四训》这本书是我自己读的,「自在随缘」这从前章嘉大师教的,教我看破、放下、自在、随缘。最重要的是看破放下,凡是还有攀缘的念头、攀缘的行为,就是你没有看破,你没有放下,你才会有这些错误的思想、错误的行为。所以《了凡四训》读多了,事实真相明白了。每一个人只要是凡夫,也就是说,我们用《金刚经》的话来说,四相没破,你还有我相、人相、众生相、寿者相,烦恼习气没断。人家称赞你几句,得意忘形很高兴;骂你几句,要难过几天,这是什么?这是凡夫!凡夫你就逃不过数,运数!

在中国,现在外国也很流行,看相算命看风水,这事情有没有?真有!什么人没有?真正学佛契入佛法的人就没有了。这契入是有标准的,最低的标准,大乘初信位的菩萨,小乘须陀洹果。在大乘法里面我常常讲,真正放下自己的妄想、分别、执著,我们一般人讲成见;成见就是包括想法、看法、做法,不再用自己「我想怎么做」「我以为怎样」,那就是罪,那就是业。要怎样?我们要随顺经论的教诲。经上教我们怎么做,论上教我们怎么做,我就怎么做;依教奉行,你就超越命运,你就不再受命运支配了,超凡入圣!我们没有证得须陀洹果,也没有证得初信位菩萨,但是我已经能够把自己的妄想、分别、执著放下了,我随顺佛菩萨的教诲,佛菩萨教我怎么做我就怎么做,佛菩萨教我不能做我决定不做,这样还要不要算命?不要了,命运都改了,也不要看风水,风水也改了。你要问为什么?境随心转,相随心转。相随心转你就是命运转过来了,境随心转你风水转过来了,这地方风水再不好,你去一住自然就变好了。

现在这道理,日本江本胜博士用水结晶实验出来了,这是证明,证明一切万物皆是法性变现的,就是法性!法性它的功德,本具的功德,它的功就是能见、能闻、能觉、能知,在我们身上每一个器官、每一个细胞都有见闻觉知的能力;在外面物质境界里面,一切的植物、矿物、山河大地,经上讲「大而世界,小而微尘」,统统都有见闻觉知,这是性,这是性的功能!性的德就是戒定慧,就是觉正净,这话对我们学佛的人来说,大家能听得懂,不学佛的人,这些名词术语他不懂。我对於不学佛的人说,我说:中国人讲道德。什么是道?法性就是道,法性的性能这是道,本性的起用那就是德。所以我换句话说,自然的原理原则那就是道,能够随顺自然的原理原则而不违背的,那就是德,这话他好懂。我们知道自然就是指法性,法性是自然的,不生不灭,不来不去,超越时空,无处不在,无时不在。所以你要认识它、了解它,那就叫看破;你一切随顺它,那就是放下。放下自己的成见,放下自己的妄想、分别、执著,完全随顺。

我们修学净宗,当然是以净宗的典籍为主要修学的根据,主要修学根据从哪里学起?我们抓到了它的重点,「净业三福」,从这里学起。净业三福第一条教给我们「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这三条十一句,我们曾经做过专题讲演,有录相带流通,讲得很详细,我们从这里下手。第一条里头这是人天善,也就是学佛先要把人做好,人都做不好了,你怎么能成佛?人都做不好了,你怎么能往生?虽然经论上讲的,一生没有遇到过佛法,临命终时遇到佛法了,最后一念十念都能往生,这理上讲的一点不错,事上不是那么容易事。事有没有?有,但是太少了。那是什么人?过去生中生生世世他修净业善根非常深厚,是这一生没有遇到善知识,没有遇到缘,临终才遇到缘,他阿赖耶识里这种善根起现行,才能往生。如果他自己阿赖耶识没有强有力的善根,缘再殊胜都没有办法帮助他往生。

所以你们看看在中国历史上许多公案,《地藏经》上讲的婆罗门女、光目女。婆罗门女那个修行功夫深,她是用念佛,念佛的时候念到一心不乱,至少是事一心不乱,事一心不乱相当於阿罗汉,见思烦恼断了。所以她在定中到了地狱,地狱鬼王称她作菩萨,不是凡人!她的母亲因为她念佛得一心不乱这个福报生忉利天,没往生极乐世界,什么原因?她母亲阿赖耶识里头即使有念佛的种子,这种子少,力量微弱,还是烦恼习气重,对世缘还是放不下,这经上常说「一切法从心想生」,她对世缘放不下,那她还在六道。光目女功夫就比较浅,没有婆罗门女那么深,光目女也是念佛,在我们讲,她念佛功夫是功夫成片,这功夫次一等。所以她的母亲从地狱出来的时候,到人间是她家里面一个佣人,婢女,投胎做她的儿子去了,那比往生忉利天差很多。所以从这地方我们就晓得,临命终时听到开示、开导念佛往生,阿赖耶识里面善根非常深厚,他遇到的缘才殊胜,他成功了。

我们自己晓不晓得自己过去生中善根到底有多少?实在讲,你要稍微冷静一点,你自己知道。从哪里知道?我对净土的信心,我对净土的爱好,我对净土的理解,我对净土的修持,从这些地方自己清清楚楚明明白白。如果过去生中善根深厚,你一听到这法门无量欢喜,净宗经典展开之后,你就通达理解,你的愿心恳切,你样样都能够如法。换句话说,你在日常生活当中,起心动念言语造作,准定跟经上所讲的相应。那就证明你过去生中善根非常深厚,你这一生的成就一点问题都没有,你不会懈怠,你决定不会被外面境界所转。如果还被外面境界所转,对这半信半疑,读经听经似懂非懂,那就说明你的善根福德不够,你必须要加强。为什么?这种情形就是《阿弥陀经》所讲的「少善根福德因缘」,你的善根福德少。因为善根少,所以你的信心不坚固,你理解比较差;福德少,你不会认真去修。有没有方法补救?有。那就是善导大师讲的「九品往生,总在遇缘不同」

遇缘这缘殊胜,我常常赞叹东天目山,不是说它跟我有什么交情,与这完全不相干,你们那么想法你就完全想错了。我到那里看过一次,那里是一个真正念佛道场,每天听经两个小时,它播放讲经的录音带,其他的时间统统念佛。它人多,现在大概有四百多人,所以念佛堂日夜二十四小时都有人在念佛,不中断的。真的是像谛闲老和尚教的方法一样,念累了就休息,休息好了马上到念佛堂去念佛,勇猛精进,这是模范的道场,希有难逢的道场。人在这道场里头薰陶,哪有不成就的道理!法缘殊胜,四事供养一点都不缺,你可以安心在那里办道,这办道就是听经念佛。如果你的信心坚定,信心清净,愿心恳切,经都可以不要听,一句佛号念到底,三年五载肯定成就,这就是缘殊胜。其他道场包括我们现在这道场都做不到!那个道场是一年到头没有放假的日子,腊月三十、初一照样念佛,没有休假,没有杂心闲话。这一点是齐素萍居士教得好,她是山东人,嗓门很高,看到人杂心闲话她立刻就呵斥,这是正确的。所以建立道场就是提供真正想修行的人最好的缘分。

我们这里道场虽然不大,我相信香港这地区念佛的人也有不少,所以这九楼的念佛堂也不能休假。当然能够做到二十四小时念佛不中断,那是香港这地区的人有福报。如果还常常放假,断断续续的,那就是说念总比不念好,真正讲为一切众生消灾免难,这效果不容易达到。念佛为什么会有这么大的威力?诸位细细去看江本胜居士研究的报告,这书我们买得很多,可以拿两本拆开,摆在这目标显著的地方,贴起来让大家看,说明念佛能够转变境界的道理。尤其是许多人在一起,同时念佛发愿祈祷,那个力量不可思议。再看下面一句,第五句:

【或名聚。】

这『聚』就是八苦里面的五阴炽盛苦,这也就是我们有身,实在讲就是老子讲的「吾有大患,为吾有身」,就是这意思,「聚」就是这意思。我们这身是五蕴和合之假相,不是真的,《般若经》上常讲「凡所有相,皆是虚妄」,所以要懂得这道理。「色」是物质,「受、想、行、识」是精神,现在人讲的物质跟精神。「色」,佛在经论上常常说它四种性质,这叫四大,四大用「地、水、火、风」这四个字做代表,凡是物质就有这四种现象。

用地代表什么?地代表它是一个物质,我们讲的它有体积,再小在显微镜之下放大一千倍、一万倍,你才能看到它,它还是一个物体,「地」代表物体。「水」代表湿度,这是它的本能,它一定有湿度。「火」代表温度,同时它也有温度。现在科学家他不用这名词,他说带电,带阴电、带阳电,名词不一样,实际上是一桩事情;水大就是阴电,火大就是阳电,它一定是带电的。那个「风」是说它的状况,它是动的,它不是静的,这叫四大。四大是说明物质现象,我们身体凡是属於物质部分的都有这四种特性。身外所有一切物质,我们今天看到是动物、植物、矿物、山河大地,甚至於讲虚空。虚空不空,这里面也有无量的微尘,它太小了,我们肉眼看不见,遍满虚空法界。它合起来就变成大的体积,大体积再凝结,它就形成星球;星球要是我们讲的粉碎、坏灭了,它就又变成微尘。所以《金刚经》上讲「一合相」「一」就是微尘,「合」是组合。宇宙之间万事万物只要是有形状的都是一合相,世界是一合相,国土是一合相,我们身体也是一合相,这是讲物质,所以它是聚,这个合就是聚合。

在一切有情众生,他有受、想、行、识。「受」,他有感受,我们一般讲喜怒哀乐,他有这感受,有喜怒哀乐的感受;「想」就是他有分别;「行」,行是什么?是刹那生灭。无论是想,你的妄想分别执著也是刹那生灭,我们身体这四大的组合还是刹那生灭,所以行是属於无常。「识」是讲本识,就是阿赖耶识,含藏种子。我们起心动念言语造作,不是说做完就没事了,做完叫结业。业在哪里?业藏在阿赖耶识里头。阿赖耶识就像是我们个人的档案室、资料库,它没有形相,它没有生灭,无量劫来生生世世,我们所造一切善恶业统统储存在这里面,遇到缘它就现行,这是「聚」的意思。

如果我们真的明白这事实真相,我们就绝对不会有不善的念头。为什么?阿赖耶识是我们自己的档案室、资料库,我们资料档案一定是最好的。凡是不好的我们都不要,修到最圆满,一丝毫不善都没有,这人成佛了。菩萨决定是善多恶少,大概百分之九十五都是善,不善的顶多占百分之五而已,菩萨!再往下这个比例各个不相同,所以我们知道这事实真相,了解这是我们在六道里头升沈真正的主宰。六道里头投胎,舍身受生,上帝管不上,阎罗王也管不到,什么人做主宰?是自己阿赖耶识里头善恶业力做主宰。於是,我们就真正的明白了,过去不懂事,不了解事实真相,造作不少的不善业;今天明白了,搞清楚了,从今之后改过自新,我们这一生就得救,命运就转过来了,不求福福自然现前,不求寿寿自然延长,无需要去求!

当我们有福有寿的时候,我们为一切苦难众生多做一点服务,这是好事情。遇到有这机会的时候,绝不放松,这是什么?这是将来我们自己往生净土增高品位的增上缘。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,我们要多善根多福德多因缘。我们个人往生,我们也希望多带几个人往生,带的愈多愈好!大慈菩萨讲得清楚,你能真正帮助两个人往生,就比你自己精进多了;你能在一生当中帮助十几个人往生,你的福报就不可思议;能够帮助上百人往生,你就真正是菩萨,名副其实的菩萨;能够帮助上万人往生,大慈菩萨说你就是阿弥陀佛再来的,你就是阿弥陀佛的化身。这可想而知,事在人为。善导大师讲的是「遇缘不同」,这句话非常有道理。我们今天遇到这样殊胜的缘分,不能空过,一定要抓住,一定要成就,不可以空过。世出世间一切法只有这一法真实,其他任何法都要归於毁灭,有生有灭,世界有成住坏空,所以哪一法是真?往生不退成佛,这一法是真。真的,我们要认真努力去取得;假的,我们统统放下,我们不干假事情。所以世间人,无论他造作怎样的不善,与我不相干,我不要去管他们。

「各人因果各人负责」,这句话是古大德讲的。但是给我印象最深的是新加坡的谈禅法师,这法师我以前也跟诸位介绍过几次,也是个很奇特的人,相貌也平常,人很老实。虽然出了家,他自己的工作是在城隍庙卖香烛纸钱,新加坡的城隍庙,他在那里摆个摊子卖香烛纸钱,人家到城隍庙烧香两、三块钱,那个收入很有限。他老人家生活非常刻苦,把这些钱存在银行里头,存了不少年,所以也有相当可观的数字。我跟他认识是在美国旧金山,他是福建人。旧金山有个大觉莲舍,成立很早,自己没有场所,都是临时租借场所来办活动,请我讲经也不少次,但是时间都不长,三天到五天。以后他们自己买了一个会所,是美金七十万买下来的,我听说因为大觉莲舍这些人全都是福州人,他跟他们同乡,谈禅法师捐了四十万美金。对於这道场的活动不闻不问,他心清净,他捐出来之后,只说一句话,「各人因果各人负责」,就说这么一句话,妙绝!听说他在福州也建了一个寺庙,建得很大。我在新加坡那个时候曾经见过他,去访问他。他大概捐了一百多万美金,至於寺庙将来怎么样经营,他问都不问,绝不放在心上,也是交代一句话,「各人因果各人负责」,这法师很了不起!

你们这道场做得很如法,诸佛护念,龙天善神保佑,你们有福;你要做得不如法,拿著这道场去做一些违背佛陀教诲的事情,你们自己有罪,自己将来会堕三途。所以各人因果各人负责,与我不相干,真的,这是佛在经上讲得很清楚的。发心做功德的人,他的福报是圆满的。像一个道场的建立,你在这道场尽你自己的能力,「我捐了一千块钱,我捐了一万块钱,我只有这么大的能力来帮助这道场」,你的功德是圆满的。至於这道场常住怎么做法,你不要过问,你的功德才圆满,《楞严经》上讲的「发意圆成」,圆满功德!如果捐了钱之后,常常注意他,「你是不是在做好事?做的如法不如法?」你所得到的是福德,功德就没有了,功德是清净心,你的心不清净了。

「心净则佛土净」,你要想往生西方极乐世界,清净心是第一;你福报再大不能往生,你还在六道轮回里面去享受有漏的福报,这道理不能不懂。我们这钱捐给他,捐得再多,我捐一千万、捐一百万,我的功德是圆满的,我的心是清净的。他怎么个做法?念头都不生,我们这是功德。如果常常还注意到他做的是如法不如法,我们的功德没有了,这功德就变成福德,这道理要懂。福德不能了生死,不能出三界,不能往生;功德能了生死,能出三界,能往生。这些道理现在讲的人少了,知道的人少了,所以看到道场一些不如意,往往就有人很气愤。这气愤不好,佛在经论上教我们,「一念瞋心起,百万障门开」,这是自己要堕落。他堕落,我又何必跟他堕落?我们看到他造的罪业肯定堕地狱,我要一发脾气,我就跟他一起堕地狱。为什么?瞋恚堕地狱。我看不惯,看不惯不来就好了,不要去看他。所以真正修行,诸位记住,清净心是第一,永远保持清净心。

如果能够真正做到视而不见,听而不闻,你禅定成就了,往生真有把握,不但有把握,品位高!所以「各人因果各人负责」,这一句话非常重要!我还刻了一块印章,这印章上就这么几个字,八个字:各个人因果各人负责。所以别人的事情不要放在自己心上,尤其是别人不善的事情,别人造作罪业的事情,更不可以放在心上。我们真正要想改良风俗习惯,建一个正法道场,不要求人,求人不容易,求自己;自己「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,自己道心成就了,福慧现前了,我们自己再建一个如法的道场,这样子好!没有这缘,不干这事情。

我在一生当中,台北佛陀教育基金会这是一个如法道场。我们今天在澳洲建的净宗学院、净宗学会,净宗学会也算是一个如法道场。净宗学院我住在那里没有问题,一切还都能如法;我不在,我就不知道了,我也不会去问它,也不会去管它。为什么?各人因果各人负责。我要常常把这些东西放在心上,我的心就不清净了,心不清净是自己毁灭自己,那才叫大错特错!这是学佛人真正的忌讳,不能不懂。

现在别人做错事情能不能劝告?这些话,早年李炳南老居士教我:不能说。为什么?你要说了跟人家结成冤仇,不定什么时候,人家想什么方法来报复你,你吃不消!我们是个念佛人,古人常讲「害人之心不可有,防人之心不可无」。防人也很累,为什么要去防人?为什么不听佛陀教诲?佛陀对於恶比丘,破戒的、不听话的、天天在外面找麻烦的,佛是什么态度?默摈。默摈是什么意思?用我们中国现在话来说,就是不要去理他,还是各人因果各人报应。所以修养自己比什么都重要,我自己一定做一个最好的榜样给社会大众看。最简单的就是我们念佛成就了,我们将来能够站著往生、坐著往生、自在往生,我们表演一招给人看,这成功了。不批评人,一生不批评人,人家做天大的恶事,我们也不批评,为什么?我们知道他有他的果报。尤其是在这大灾难的时期,果报快,快速!

今天悟平法师把这一份的英文翻译出来了,这字也放大了,可以给诸位大家贴在公告栏,大家看看。这是一条鱼,九公斤的鲤鱼,在临杀之前它说话了,这是《纽约时报》刊载的,英国有一家传播公司向全世界播放,这是真的不是假的。果报多快,这是一个犹太人,过世一年,他投了鱼胎,被杀之前的时候说话,快!快得很!我们不要操这些心,操这些心是冤枉,是大错特错。现在时间到了。


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