大方广佛华严经  (第一一三一讲)  2003/11/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-1131

诸位同学,请看《四圣谛品》,邻次十界第六段,东南方饶益世界,第二段苦灭圣谛第二句看起:

【或名真实。】

这名词,我们看到了,好像是很容易懂得,其实很难。这『真实』的定义是如来无上的果德,究竟涅盘,圆满菩提,这才是「真实」。换句话说,等觉菩萨还不能称真实。对我们来说,这是比较的讲法,天道比我们真实,声闻道就比天还要真实,天跟声闻比他就不能称真实,声闻不如缘觉,缘觉不如菩萨。菩萨地里面,权教不如实教;实教里面,十住不如十行,十行不如十回向,十回向不如十地,十地不如等觉,等觉不如究竟佛果。所以这个真实要讲到究竟,只有诸佛如来才真实,这是我们学佛唯一的目标。真,则不假;实,则不虚。虚假谁能够看破?六道凡夫把虚假误以为真实,错了,错得太离谱了。大乘经教里面,佛常说六道九法界如梦幻泡影,梦幻泡影就是虚假,就不是真实。「凡所有相,皆是虚妄」,哪来的真实?真实,唯独法性,那我们就要了解真实的定义。什么叫真实?不生不灭,永恒不变,这是真实。换句话说,有生有灭,它有变化,这就不是真实。所以我们细心观察万法,宇宙之间万事万法,哪一法符合真实的定义?真的找不到。

动物有生老病死,死就是灭,换句话说,有生有灭,天天在变化,不是年年变化月月变化,天天在变化。人老,不是一年比一年老,不是一月比一月老,一天比一天老。一天当中,每个小时不一样,每一分每一秒都不一样,这不是真实,这里头找不到真实。植物,我们看到植物里面,最明显的树木,有千年的树木,真的它这生命与寿命比我们长。我曾经看到三千年的神木,还是活的,年年还发新枝,但是它还是有生灭,植物里头也找不到真实。矿物,山河大地,这变化微细,我们粗心大意很难看出,但是十年、二十年、三十年、四十年,你每十年去观察,你才发现古人讲的沧海桑田。又何况现在科学技术发达,天文学突飞猛进,在天文望远镜里面观察星象,天天都有新星出现,天天有旧的星爆炸、消失了。那就说明什么?说明星球有成住坏空。科学家告诉我们,我们地球有毁灭的一天;太阳这光跟热有消失的一天,它是个火球,天天在燃烧,它的能源有限,烧完了,光也没有了,热也没有了,这一个星系就坏了,这是成住坏空。学佛的同学要常做如是观,你才真正知道宇宙人生的真相。

真相大白之后,我应该要怎样生活?要怎样面对这一些万事万物虚幻的现象?再不会被这些虚幻相所迷,再也不会在虚幻相里面生妄想分别执著,那就对了。这时候,你才过正常的生活,你的思想正常。如果把现前这些人事物当真,你的思想见解,佛法里叫邪知邪见。它是虚幻不实的,你把它当作实在,你的想法错了,你的见解错了。你要真正知道「凡所有相,皆是虚妄」。相有没有?相有,不能说没有,当体皆空,了不可得,你才真正正知正见现前了,原来这些现象是无所有。怎么说无所有?刹那生灭,念念不住。我们六根接触的是这些境界的相续相,就像看电影,在电影银幕上看的那个画面一样,念念不住,刹那生灭。真的是「无所有,毕竟空,不可得」,所以你可以欣赏,可以受用,不能控制,不能占有。诸佛如来了解事实真相,所以他有受用,他能欣赏,就像看电影银幕上的表演一样。

古德有说「人生如戏」,这个形容形容得好,人生如梦,人生如戏,我们要觉悟。这些话会说的人很多,这境界契入的人太少了。为什么转不过来?虚假的薰习时间太长了,变成什么?变成弄假成真。但是你要晓得,假决定成不了真,误以为是真,被虚假的幻相蒙蔽了。於是乎真心就在面前,你永远不能够悟得,这是凡夫。诸佛菩萨看到这现象,称凡夫为「可怜悯者」,可怜可悯。为什么?真就在妄里头。他执著妄以为是真,真,永远见不到。他也晓得到处去找真,穷年累月,生生世世去找真,永远找不到。你要问为什么?「找真」这个念是妄念,妄怎么能找到真?那要怎样才能找到?息妄原来就是真,只要把妄放下,妄停止了,这一切都是真的。但是凡夫烦恼习气重,烦恼习气是虚妄的,虚妄的习气重,不肯放下。真实虽然在你面前,佛在楞严会上讲「六根门头放光动地」,真的,你就是不知道,你就是在生妄想分别执著,起惑造业,受虚妄的苦报,这个苦叫冤枉。就如同做恶梦一样,恶梦里头吃尽了苦头,一觉醒了,做了个恶梦,想想梦中境界还心有余悸。你说冤不冤枉?不是真的吗?可是你当真,你就真的受苦,你真的受难。

佛菩萨教化众生,目的是什么?反妄归真。我们要从虚妄当中能够回得了头来,回头是岸。所以大乘的修学,重实质不重形式。实质是自利,形式是利他,形式是表演,表演是给别人看的,是希望别人看到了之后,他忽然省悟过来,忽然也能回头了,用意在此地。可是自己要得不到实质的利益,你的表演就不是真的,你那个表演会露出马脚。会表演的人,舞台上表演的人一定要知道剧情,表演的时候一定要投入,我们讲:他演得好逼真。对於剧情不了解,不是十分透彻了解,你表演的就不真实,一看到,他是假装的,不能够感动观众。中国戏剧舞台叫名角,第一等的演员,他的条件就是透彻熟悉剧情。他演那个角色,就把这角色演活了,演得非常逼真,让观众感动,他的演艺成功了。这是真实落实在生活当中,演戏如是,我们的生活、我们待人接物都要如是。所以,善导大师教人一切要从真实心中作,这就对了。

我们在因地上从真实心中作,果是真实,大菩提、大涅盘是真实,因跟果相应,这是学佛修行最高的指导原则。什么叫真实,这意思你要懂!就像演艺人员一样,对於剧情不能不熟悉。真,决定不假;实,决定不虚。我们要存心,真诚心,诚就是实,诚实常常连在一起说的,真实,真诚。所以真实跟真诚是一个意思,是菩提心之体,或者我们换句话说,是法性之体。实在说,法性是不能够思惟想像的,也不能言说的,哪来的真实?哪里来的真诚?这是不可说之中,世尊以善巧方便建立名相,让我们从这些名相里面去悟入的,所以它是工具,它是个指标。菩提心的体是真实,至诚心。

菩提心的自受用,深心。什么叫深心?古德注解里面说的「好善好德」,这注解没错。什么是善?什么是德?那就很难讲,真的是「仁者见仁,智者见智」,古今注解里头说得很多。我们取其精华,《无量寿经》经题上讲得好,「清净平等觉」,你看这句话说得多好,清净平等觉就是深心,就是善,就是德。所以我们就用它这个清净心、平等心、正觉心,在清净平等觉那个觉上加个正觉,这是深心,这是真实的自受用。

慈悲是真实的他受用,慈悲就是爱,这爱里面有真实、有清净、有平等、有正觉,所以我们把这爱换一个名称叫慈悲。世间人讲爱,这爱里头有情,有妄想、有分别、有执著。慈悲要是爱,但是慈悲里面没有妄想、没有分别、没有执著,它有真诚清净平等觉。换句话说,从真诚清净平等觉里面生的爱,就叫做慈悲;如果是从妄想分别执著里面生出来的,那我们就叫做爱。所以爱形象完全相同,骨子里头不一样;一个是从真心流出来的,一个是从妄心流出来的;一个里头有情,一个里头是有智。

正觉是智,所以依情跟依智不相同,依情,它会变!我们常常看到男女相爱,真的相爱!但是他那个爱是妄想分别执著,情执;到彼此意见不同,闹分裂了,演变,一方就杀害一方。他为什么要杀他?爱他。他现在不爱我了,我把他杀掉。这就是世间情执的爱,它有这后遗症,所以爱会变成恨,会变成冤仇,那个爱是假的,不是真的。

慈悲,这爱是真的,佛对一切众生慈悲,真爱!众生毁谤佛,众生侮辱佛,众生要把佛菩萨消灭,佛菩萨对他还是慈悲,一丝毫怨恨没有,一丝毫报复没有,见到众生有苦有难,他马上来帮助。那就是说,佛菩萨那个爱是永恒不变的。为什么?他是真心流露,真心不会变。世间人爱是虚情假意里头流出来的,所以变幻莫测,这不是真的,这道理我们要懂。

我们学佛了,学佛我们学真的。没有学佛之前,我们也是虚情假意,朝三暮四。我们看世缘不稳定,自己又何尝不如此?所以学佛之后才恍然大悟,我们回头,从虚假回归到真实。这真实,头一个,不是对别人,对自己!对自己要真实,你才真的回头了,这就是说回归到自性,真实是自性,回归到本性。儒家讲的「人性本善」,那个善是真的,不是假的。真的回归了,这个人在佛法里面,宗门就称为某人明心见性,大彻大悟明心见性,他回归了自性。教下讲:某人大开圆解了。念佛人说:某人得理一心不乱。各个宗派里头用的术语、名词不一样,一个境界,这些不同的名相说的是一桩事情。怎样回头?尽量回头,处事待人接物诚诚恳恳,这不是说对别人好处,对别人当然是有好处。人家得的好处很小很小,百分之一二,自己得到的好处,百分之九十九。自己怎么得这么多的好处?自己会明心见性,回归自性。

然后你才真正明了,古人所谓的害人不是害人,是害自己;你害人,人受你的害只有一分,自己受害百分之九十九,这都是事实真相。你害人,你把这人杀了,杀了他,他受的害只有百分之一。为什么?杀了之后,中国人一般讲,一般说法,二十年后又是一条好汉,他再来了;佛法讲,四十九天他又投胎又来了,换个身体而已,所以他受的害很少。那你杀人这罪可不得了,你杀了人这罪将来堕三途,堕三途这个害,这祸害,那就是百分之九十九。哪里是害人?害自己!杀人,那是自杀!这事实真相,世间人懂得不多。如果真的懂得了,不但没有害人的行为,连害人的念头都不生。为什么?他不愿意伤害自己。他晓得利人才真正是利自己,别人得的利益不多,自己得的利益大!

佛经上的话,你可以兑现,财布施,你施的财并不多,别人得的也得不了好多,可是你种的这个因,果是大富。欢喜财施得大财富;欢喜法施得大智慧,聪明智慧;无畏布施得健康长寿。所以,外面别人得的利益并不多,自己得的利益太大太大,这是真理,这是事实。懂得的人,哪有不认真勇於去修善!断一切恶,修一切善,遇到有修善的机缘,决定不放过,尽心尽力,就是圆满功德了。不一定要施财要施多少钱才有功德,不是的。

你们看看《了凡四训》,它里头有个故事,这故事,我们听了很有启发性。一个女子真诚心在寺庙里头供养两文钱,真诚心的供养,她是圆满功德。为什么?她只有两文钱,两文钱全部拿去供佛供养三宝,圆满功德。以后,这女人修了大福报,以后做了王妃,这是大富贵,大富大贵,到这庙里面来,带了黄金千两来供养,这时候气派可大了。老和尚回向,叫他的徒弟给她回向就行了。她感觉得奇怪,从前她布施两文钱,她在贫穷的时候,老和尚自己为她回向;现在她供养这么多,老和尚自己不给她回向,叫他徒弟给她回向,她有一点觉得奇怪。老和尚就给她说:从前两文钱是你全部财产,你的功德是圆满的;现在你的财富太多了,这一千两黄金对你来说是不算什么,所以从功德上来讲,以前两文钱那是圆满的,你这只有一半。所以布施不在钱多少,在你的真诚心,你已经尽心尽力,圆满功德。

从这地方,你就能够体会到,富贵人修福比不上贫穷人。贫穷人谦卑,谦虚卑下,布施的虽然少,功德大。富贵人那个排场气派,已经把他布施的福报报掉了;你说到寺院里头,特别来接待你、招待你,你是上宾,你是贵宾,特别礼遇,这福报就报掉了。何况富贵人的习气,骄慢!虽然对出家人尊重客气,礼貌都周到,比不上贫穷人对出家人从内心里发出真诚的恭敬,从起心动念一切作为,全都要打折扣。这些事情,诸位读《了凡四训》,细心去思惟去体会,你就明白了。修究竟圆满的功德,人人都有分,这东西不分富贵贫贱,每个人都能修圆满的福德、功德,你懂不懂?你会不会?这里头最重要的,真诚心。所以善导讲得好,「一切要从真实心中做」,真实心中就是真心,就是与性德圆满相应,那个一文钱的功德是遍法界虚空界。心地不真实,布施万两黄金也比不上真实心的人布施一文钱,比不上。为什么?一真一切真,一妄一切妄,你万两黄金是虚妄的,他那一文钱是真实的。这道理还不是大乘经上讲的「一切法从心想生」,你想想对不对?一个心想真实,一个心想虚妄,就这么个道理。

真实,自受用,不是他受用,这也是佛门里面常讲「公修公得,婆修婆得,不修不得」。所以头一个对自己真实,从哪里下手?那真实的相,你应当要略知一二。有执著,真实没有了;有分别,真实没有了;有妄念,真实没有了。真实心中无一物,《坛经》上讲「本来无一物」,本来就是真实的,本来就是法性,本来就是真心,本来就是真如。佛经上这些名词,随便拈拈几十个,说一桩事情。真实就是明心见性,真实就是理一心不乱,确确实实无一物。你妄想,有了一物,真实破坏了;有分别,真实被破坏了;有执著,那更是严重破坏。我们妄想分别执著统统有,所以你虽有真实心,真实心不能现前。你所现前的是什么?八识五十一所,八识五十一心所是妄心!

妄从哪里来的?妄依真起,就是真心被破坏了,真心里头夹杂了,就变成妄心。所以我常常劝人,不要把别人的不善放在自己心上,把别人种种不善放在自己心上,自己的真实心没有了。不但不善不能放在自己心上,善也不能放在自己心上。为什么?真心里头没有善,也没有不善,真实心本来无一物。这是什么境界?法身菩萨,这不是十法界,太高了。是,是真高,我们到不了一真法界。我们在六道,我们不出十法界,那怎么样?我们的心中要放一切众生的善,不要放一切众生不善。为什么?善心在十法界是节节上升。如果你心里头都装著一切众生不善,不善很重,往下堕落,你要明白这道理。

善跟恶两个比,善往上升,恶往下降。你要是知道这事实真相,一切众生一切不善绝对不放在心上,决定不记这些东西,看到也好,听到也好,立刻就忘掉了。我们讲没有印象,你要学这个,学著不落印象;所有一切不善,不落印象。所有一切善,记在心上,好好的向他学习,提升自己境界,这属於第二义,不是第一义,第一义在一真法界里头。十法界里这样做,对了,这样做就没错了,与真实接近,善跟真实接近,恶跟真实远离。好,现在时间到了。

诸位同学,请看苦灭圣谛第二句:

【或名离难。】

这名词现代人看到,我相信都有很深的感受,我们现前社会灾难太多了,如何消灾免难是现代人内心迫切期望的。有什么方法能够消灾免难?这社会上确实有不少志士仁人,都在认真努力做这桩事情。效果如何?那很难预料,总而言之,做决定比不做好。要如何做才能达到效果?我也想了很久,想了很多年,也在做这事情。我认为把这桩事情做得真正有效果,还是一句老话,要放弃自己的成见,随顺圣贤的教诲,才能够产生效果。这地方的『离难』,意思很深。等觉菩萨还有一品生相无明未破,那就是他的灾难。所以真正「离难」,只有究竟佛果一个人,他是真正离难,等觉菩萨也比不上。这讲得太高了,这是《华严》圆教,圆教里面的灭谛都是如来究竟果号(究竟果地的名号),这一点我们得认识清楚。

可是,我们现前灾难怎么办?这一次我有机会到印尼访问,见到印尼的副总统、前任总统就是第四任总统瓦希德先生;见到他们的宗教部长,主管佛教、兴都教的司长;会见他们人协主席、内政部长,印尼六个宗教的领袖。我们会见谈话的中心主题就是,怎样离难,消除冲突,促进安定和平?这是我们谈话的主题,就是这里讲的离难,大家都在努力做这桩事情。前总统瓦希德是一个温和热爱和平,团结各个不同宗教族群的伊斯兰的信徒,非常难得。所以我们这么多人,虽然是第一次见面,一见如故,真诚相待。我对他们的建议,要想真正落实到化解冲突,社会真正回到安定和平,才有繁荣兴旺的希望。这事情要从什么地方做?要从教育做。我给他们讲的这四个教育,都能接受。这四个教育是我们中国古人教我们的,伦理道德的教育,伊斯兰教、基督教里头都有伦理道德。怎样把伦理道德落实?怎样把伦理道德讲清楚讲明白?这个重要!所以中国人自古以来,以什么治天下?不是以武力,也不是以警察,不是用经济用科技,这都不能解决问题,用教育!「建国君民,教学为先」,所以中国古圣先王用的方法就是教学。

圣贤人的教学,非常简单,非常扼要。尧舜禹汤在中国是上古时代,可以追溯到五千年前,中国人的祖先教人什么?五桩事情,古书里面讲的五教:第一个是父子有亲;第二个是君臣有义;第三个夫妇有别;第四个长幼有序,长幼就是兄弟;第五个是朋友有信。就这五桩事情,就教这东西。「父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友」,这是道,这是天伦,天然的,不是哪个人发明的。人与人之间的关系自自然然形成的,自然的法则就叫「道」。父子有「亲」,君臣有「义」,男女有「别」,长幼有「序」,朋友有「信」,这五个字是「德」。什么叫道德?这就很明显的给说出来了,亲爱、仁义。这「夫妇有别」,男女有别,别在哪里?各有各的使命,各有各的任务。你明了,你能够尽到你自己的使命与天职,这是德。兄弟「长幼有序」,兄友弟恭,这是德。「朋友有信」,信是德。所以中国古圣先贤的教学,随顺自然的法则,道德的教育。

学习有方法、有程序,理论上的学习,古人教我们「博学、审问、慎思、明辨」,这是讲理。明了诸法实相,大自然的规律,大自然的法则,你有了理论依据。然后,随顺自然法则怎么样落实到我们的生活,那是什么?「笃行」,笃行就是把自然法则落实。我们生活随顺自然法则,我们工作随顺自然法则,我们处事待人接物随顺自然法则,这是笃行。笃行就是我们今天讲落实,把这五教落实。理明白了,把道理变成生活、变成实际上的德用。这又笃行里面分三个科目:第一个修身,第二个处事,第三个待人,就这么简单。这里头修身为本,《大学》里头说「上自天子下至庶人壹是皆以修身为本」

修身,我们现在一般人讲修养;某人很有修养,那就是道德的落实。落实在修养里面两句话,「言忠信,行笃敬」,多简单!言,言语;行,行为。修身不外乎这两桩事情,言行。言语要忠,要有信,言而有信,说到做到。忠,言之忠,就是《金刚经》上所讲的「实语者、真语者、如语者」。这个忠,忠,你这话是从你心里头说出来的,真心,这忠就是真心。忠不偏,你心地有偏,不忠,你心里头有邪就不忠。可见得心里头无私无邪,你出的言,这个言是真言,就是真语、实语、如语。行为,待人接物,行为,笃敬就是诚敬,真诚恭敬,那个敬就是负责。负责尽职,尽职是诚,负责是敬,诚敬。你看这么简单。这底下它特别还有八个字,这八个字特别提起你要落实的:「惩忿」,用佛法来讲,不瞋;「窒欲」,不贪;「迁善改过」,不痴;佛法里面讲的三善根,不贪、不痴、不瞋。他把不瞋摆在第一条,不瞋、不贪、不痴,修身!儒跟佛所讲的,不谋而合,合得那么圆满。

办事的原则也两句话,「正其谊不谋其利」。你要办事,你所考虑的,应不应该?应该的,不要问对自己有没有好处?不为自己!对社会、对国家、对世界、对一切众生,有没有好处?为这个,决不问自己的利害得失,这是办事的标准。第二句「明其道不计其功」。道是什么?理。这事情合不合道理?合道理,自己的功过不要去考虑,办事的最高指导原则。待人接物也是两句话,「己所不欲勿施於人」「行有不得反求诸己」。这是中国圣贤教学的总纲领、总原则。从尧舜禹汤,这有文字记载的,一直到前清,这四千五百多年,将近五千年,中国人都遵守这纲领。蒙古人入主中国,满清人入主中国,也是遵守这教学纲领,从来没有改变过。到民国才把这纲领舍弃了、不要了,学外国的,这把中国社会搞乱了。

今天全世界社会都乱,要怎样挽救?我们想来想去,这一套纲领简单明了。我到印尼,把这纲领介绍给印尼副总统,介绍给瓦希德,也介绍给印尼的六大宗教。这纲领落实在家庭教育,落实在学校教育,落实在社会教育,落实在宗教教育,这社会就能长治久安,真正消灾免难。在今天,我们大家都晓得家庭教育没有了,学校教育又不讲这些。社会教育,诸位都知道,你现在看看电视、广播、网路、报纸、杂志、戏剧、歌舞,你就晓得,完全是违背道德。「孝悌忠信礼义廉耻」统统没有了,社会焉能不乱?

古人常讲「道、德、仁、义、礼」,这是维系社会的自然的法则。道失掉之后,有德;德失掉之后,有仁;仁失掉之后,有义;义失掉之后有礼;礼要是没有了,天下大乱。中国自古以来,这有史两千年来,从汉朝统一了中国,一直到今天,中国依旧维持大一统的局面。靠什么?就靠这五个字。最近这一个世纪,动乱不堪,人民受苦,原因是什么?礼失掉了。中国在古代,最不好的时代还有礼维系,人与人之间有争端,中国古代的社会好,不需要警察,无需要司法机构,请一个念书人来评评理。那个念书人一定把孔老夫子端出来,把古圣先王端出来;孔子怎么说的?孟子怎么说的?大家听了服了,马上就化解了,还有一个礼。现在礼没有,用法,用法律。礼里面有人情,有天理、有人情;法律里头没有天理、没有人情,硬邦邦的。所以聪明人他就走法律漏洞,笨拙的人一生要受法律的约束。法不如礼,礼是活的。

现在讲法治,中国古时候讲礼治,讲到最高的,「以道治国,以礼化民」,道德。推行道德的教育,在中国称为圣王,帝王时代称为圣君。我们要细心去思惟、去观察、去比较,不能说那是封建,一笔抹杀,封建里头有好东西。民主里头,也不见得样样都好,要有智慧,要懂得权衡。如果能够采取封建跟民主之长,长处,舍弃它的短处,那这是大圣人。这世间有大圣人出来,众生就有福了;没有大圣人出来,这世间就乱了。大圣人一定行道履德,自己一定具足完备的道德,不但有道德的思想,他有道德的言行,这才足以能教化众生,帮助众生断恶修善。恶就是不善的,专制不善的,民主不善的,我们要把它舍弃;民主里头善的,专制里头善的,我们要取它。舍恶取善,使我们这社会做到尽善尽美。真正尽善尽美的社会,佛菩萨已经把它展示出来了。在哪里展示?极乐世界是纯净纯善,华藏世界是纯净纯善世界。有人念《无量寿经》,讲极乐世界,念《华严经》,讲华藏世界。现在的学者认为什么?这是文学作品,这是理想的世界。这是世间人的看法,我们晓得这不是理想的世界,这是实际的世界,这世界我们可以去的。

现在学术界里面不相信有因果轮回,所以他们一生言语造作,是听命於自己的想法、看法,随顺自己的烦恼习气,所以他不能够离苦,不能够离难。古圣先贤没有自己的想法,释迦牟尼佛没有自己的意见,孔老夫子没有自己的看法、想法,所以他没有苦难。他随顺法性,他随顺性德,随顺大自然的原理原则,生活!行事!你看看尧舜禹汤讲的这五教,笃行里面这三条,那是自然的法则,这不是人为的。我希望别人怎样对我,我应当先要如是对人;我不希望别人对我的,我也不应该用这去对付别人,这是自然的法则。所以随顺大自然的,这叫行道行德,这才真正能够化解灾难,永离灾难,天灾人祸都没有了。

现在这世界上,包括联合国,都在想什么方法来排解纠纷,化解冲突,促进和平;有和平,这才有安定、才有繁荣、才有兴旺。所以这是,你不用教育,用什么方法?社会一切的建设性,基础就是一个安定和平的社会。安定和平,那一定要道德教育。你再看古今中外,所有圣贤都是讲道德教育,都是随顺自然法则,所有宗教的经典也都是随顺自然法则,自然法则就是神圣的教诲。神圣不是指某一个人,神圣是指自然法则,今天人讲真理,神圣是真理。

我们这研究讨论,交换意见,彼此都能接受。所以我跟六个宗教在一起,时间虽然不长,大家都感到无比的温馨。吃完饭之后,每一个人都来跟我合照做纪念,这是出乎我意料之外。因为不同的宗教,不认识的人,彼此初见面总有隔阂,我们这一见面隔阂就没有了。这么样的温和,这么样的投缘,谈得很投机,真不容易。包括他们的国家的领导人,这初次见面都这么样的坦诚。内政部长是我在机场,将要离开机场之前,在飞机场碰到他的。虽然时间很短,十几二十分钟,谈得很愉快。这地方与我有缘,佛法里面讲宿世之缘分,这不是这一生的。为什么一见面谈得那么投机?人协主席赖斯,从他那个诚恳,我们很受感动。我离开的时候,他在门口送我,一直到我们车走了,看不见他了,他站在那里不动,很感动人。所以我们的理想、愿望是一致的,我们交换心得,交换经验,对我们彼此都有好处。

我们不是为自己,在佛法里面讲,我们为正法久住。正法不是完全指佛教,指佛教,那就狭义了;这正法是指这世界上,古今中外一切圣贤的教诲,他这教诲是不违背道德的,就是不违背大自然的理则,原理原则,这是正法。佛教是正法,《新旧约》是正法,《古兰经》是正法,每一个宗教里面的经典都是正法。随顺正法来学习,就是学习圣贤的教诲。先正自己的心,先正自己的念头。心正,身就正;念正,言就正。所以我跟大家说,化解冲突从哪里开始?从自己内心里面的矛盾、对立,从这儿下手,要努力去学习。我在这一生当中,与一切人事物,不论是中国外国,不分种族,不分宗教,决定没有对立。不对立就和睦相处了,就能够和合;一对立,和合就没有了。为什么不对立?大自然里头没有对立的。你仔细去观察,宇宙没有对立的,我们从这里去学,得到真正的智慧。

人身体是个小宇宙,我常讲,我们身体里面许许多多器官,这不同的器官就像不同的族群、不同的国家、不同的文化、不同的宗教信仰,组成了一个身体,组成这地球,组成这宇宙,它是和谐的,它是相辅相成的,它不是对立的。我们身体这里头所有一切器官,哪个器官不合作了,对立了,毛病就生了,这人生病,严重就死亡。死亡不是他一个死亡,所有的都要死亡,一生一切生,一灭一切灭。从这地方观察,接受圣贤教诲,智慧哪有不开道理!智慧开了,自然就和合。所以和合的基础是平等,平等,你要肯定我们身体每个器官都第一。眼,见第一;耳,听第一;鼻,嗅第一;舌,尝第一,样样都第一,这身体健康,他没有毛病。如果你身体器官有第一、有第二、有第三,麻烦了,你病出来了。眼见可以第一,耳聋了,鼻也不灵光,这人病了,不正常了。所以正常是各个第一,没有第二的,要懂这道理。所以宇宙是多元的,人身体本身是多元的,不是独立的。

我们在这社会上,就决定要跟一切人合作,跟一切众生合作,决定不能拒绝,决定不可以排斥。拒绝、排斥,你就违背了自然的法则,违背了自己身心的和谐;;它本来是和谐的,不可以不和。所以我们常常想到,故宫大殿里面,太和、中和、保和,和谐的。宇宙是和谐的,人身体是和谐的,身心是和谐的,健康长寿,聪明智慧,福德圆满,这就是佛家讲福慧圆满,本来就是这样的。现在为什么搞到智慧也没有,福报也没有?就是不和。不和从哪里生的?从自己心里生的。我看这人喜欢,看那个人不顺眼,所以搞得自己身心不和,毛病百出。不是别人加给你的,是你自己想错了、看错了、说错了、做错了,你懂吗?这是我们今天化解所有一切冲突,促进和平基础的观念。如果我们大家都能有这共识,这联手在一起做,就像印尼《国际日报》的董事长所说的,我们大家手牵手心连心,那是要建立在一个共识上。这共识是跟自然法则圆满相应,一丝毫不违背,才真正能够做到心连心手牵手,世界大同,和平安定,这基础太好了。从这基础上建立的,一切的建立,当然是繁荣、是兴旺、是幸福、是美满。

这一次访问印尼,实在讲也是一个意外的收获,也增长了我们的智慧,也加强了我们的信心。我们知道这世界上确实有很多,用佛法讲,真正有善根的人,真正有智慧的人,真正有慈悲心的人。一个人力量很薄弱,我们是身体里的一个细胞,联合许多细胞就变成器官,联合器官就变成身体。所以我们祈求,这里头宗教人士多,祈求真神保佑,我们佛门里头祈求佛菩萨威神加持,使这善愿能够早一天实现,帮助这世间苦难众生,破迷开悟,离苦得乐。离苦得乐是果,果必有因,没有因哪来的果?因正,果就圆满。圣贤教诲是正因,我们要明了,要觉悟,要重视,要认真努力去学习,要把它发扬光大,我们这一生干这事情。所以我在那边极力提倡的,宗教教育,要把这经典详细讲解,学习是全民人人都应该学习。

全民的教学现在能办到,用卫星、用网际网路。印尼这国家是岛国,它有一万七千多个岛屿,你要是设学校,不容易,老师找不到。所以我跟他们国家领导人建议,每一个宗教,它有六个宗教,每一个宗教找两、三个老师,这样六个宗教,三六一十八,二十个老师左右,组成一个宗教教育一个会,或者把这设立在宗教部。它有宗教部,宗教部底下设立一个宗教教育司,网罗这些人才,让他们自己把自己的经典详详细细的讲过,这些有道德、有修持的人,好老师,善知识。然后把他们讲的东西在网路上传播,在卫星电视上广播,让全国国民都能接受这教育。现在这无线电广播没有边际的,其他国家也接受这教育。我说半年就有效果,一年就有成就,社会安定,世界和平,不是做不到,可以做得到。印尼有特别好的环境,那就是什么?他们统统信神,神的教育,大家都很重视,好办事。好,现在时间到了。


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