大方广佛华严经  (第一0九三讲)  2003/9/10  澳洲净宗学院  档名:12-17-1093

诸位同学,请看「四圣谛品」南方最胜世界,苦圣谛第六句看起:

【或名招引怨。】

这也是苦圣谛的别名,这个名称确实让我们感到惊讶。六道众生由於迷惑颠倒,烦恼习气很重,有意无意在言语举止当中起现行,许许多多地方,确确实实是言者无意、做者无意,可是见闻之人有心,造成了误会。由误会招引怨业,几乎是每个众生在日常生活当中都很难避免,纵然是大圣如诸佛如来、法身大士应化在这个世间也不能避免。佛菩萨的心多清净,多么真诚,绝不夹杂丝毫恶意,但是世间人心目当中看诸佛如来、看诸大菩萨,常常有批评,误会多多。佛菩萨真是善意待人,他在那里打问号:为什么用善意?世间哪有真正善意的人,必定有企图。这时怎么办?所谓是好心得不到好报,难怪小乘圣者常常退心,你要问他为什么退心?不愿意遭受人家冤枉自己。

大乘菩萨了不起,你怎么样批评他,你怎么样冤枉他,甚至於你陷害他,他不在意,他还是生生世世的照顾你、帮助你,直到你真的醒悟、回头了。如果不是真正觉悟,彻底觉悟,一般人做不到!世法里头,不但现世你没有见到这种人,历史上也不容易找到。找到那么一个、两个,人家还批评他愚痴,他没有智慧。还要糟蹋人,还要批评人。这些事实,可以说是古今中外,此界他方;最胜世界不是娑婆世界,是他方世界,此界他方烦恼习气大致上都差不多。由此可知,我们这个世界不好。我们到他方诸佛刹土,现在我们看看娑婆世界周边,东南西北上下,这个十方世界跟咱们娑婆世界差不多。确实也有纯净的世界,「世界成就品」里面我们读过,有纯净的、纯善的,但是不多,那些是法身菩萨的报土,不杂九法界,所以那是纯净。我们自己得想想,无明未破,见思尘沙没断,纵然到他方世界,也没有办法离开三苦八苦,没法子离开。在这个经里面我们了解这个事实状况,知道事实状况了,又晓得眼前有何路可走,这个缘分不能不珍惜,这个缘分太重要了。

我们知道『招引怨』,觉悟的人应当尽一切可能去避免,在日常生活当中,处事待人接物要谨慎,要用智慧,决不能用烦恼习气,用烦恼习气就决定不能避免「招引」。跟一切人物结怨是你自己招引的,不是冤家对头来找你,你不招引他,他不会来惹你,你招引的。我们冷静细心思惟观察,当我们没有遇到佛法之前,是不是常常犯?学佛之后,前面十年还是很容易犯这个毛病,大概你有个十年、二十年的功夫,学佛有一点心得了,这桩事情逐渐可以减少,依旧不能避免。真的是减少了,这就很有进步,怨业减少,菩提道上障碍就少了。

要往生,对於过去现前冤亲债主,你要怎样去安抚他们,他们不至於来障碍你念佛往生,这比什么都重要。你要没有方法安抚他,这个方法里头最重要的,自己认真努力积功累德,将这个功德回向给他们,特别要跟他们约定:我到西方极乐世界去,在那边修学有成就了,我一定很快回来帮助你们,让我过去现前一切冤亲债主同生极乐国。这种安抚约定,他们一定欢喜接受,不但不障碍,还来做你的护法,为什么?我们的利益是共同的。这里面不能有虚情假意,不能有自私自利;如果你有自私自利,你有虚情假意,你的话是假的,你的话将来不能兑现,这些冤亲债主他不会饶过你。所以诚意非常重要,诚则灵,这个灵就跟这一切灵感通。我们要把怨结化解,化怨为亲,化敌为友。

菩萨成佛之后,永远在法界虚空界里面普度众生,不论是有缘、无缘,普度!无缘给他下佛种子,有缘接引他往生。我们选定净土法门,往后生生世世无量劫又无量劫还是这一个法门,决定没有改变,为什么?在无量法门当中,这个法门真正是易行道,只要具足信愿行这三个条件,没有一个不成就的。第七个名字:

【或名能欺夺。】

这个世间,『能欺夺』这样的不善业习,在现代社会几乎是很普遍,而且得到社会大众的赞美:这个人了不起,他能欺负人,他能够夺取别人的权位、财富、利益,这人能干!不顾后果,他只看到眼前,他不知道有后果。读圣贤书的人、明了事实真相的人,敢不敢欺负人?敢不敢夺取别人的财富、别人的权位?不敢。为什么?起心动念、一言一笑、一举一动都有报应在里头。这个事情绝对不是有什么神明在做主宰,不是的,业力,业报。只要我们知道这个世间有业报,业报通三世,没有任何一个人能侥幸逃避业报的,没有。可以说此界他方,过去、现在、未来一个例子都找不到,没有一个人能逃出业报的范围,这是真理,这是事实真相。造作恶业的,有意无意欺负人,夺取、霸占,实在说这也不是偶然的,与前世的业习有密切的关联,这一世、来世、后世必受恶报。这些恶报或者是你疾病,你受病苦的折磨,或者是精神上的打击,或者是事业上的挫折。总而言之,你的生活不如意,你的苦难重重,你没有法子避免。有人为的,别人加害於你,那冤冤相报;有我们现在所谓的自然灾害,业报!

你要是真的看清楚了,这个世间是什么?就是业报在循环,业报在相续。把戏拆穿了,你就不想再玩这个游戏了,这个游戏不好玩,出离的心就有了。念念都有出离的心,念念有帮助自己家亲眷属,对自己亲爱的人,对自己有恩德的人,总是念念不忘帮助他们觉悟,帮助他们出离。他们现在还不知道事实真相,纵然也有修学,可是程度还不到,还没有把事实看透、看清楚,因此在修学过程当中他还有疑惑,还是不免犯错。我们在旁边看得很清楚,但是他自己不知不觉,不知道他自己犯错,他认为他自己是正常的,这个例子太多太多了。回头想想前若干年,我们自己不也是如此吗?今天能有看破的能力,是几十年真的在不断学习,从学习当中得到的进步。

长时薰修重要,唯有长时薰修才能够豁然大悟,薰修的力量不可思议。哪一尊佛陀,哪一尊菩萨不是长劫薰修成就的?没有例外。上根利智是过去生中生生世世薰成的,不是天然的。所以上中下三根什么个道理,我们得搞清楚、搞明白。过去薰习的时间长,上根;薰习的时间短一点,中根;更短一点,下根,就这么回事情。习气跟圣教恰好是个对比,不受圣贤人教诲的薰习,一定就是受世间烦恼习气的薰染,肯定的。一切众生这两种薰习都有,这是我们肯定的,只是薰习时间长短,薰习力量有厚薄不相同,上中下三根是从这里来的。我们现在即使是在下下根,不要紧,长时间的薰习把下根提到中根,中根就薰成上根,上根就薰成上上根,决定不可以离开圣教薰陶。第八句:

【或名难共事。】

我想这个名词我们大家读了都会深有所感,确实很『难共事』,特别是在现前这个时代。为什么?大家不讲原则。在古时候还好,社会上普遍尊重圣人,接受圣人的教诲。早年李老师跟我们说,民国初年,中国虽然落后,但是还有局部的承平,在哪里?小城市、乡下,不是交通要害,也不是兵家必争之地,生活在这个地方人很幸福。那个时候没有传媒,某个地方发生了事情,如果是距离五十里以上,五十里,中国里,就是现在的二十五公里、三十公里这样的距离,要是发生了什么事情,大概总得要七、八天,甚至於十天才知道;那边有个人过来了,跟你讲那里出了什么事情,没有报纸,没有资讯。远一点,隔个两、三百里发生的事情,总得要一、两个月才知道,知道时候事情早过去了,很久就过去了。

这些地区居民免不了有争执、有不平,吵吵闹闹的,怎么办?也没有法官,也没有警察,找什么人来调停?三家村里面的秀才,教私塾的这些老师。他来给你评评理,给你讲一点道理,孔老夫子怎么说,孟夫子怎么说,大家一听就平了,有效,很有效果,马上就把事情摆平了。为什么?大家都尊重孔老夫子,尊重孟夫子。说是孔夫子所说的,那还有什么话说。从前的社会。现在不行了,现在把孔老夫子搬出来不服,把释迦牟尼佛搬出来也没效果了,这问题严重了。最后的结果,经论上常讲的生生世世冤冤相报,仇恨愈结愈深,深仇大恨,多少世都不能够化解,这个事情多难。我们在《安士全书》里面读到《文昌帝君阴骘文》,文昌帝君开头自己曾经说过,他在过去生中「一十七世为士大夫」,读书、做官,在这个期间当中当然也做了不少好事,但是也结了不少冤仇,冤冤相报,一世比一世残酷。最后遇到佛法,这才知道自己想错了、做错了,回头是岸,把多生多劫的怨恨舍弃掉了。

所以与一切众生「共事」不容易,现在这个社会尤其艰难,从什么地方能看见?最明显的例子,家庭,夫妻不合,这「难共事」最明显的例子。离婚,没有儿女,这个罪业还轻一点;要有了儿女,罪业重,你怎么对得起儿女?你跟儿女又结了冤业,这个冤业不是没有事,来生后世你自己必定要受这个果报。这桩事情在现前是严重的社会问题,也是整个社会动乱的根源。谋求解决的人很多,多少善心人士,学术界、科学界、宗教界志士仁人,都在那里思惟、在那里研究用什么方法来解决。我们看到许许多多人提出来的这些方案,但是我们细心观察,没有法子落实。

就像上个月我在曼谷参加联合国的和平会议,说话的人很多,能不能落实和平?大有问题。为什么不能落实和平?根本的一个因素,不能放弃自己的利益,这个事情就难了。起心动念、言语造作,总是要把自己的利益放在前面,然后再谈别人的利益,别人能接受吗?人人都把自己利益放在第一,哪有不冲突的道理?冲突不能化解,和平就不能落实。真正要想解决,你就得要把自己利益放弃,把别人的利益放在第一位,这个问题就解决了。谁也不愿意把自己利益放弃,依然是拼命在争取利益,这是让我们看到、听到很痛心的一桩事情,知道社会安定、世界和平绝对不是一桩容易事。这个事情要能做出成绩出来,必须这个世间真正有一部分人觉悟了,这一部分人是多少?宋朝何尚之的话,一百个人当中有一个人就起作用,这个比例不能再少了。现在世界上人口有七十亿,百分之一至少要有七千万人,到哪里去找?找不到!那怎么办?唯一的办法,教。中国古人说得好,「建国君民,教学为先」,你要教,你要办教育,要教;你要不教,永远没有觉悟的人。

今天难,是真难,为什么?教育的基础崩溃了。大家迷信科学,否定了神圣的教诲,否定了宗教教学,把宗教看作迷信,把宗教看作消极,不知道宗教是最好的真善美慧的社会教育。你们想想哪一个宗教不是教人做好人?每一个宗教的教义,都是教人断恶修善,都是教人远离罪恶,提升自己的灵性,不重视物质生活,著重在精神生活、灵性的生活。它的目的确确实实能够达到社会安定,世界和平。教导大家能够认知人与人的关系,人与自然环境的关系,人与天地鬼神的关系。这我在讲席常讲,这三个关系处好了,你这一生幸福美满,自在快乐,这是宗教教育的果德就现前了。

现在的教育,全世界一味只发展科学技术、工商经贸,人文的教育、伦理道德的教育忘得干干净净。科技是日新月异,工商贸易是很发达,人与人当中只有利害,有利的是朋友,不利的是敌人,这还得了吗?利、共利,不能长久!今年我们有共同利益,明年就没有了。所以今天的朋友可能是明天的敌人,你说这个人间有什么意思?天天在斗争,天天在战争,身心永无宁日,苦,太苦了。精神不安,身体多病,我听说,肯定也是事实,这社会上许许多多人,每天晚上不能离安眠药,离安眠药不能睡觉,你说这个多痛苦。

无论是哪一个行业,现在大家有个错误观念是一定要竞争,你要不竞争你就活不下去,这个观念是个错误观念,误导众生,害死人!他不知道事实真相,事实真相,《了凡四训》里面讲得清楚,美国人凯西这本书里头也讲得清楚,这是外国的,你命里头有,命里有的丢都丢不掉;命里没有的,争也争不来。这个竞争岂不是误导了众生吗?命里有的,哪里要竞争?想尽方法争,争到手的,还是你命里有的,你说冤不冤枉?人不能没有智慧,不能不明了事实真相。真搞清楚、搞明白了,竞争放下了,心安理得,你才能过清净幸福的生活,不再跟人斗争。现在时间到了。

诸位同学,请接著看苦圣谛的第九句:

【或名妄分别。】

这一句也是实话,给我们一语道破事实的真相,确确实实虚妄分别。六祖大师在《坛经》里面跟我们说「本来无一物」,这是事实真相。本来无一物,哪里来的分别?所以一切分别皆非实相,不是事实真相。事实真相里头没有分别,也没有执著,更没有妄想。离妄想分别执著,真相才能够现前,诸法实相!这个时候你才真正能够看到真善美慧,就是佛法里面讲的庄严。本经的经题原文是《大方广佛杂华庄严经》,中国人喜欢简略,杂华,杂字不要了,庄严,庄字不要了,留下《华严经》《杂华庄严经》我们称它为《华严经》。你才能够看到庄严。所以庄严跑哪里去了?庄严不见了。什么原因不见了?因为你有妄想分别执著。实在讲庄严就在周边,并没有失去,但是你见不到。你所见到的这些庄严具统统被染污,看不到它的庄严,被染污了。这个染污就是妄想分别执著,妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼,佛在经上讲的三大类烦恼,烦扰了真如本性,把真如本性的智慧德能蒙蔽住,障碍住,虽有不能现前,不起作用。所以虚空法界唯心所现庄严的实相,见不到了。

境随心转,这是原理原则,一切法从心想生,我们今天的心想不善,所有一切境界都变成不善。江本胜博士的实验为我们做了有力的证明,如果我们的心行善,如同《十善业道经》上所说的,我们的心善、念头善、行为善,不容毫分不善夹杂,外面所有一切境界就是极乐世界,就是华藏世界。华藏、极乐在哪里?就在此地。变了,真的变了,能变是心、是念头,心现识变,念头是识,就是心想。十法界依正庄严,我们用的什么心就现什么样的境界。你是佛心现佛境界,你是菩萨心现菩萨境界,你是饿鬼心现鬼境界、畜生心现畜生境界。给你说真的,外面境界什么都没有,本来无一物。

一切法心想生,不要忘记,一切法里面第一个是什么?身体。你要记住这个身从心想生,所以你的思想好、你的念头好,你的心纯善没有恶,从你的相貌、从你的体质、从你的言行就透露出来了。人家一看,这个人是个善人,看他的相,相善;听听他的话,言善;看看他的动作,举止善,无一不善。落实在事相上,第一个就是自己身体。然后再看你生活环境,看你工作环境,看你处事待人接物,没有一样不善!恶人看见你,不起恶念,这是什么?我们中国人讲是你善心的感召,外国人讲你的磁场太好了,他进入你的磁场,他就受你的感化。不管怎么说法,总而言之,你的善心诚意能感动别人。即使对你有恶意的人、有敌意的人,见了你的面,看到你的形象,他的敌意、恶念就没有了。但是这个没有是暂时没有,离开之后可能又生起来了,这什么原因?我们这个感召的力量不够,不能让他永远把敌意恶念消除,只是暂时他不起。

从这些事情我们要细心体会,中国古圣先贤常说的感应不可思议,甚至於「生公说法,顽石点头」,我们要问这可能吗?可能。为什么?顽石是矿物,矿物有法性,法性的德能有见闻觉知,既有见闻觉知,它怎么会不点头?不过它的反应没有动物、植物那么样的灵敏,也就是说它比较迟钝,可是肯定是有反应的。你要用十分的真诚,不是不能感动,古人所谓「精诚所至,金石为开」,这就是很好的一个例子,说明境随心转。我们这个心的念力非常之强,连矿物都感应、都感动了。

所以分别都是虚妄的,既然都是虚妄的,要不要分别?不需要。不但不分别、不执著,连妄想也不需要。法身菩萨永远离开妄想分别执著,法身菩萨!我们今天如果说是也能够把妄想分别执著放下,那你就是法身菩萨同一类了。你一念放下,一念相应,念念放下,念念相应;什么时候又想起来,放不下了,那就不相应。这些理事都要通达明了,这是我们学习的依据,学习的张本。再看末后一句:

【或名有势力。】

有什么『势力』?清凉大师有注解,《疏》里头说「有势力者,生老病死,犹四山临人,世虽贤豪,力无与竞」,这几句话说得好。大师慈悲怕我们还看不懂,《钞》里面还有详细的注解,这个钞是注疏的,疏的注解,文很长我们不必去念了。总的来说,生老病死这是六道里面所有一切众生都不能够避免的,人间尤其是显著。纵然你做到帝王将相,或者大圣尧舜禹汤,或者是贫贱沦落到乞丐,生老病死对一切人几乎是平等的,没有一个人能跟它竞争。「力无与竞」,这个「竞」就是竞争,你的力量没有办法跟它竞争。

老不是十年十年的老化,不是,一天比一天老;再跟你说得微细,一念比一念老,现在这一念比前面这一念老了。念念不住,这在佛法里叫行苦。佛法里面讲苦苦、坏苦、行苦,行苦什么意思?念念不住。不是天天不住,天天太长了,念念!现在人对这个念念不知道,没这个概念;现在人讲分秒,现在这一秒比前一秒就老了。一秒比一秒衰老,这是事实真相,你能够保持得住?后一秒跟现在这一秒,你能够保持得住吗?保持不住。我们以前在八厘米的小电影(早年我也玩过)最容易体会到,我们拍摄的时候,一秒钟二十四张,张张不一样,从这里看到佛经上讲的行苦,刹那不住,这叫无常!这说明无常「有势力」,生老病死「有势力」,你没有办法避免,你有什么样的智慧德能都逃不过。

所以你在这个地方要了解事实真相,真相是什么?「凡所有相,皆是虚妄」。你一定要晓得,念念不住是讲的相,正因为这个相是念念不住,所以佛才讲「凡所有相,皆是虚妄」,这个意思很深、很广,真实的,一点都不假。相有生灭,性不生灭。一切有情众生的相,我们今天讲动物,它有佛性,佛性不灭;一切无情众生,植物、矿物、自然现象,它有法性,法性长存,法性也不灭。不灭的是自己,真我;会变灭的是假我,幻我。这个身,身是假的、幻的,灵走了,我们的性,性离开了,离开这个身体了,身体不要了。灵性要一离开,我们就说这个身体叫死尸,很快它就腐坏、就腐烂了,还归大地。那灵性又到别的地方去了,他又去找个身体去了。

你要知道这个事实真相,你就晓得,我们今天生活在这个世间为的是什么?到这个世间来总得要有个目标、有个方向,你这一生过得有意义、有价值。正确的价值是不断提升你的灵性,这是价值。这一生我们在人道,下一生能够到天道、到欲界天,再下一生能够提升到色界天,一世一世都往上提升,这了不起,对了。学佛的人也常常到十方世界,应化在九法界里头、应化在六道里面,干什么?自行化他。自行是提升自己的境界,譬如初住菩萨提升到二住,二住菩萨提升到三住,不断的向上提升。意义是什么?不断在学习。自行化他是学习,我一定把初住菩萨课程学完了,升级升到二住,二住菩萨的课程学完了,我升到三住,永远在学习。

孔老夫子说的话很有味道,我在早年读《论语》体会不到,只是这句话念过而已。但是在现前,我体会得很深很深,非常有味,他说:我一天不吃饭,一夜不睡觉,我在那里想,无益,不如学也,学习。为什么?只有通过学习,才能把自己的灵性不断向上提升,不会堕落;你要不学,不学是肯定受烦恼薰习,烦恼习气薰习,烦恼习气薰习没有不堕落的。六道里头为什么有三恶道?这非常明显,堕三恶道的人没有学习圣贤之道。他每天学习的是什么?学习的是贪瞋痴慢,学习的是自私自利,完全是负面的,学习的是控制占有,损人利己,所以他的灵性往下坠落,不能向上提升;向上提升要学圣贤之道。

由此可知,今天社会动乱的根源,你就明了了。科学技术、工商贸易不是圣贤之道,它这里面学习什么?学习竞争,学习斗争,永无止境的斗争,这还得了吗?害得自己每天不吃安眠药就不能睡觉,这哪里是人过的日子?这生活太苦了。我们到澳洲来,看到澳洲的人民,我们很欢喜,为什么?看到他们不争,他们懂得过幸福悠闲自在的生活。这在现在社会很难得,很不容易,不争!

现在在开放的国家,先进的地区,哪一个不竞争?争利、争名、争权,没有一样不争;自己跟自己争,自己跟一切人争,苦不堪言。这个社会里头不争,他不要钱,普普通通的日子能过他就很满足了。他们的生活早睡早起,清晨四、五点钟天亮了,他们起来在户外运动、散步,悠闲自在。他们做生意开店,十点钟早晨才开门,多么悠闲,晚上五、六点钟就关门,不做生意了。不像一般大城市,生意是二十四小时通宵,他要竞争,他要赚钱;这个地方的人不要赚钱、不要竞争,要悠闲。懂得过大自然的生活,身心健康。

我到乡村看了些老人,八十多岁、九十多岁很健康,很健谈,许多都是基督教徒。他们很开明,跟我讲很想听听佛教,听了一段时期之后,又告诉我他很想学佛。八、九十岁,动作很伶俐,人老,但是没有老态,什么原因?他没有烦恼,他没有忧虑,他没有牵挂,他没有竞争,一生从来不懂得什么叫竞争,过的是人的生活。我们学佛的人,到这个地方来看看当地的居民,如果我们还有竞争的意识,那就错了,连他们都不如,你还学什么佛。他们真正能放得下,放下名闻利养,放下五欲六尘的追求,他不搞这些,贪瞋痴慢很薄。所以佛法宗教教学在此地发展是个非常好的环境。宗教教学在现在这个开发的国家地区,普遍大家意识里面都是竞争、斗争,宗教教学很困难,这个竞争、斗争就是抗拒,不容易推展。澳洲人有智慧、有能力辨别是非、邪正、善恶,所以我说今天这个地球上,澳洲、纽西兰可能是唯一的净土,还没有被污染。我们有幸也能到这块土地来居住,在这个地方舍弃万缘,安心修道,要是不能成就,这决定不是外在的障碍,那是自己业障。这样殊胜美好的学习环境,实实在在不容易得到。

我们今天仰仗著过去生中修积的一点福德,得三宝威神的加持,缘具足!我们的善根、福德要加紧的补习,希望能够在很短的时间,我们大幅度的把善根、福德提升起来,三个条件具足,取西方净土有把握,这就是超越「有势力」。超越有势力就是出苦,苦圣谛你超越了,超越什么?就跟阿罗汉、菩萨一样有谛无苦。菩萨有谛无苦,超越了。但是对於不是认真修学的人,它还是有势力;认真修学真能放得下,勇猛精进可以超越。「苦圣谛」我们就讲到此地。再看第二段:

【诸佛子,所言苦集圣谛者,彼最胜世界中,或名败坏,或名痴根,或名大怨,或名利刃,或名灭味,或名仇对,或名非己物,或名恶导引,或名增黑暗,或名坏善利。】

到这里是一段。前面「苦圣谛」是讲世间的果报,苦报,六道众生没有一个能避免的;「苦集圣谛」是讲的因,这两条世间因果。这个世间六道里头的因就是「集」,果是「苦」。先说果是因为你现在正在受的,你现前所受的,你的印象深刻;然后再跟你说因,让你认真细心去反省观察,现在造作的是什么。造作因,因必感果,你就晓得将来的果是什么。如果造作这个因的力量强大,果报不要等来生,在这一生就现前,我们一般人讲现世报,这个现世果报里头有善有恶。善因,现世善果就现前,恶因,现世的恶报就现前,你造作的这个力量强大。

『最胜世界中』,第一个名叫『败坏』。我们想想看,我们现前起心动念、言语造作与这个地方所讲的相不相应?总的来说,「败坏」自己的性德。自己的本性本具有无量智慧、无量德能、无量相好;我们今天所作所为起心动念违背了性德,所以性德里面的德能,确确实实败坏了。我们再说得具体一点,佛教众生总离不开戒定慧三学,戒定慧是性德,一切众生本来具足,现在并没有丧失,但是怎么呢?没有了。什么原因没有了?你起了烦恼习气,把你的性德埋没掉了,完全看不到了,埋没掉了。埋没在深处,它没有败坏,什么时候你把这些障碍去掉,它又现行了,它就又起作用,「败坏」是这个意思。

佛讲的善根福德实在讲都是性德,乃至於中国儒家所讲的五伦、五常、八德,哪一样不是性德?本性里头本来具足的。但是今天我们所想的、所念的、所说的、所做的跟性德完全相违背,一百八十度的相违背,起心动念无不是自私自利,这个麻烦大了。自私自利是罪恶的根源,就是「败坏」的根本元素,你有了这个东西,你的性德万德万能全都败坏了。你生活在这个世间,你不能不受苦,你不能不受病痛。这个病痛有物质上的、有肉体上的、有精神上的,你要受这个果报。所以人不能不学圣教,圣教是在四谛里面最后的一段,「苦灭道圣谛」,那就是修道。造出世间的因得出世间的果报,造世间的因,你就没有办法不受世间果报,业因果报丝毫不爽。现在时间到了。


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