大方广佛华严经  (第一二二三讲)  2004/1/10  澳洲净宗学院  档名:12-17-1223

诸位同学,请看「光明觉品」,光照百界偈颂第七首看起:

【或见坐道场,觉知一切法,到功德彼岸,痴暗烦恼尽。】

菩萨示现成佛,『坐道场』,弘法利生。清凉告诉我们「障尽德圆」,这四个字正是我们要学习的,我们非常的向往。在「离世间品」里面有很长的经文称赞大德,我们也念了不少。现在我们再看菩萨「坐道场」,有十种奇特未曾有事。十种,前面六种给诸位报告过,现在看第七种。

「菩萨摩诃萨坐道场时,以威德力,兴上妙供具,遍一切世界供养诸佛,是为第七未曾有事」。经文里面最重要的一句是「威德力」,这是能供养,「上妙供」是所供养,供养一切世界,遍一切世界供养诸佛如来,这句话里面的含义很深。诸佛如来指的是哪些?本经普贤菩萨第一大愿「礼敬诸佛」,这讲的是「供养诸佛」。普贤所说的诸佛,包括十方三世一切诸佛,三世里面有过去佛、有现在佛、有未来佛。所以,你要修普贤行,你这一生会成佛,这一生的果报就像善财童子一样,究竟圆满的佛果。你能够供养诸佛如来,你念佛往生西方极乐世界是实报庄严土,生到西方极乐世界,花开见佛,不需要等待的。

这里面最重要的是未来佛,未来佛是谁?眼前一切众生。我们做不到,为什么做不到?业障、烦恼习气太重了,不知道眼前一切众生是诸佛如来,未来佛。大乘戒里头,菩萨戒里面,佛是明白的告诉我们这个事实,「一切众生皆是过去父母,未来诸佛」。众生确实有善、有不善,有有智慧,有没有智慧,愚钝,你知道他是过去父母、未来诸佛吗?这个话不是我说的,我说了你不相信,释迦世尊说的,诸佛如来说的。诸佛如来是「真语者,实语者,如语者,不异语者,不诳语者」《金刚经》上说这个如来五语,你相不相信?你有没有怀疑?如果你相信没有怀疑,那佛这两句话是正确的,我们没有丝毫疑惑,接受,确确实实是过去父母、未来诸佛。又何况,佛在《华严》《圆觉》给我们讲真话,真话你就更不懂了,真话是什么?「一切众生本来成佛」,现在就是。

所以,善财童子一生能成佛,没有别的,圆满的诚敬之心,对一切众生不敢有丝毫虚伪。为什么?虚伪是轮回心,真诚是佛心;清净是佛心,染污是轮回心;平等是佛心,自己有骄慢,轻慢别人,这是轮回心;正觉是佛心,迷惑是轮回心;慈悲是佛心,自私自利是轮回心。大家修行到底修些什么?修行在哪里修?就是处事待人接物,就在日常生活当中。

这么多年来我教导同学,有同学真发心想干,问我断烦恼、转境界从哪里做起?能发这个心,诸佛菩萨都赞叹,为什么?开始觉悟了。我们在前面读过,文殊师利菩萨赞叹初发心的菩萨。文殊师利菩萨久远劫就成佛了,世尊为我们介绍,他是过去七佛之师,赞礼初心。我教他的方法是把他日常生活当中最讨厌的人、最恨的人、最不喜欢的人,我教他,你把他供一个长生牌位,供一个长生禄位,供在你自己家里佛堂的佛像旁边,你每天做早晚课,拜佛也拜他。怎样能够把怨家变成亲家,把敌人变成朋友,怨亲平等,你从这个地方下手。他接受了,这样做了三年。碰到我又跟我说,法师,你教我的方法,我做了三年,我天天都拜,可是见面的时候心里还是不舒服,遇到的时候。他说这怎么办?来问我,我说你功夫不到家,功夫不够,继续去做。如果常常见面,有机会常常见面,那是最好修行的环境。

所以学佛,不但是学佛,人生在世,儒家讲最重要的是立志。志不立就像船在大海里头没有方向、没有目标,随波逐流,这很痛苦。人有志向,就像船一样,它有方向,它有目标,它一定会到达。佛法里面讲发愿,世间法讲立志,你一生有个努力的方向,有个想完成的目标,人生有意义,这一趟真的叫没有白来。那你要问我,我真的是有,我从十几岁(十四岁)的时候就有,自己就立志,就有方向,就有目标。我不为自己,我一切为众生,牺牲奉献,为社会大众服务,帮助社会大众离苦得乐,我有这么一个目标。所以以后学佛,遇到章嘉大师,章嘉大师说你是从小这样一个愿望,他说,那你走弘法利生经教这个路子好,有百利而无一害。我想想,真的有道理,我接受了。

他老人家指示出,就把我的方向、目标更确定了;真的确定了一个方向,确定了一个目标,我欢喜。所以一生,前一半三十年,我的目标在求明经,通达经教,学习讲台经验。上讲台要有经验,这个东西要长时间的去锻炼,所以韩馆长护持三十年,我前面这一半完成了。我只有这么一个单纯的方向、目标,其他的一概都不要。所以,我能跟一切人相处,为什么?跟一切人没有利害,跟一切人没有争执,这就好处。不好处在哪里?利害冲突,这个就麻烦了。你要的,我不要;我要的,你不要,这还不好处吗?我要的是什么?是佛经,这个东西你不要,你要的名闻利养,名闻利养统统给你;你要地位,地位给你;你要荣誉,荣誉给你;你要供养,供养给你,什么都给你。我怎么样?我只要天天有机会上讲台练讲,天天有时间给我读经,我非常满足了,好相处。我的生活简单,绝对没有计较,无论你怎么样安排,我都随顺,我都欢喜。

后半段的目标,现在大家很清楚,这也是韩馆长的愿望,《华严经》讲圆满。所以后半段,我的方向、目标在摄影棚,非常单纯。世间的事情,佛门的事情,我都不需要知道,不闻不问。我只是在摄影棚跟大家介绍大乘佛法,每天四个小时。除这个之外,我每天大概也有三、四个小时读经,现在我读的经还很广泛,我还读其他宗教经典。还有体力、还有精神,现在社会动乱,伦理道德、圣人教诲大家都疏忽了,我从旁协助做一点这些工作,团结宗教跟族群。这个工作我也只想做个一、两年,不再做了。希望年轻的同学能够接棒,接力赛跑,我这个棒子交给你们,我不再搞了,那我的工作就非常非常单纯。

所以我可以闭关,我可以住山,住山里头不下山。除了在摄影棚里讲经,有网路也好,有卫星也好,没有也好。没有,把这些录相带保留下来,谁需要就供养谁,反正我们没有版权,我们不想保留。念佛求生净土,我没有别的念头,身心世界一切放下,这就是此地讲的「威德力」。放下万缘,一心向道,工作就是一桩,利乐众生;帮助众生断恶修善,破迷开悟,转凡成圣,其他的没事。以真诚、清净、平等、正觉、慈悲心,学习、弘扬大乘,供养诸佛如来。所以,此地「兴上妙供」,上妙供是什么?是自己学习的成绩,用这个,这是真正的上妙供。对得起诸佛菩萨,对得起老师,对得起护法,一供一切都供养,普供养;清净心供养,平等心供养,真诚心供养,慈悲心供养,「慈悲遍法界,善意满娑婆」

我自己发心供养,自自然然得十方三世一切诸佛菩萨威神加持,常说的诸佛护念,善神拥护,得清净安乐。即使是宿世的冤亲债主,几年前,有位中国大陆特异功能的人告诉我,他跟我见面的时候跟我说。他说:法师,就是你的宿世冤亲债主见到你,也不忍心下手来害你。我点点头。这是什么?慈悲、善意的,把怨恨化解了。化怨为亲,化敌为友,算是有一点点成效了;能令冤亲债主面对面的时候不忍心下手,有一点成效,不是很好的成效。很好的成效,冤亲债主都变成佛菩萨,哪里还有不忍心!不忍心见到,「你现在回头了,好,算了算了,饶了你」,还有这个味道在,这就是说我这个功夫要继续做,做得还不够,继续认真努力去做。

修什么?没有别的,就是我讲的二十个字,真诚对一切众生,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,处事待人接物守的原则;看破、放下,放下最重要的,放下自己的成见,放下自己的妄想、分别、执著,这是从根本放下,你就得自在,就能随缘,跟什么人都能和睦相处。他对我不好,我对他好;他讨厌我,我不讨厌他;他不尊敬我,我尊敬他。养自己的德行,自己德行成就的时候,对方就被感化了,这叫修行人,这叫佛弟子,这叫供养如来。你自己真修,这就是你的威德力。

菩萨修行成佛就这个修法,他的纲领,我们现在看得很清楚,就是普贤十愿、文殊的十波罗蜜,他的基础就是净业三福,就是十善业道。总纲领、总原则我们能够掌握到,哪能不成就!所以修行人最怕的、最忌讳的,我们团体当中,「我喜欢这个,我讨厌那个」,要知道,这是自己最重大的障碍,这是自己的业障烦恼起现行。修行在哪里修?就在这里修,让我讨厌的,不讨厌了;不喜欢他的,慢慢能接受他了。别人有过错,过错不能避免,看到别人过错,想到我自己也有过错,我自己要没有过错,不就是佛菩萨了!菩萨还有过错,只有诸佛如来没有过错。我希望别人原谅我的过失、过错,我为什么不能原谅别人过失?这世间人情上来说太不公平了。别人原谅你是应该的,你不原谅别人,那也是应该的吗?所以,一定要知道,在面前的都是业障深重的凡夫。

中国古圣先贤讲得好,「人非圣贤,孰能无过」,怎么会没有过失?「过而能改,善莫大焉」。世出世法,最值得人尊敬的、称赞的,就是勇於改过之人,这种人将来必定是大圣大贤。勇於改过,不隐瞒自己的过失。凡是勇於改过之人,诸位念《了凡四训》,你就会见到,这种人一定是对任何人都谦虚、恭敬,无论做什么事情都会小心谨慎。所以,了凡先生看到这样的人参加考试,他很肯定这个人一定考中。每次他去参加考试的时候,看到这些人,他所讲的哪个人考中,果然一个都错不了,都考中。你要晓得,了凡先生参加很多次考试,没有考中的,他考举人好像是考了两次,考进士考了三次,第三次才考中。看一个人的德行!

我们今天学佛,佛比古时候读书人考功名还要高超,要求比他们还要严格。所以,要常常自己认真去反省、检点,真正要修学、要成就自己的德行;菩萨讲威德,我们不敢讲威,我们要成就自己的德行。用什么做标准?用经教做标准,好好的学,学经教不是学著会讲,学会讲没用处,要学著会做。经教里面的意思要懂、要相信,要把它落实在日常生活当中,落实在处事待人接物之中。我们修学总的纲领就是五科,大家很好记,「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」,这不但把净宗都包括了,也把所有大乘教全部包括。简单、扼要、容易记,不难学习,时时刻刻,就是天天去对照,我这一天起心动念、言语造作有没有违背?

「净业三福」的反省,常常想到父母、师长对我的教训,我有没有忘掉,我有没有做到?学佛之后,佛菩萨对我的教诲,我有没有记住,有没有做到?我要能做到,这就是我报答父母,报答老师之恩。「净业三福」第一条,我跟大家讲得很清楚,落实在十善业,十善业真正做到,你是孝养父母,奉事师长,你真正有慈心,这个慈心是对自己,也是对众生。第二条落实在《沙弥律仪》,第三条落实在《无量寿经》

「六和敬」,我是不是能跟一切大众和睦相处?跟一个人不和,我们六和敬就亏欠了。我们没有遵守佛陀教诲,我们怎么能对得起佛菩萨?「戒定慧」三学,是一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。戒就是「诸恶莫作,众善奉行」;定慧就是「自净其意」。落实在日常生活、处事待人接物,就是文殊菩萨的「十波罗蜜」。我们现在讲六波罗蜜,行!六跟十内容完全相同,只是开合不同而已;展开十条,归纳六条,内容无二无别。「普贤十愿」,有没有常常想到?有没有用这个天天认真在反省?

如果诸位每天功课是这样做法,常常思惟、反省、检点自己,你怎么会不得诸佛护念?不但诸佛护念,我再告诉你,诸佛特别护念你。你要晓得为什么原因?现在世间真正修行的人少,诸佛菩萨看到一个修行人当宝!特别的重视你、加持你,干的人太少了,这是谚语常讲「物以稀为贵」,你现在真正发心,太希有了。不像从前隋唐盛世,佛法在中国的黄金时代,修行人太多太多,像我们这样水平的人,真是到处都是,这是佛法盛极一时。人家修行功夫打一百分,我们今天这几门功课,顶多充其量不过十分、二十分而已。但是在今天大家都不修了,有个十分、二十分了不起。为什么?人家修的都得零分,你能够修十分、二十分,了不起!诸佛菩萨对你特别加持。你自己想想,是不是这样的?

我们要跟古人比差太远了,不要说跟隋唐那个时候的人比,跟民国初年、跟清朝末年,那些大德、法师、居士、善知识,我们都比不上人家,无论在智慧、在德行、在修持,都比不上人家。可是我们今天得诸佛的护念,善神的加持,自己感觉就非常明显。什么原因?不是自己真有什么了不起的功夫,现在大家都不学了,我学这么一点点,就得诸佛菩萨另眼相看。只有感恩,只有认真努力,不断的要把自己的德行、智慧向上提升。除此以外,我们用什么方法报答诸佛菩萨!用什么方法报答父母、师长!

所以我读这个经文无限的感慨,我懂得怎么做法,身心世界一切万缘统统放下,修自己的纯净纯善,我就这么一个方向、一个目标。一切人事环境是我修行的道场,我在这里头磨炼;一切物质环境是我的修行道场,顺境是的,逆境也是,善缘是的,恶缘也是的,我不拒绝。我在顺逆、善恶境缘里面生欢喜心,生感恩之心,有这么多人来磨炼我,来成就我。但是我说成就,你们不懂,我说磨炼也许你能体会,你能禁得起磨炼吗?能禁得起的有成就;禁不起的就退转,这一退就堕落了。不退就会有进步,这一生修行成功、失败,关键就在你自己的认知,就在你自己的忍耐。

再看下面第八句,「菩萨摩诃萨坐道场时,住最胜智,悉现了知一切众生诸根意行,是为第八未曾有事」。这是讲菩萨智慧,实在讲,就是前面所讲的文殊妙慧,最胜智就是文殊妙慧,这个智慧能观机。悉现了知一切众生诸根意行,这是真实智慧,你能了解一切众生,一切众生是自己一面镜子,这一回头,回光返照,你就能够见到自己的诸根意行。大乘教中最为难能可贵者,回头是岸!你能不能在境界里头回头?回头一观照,心平气和;凡是烦恼现前,都是回不了头,回头哪里还有烦恼?看到别人做错事情,自己心里头很不满意、很不舒服,一回头来观照自己,想想自己处事待人接物,自己也有过失的时候,也有板著面孔、冷冰冰对人的时候。为什么人家这个态度对我我不高兴,那我对别人呢?所以一回头就是智慧。确实自己要找自己的过失真不容易,什么原因?无始劫以来对自己宽宏大量,总是饶恕自己,总是溺爱自己,所以自己一身的毛病,完全不知道,只看到别人。

所以,菩萨修行方法好,高明,用别人做镜子,照见之后立刻就回光返照,这样才能把自己的毛病找出来。看到别人好的好处,想到我有没有?看到别人不好的地方,我有没有?好的,要继续增长;不好的,要改过自新,这就是三十七道品里面四正勤。四正勤是真实智慧,是真实的功夫。多少年来我遇到许多同学问我,怎么样修行才能开悟?其实他对於什么叫开悟,他很模糊,认为开悟就是讲的明心见性,大彻大悟,明心见性,这是没错,这个讲法狭义的。广义的讲法,开悟就是你知道自己的过失,知道自己的善行,这就叫开悟。知道自己善行是好的事情,好的行为,你要保持,要有进步,更提升。知道自己不善的行为,不善的思想,赶快把它断掉,这叫开悟。所以,天天要有悟处,你的生活过得很充实,天天提升自己,你非常快乐,你法喜充满。现在时间到了。

诸位同学,我们接著看菩萨坐道场,十种奇特,第九句看起:

「菩萨摩诃萨坐道场时,入三昧名善觉,此三昧力,能令其身充满三世尽虚空界一切世界,是为第九未曾有事」。三昧就是正定,就是禅定,定中的境界,用现代的话讲,突破了许多空间维次,不但定中,梦中也有。譬如梦中你能梦到过去世的人,梦到古代的人,学佛的人梦到佛菩萨,天主教徒梦到玛丽亚,基督教徒梦到耶稣,这都是突破了现前的时空。也正是科学家他们研究发现的,时间跟空间不是定法,在某种条件之下,时间跟空间等於零;换句话说,时间要是没有了,就没有过去、现在、未来,过去跟未来都在现前,你都能见得到;就是说你能够见到过去,能够见到未来。这种有时候在梦中,但是肯定在定中,定中一定有这个境界。空间没有了,距离没有了,再远的距离也在眼前。

科学家提出他们的看法,说在某种条件之下,空间跟时间都等於零。这种条件,科学家讲这种条件,就是我们此地讲的三昧,入三昧,你入这个境界。三昧是正受,三昧就是禅定,三昧就是离妄想、分别、执著。小定是伏住,时间并不长;大定是把妄想、分别、执著断掉,永远不生。阿罗汉的定功,执著断掉了,灭断;分别跟妄想是伏断,伏住的。所以,他的境界突破时空的层面很大,超过天人。我们知道天人有五通,鬼神很多都是有五通,他们的能力比我们强。但是他们的妄想、分别、执著没断,这种能力是报得的,也有些是修得的。得神通原因很多,有人是用药物,像中国的道教,他服食药物,炼丹,从这上面得到的。还有在现在这个社会非常普遍的,是有另外的灵附身的,加持起的作用,这在现代社会很多很多。就是《楞严经》里面所讲的「五十种阴魔」,佛是把它分为五十大类,很复杂。

学院现在大家学的英语教材,我们是采取美国的预言家凯西的报告,用这本书做为我们的课本。凯西他一生给人家治病,那是灵体附身,不是他自己的能力。这是真人真事,而且他的资料保存得非常完整,有一万四千多个病历。这个附身的灵体是个善神,我们中国人讲正神,不是邪魔。他报告里头说过,有人想求这个灵指导他去买彩票、赌博,但是灵给他讲的统统不灵,正当的要求都非常灵验,凡是搞自私自利、搞名闻利养的统统不灵。我们就知道这是正神,他帮助人善行,他不帮助人做恶。所以凯西肯定人有轮回,人有三世,就是有过去、有未来。善因一定有善果,恶因一定有恶报,肯定每个人的一生,一生的遭遇没有一桩事情是偶然的,都有前因后果。所以,我们选他的报告做教材,是在这里吸收他这个三世因果的经验。一方面学英语,一方面也学到这门学问。

真正肯定人有三世,我们的起心动念自自然然就有约束。这一生当中占了别人便宜,来生怎么办?如果来生真的要还债,我这一生决定不占人便宜。害了人,来生要还命,我这一生决定不害一切众生。为什么?正是佛法讲的,「因缘相会时,果报还自受」。想到将来的果报可畏,现在不但不善的事不敢做,坏的念头都不敢有,懂得「纯净纯善」果报无比殊胜,我为什么不修?纵然有别人对我不善,对我有误会,对我毁谤、侮辱,甚至於陷害,我都欢喜接受。什么原因?佛在《般若经》上教导我们,我们一生真的在修行,不是搞假的,天天都在断恶修善、破迷开悟上下功夫,修纯净纯善,修五种菩提心。这一天起心动念、言语造作没有违背我五个课程,「三福、六和、三学、六度、十愿」,没有违背,都能相应。

我这样的修学,天天在这么用功,还要遭受别人的毁谤、侮辱、陷害。这什么原因?佛讲,自己前世罪业很重,应堕地狱,由於现前有这么多人轻贱、恶意对待我,我前世的罪业消了,这就是佛法里头常讲的重罪轻报;本来是堕三途地狱的罪,现在统统都报掉了,佛说「是人当得阿耨多罗三藐三菩提」《金刚经》上说的。所以,对於那些轻贱我的人,误会我的人,毁谤我的人,甚至於陷害我的人,我都生感激心,我每天讲经、每天读诵都给他回向,为什么?他对我的恩德太大了。我们世间人常讲舍己为人,他是真正舍己为我,我的业障是因这个消了,但是他自己有过失。他不怕自己造重罪,把我的罪消掉,我能不感激他吗?我要不感激他,还算是人吗?他对我是大恩大德,把我过去生中罪业消尽了。所以,我要把我修学的功德回向给他,为什么?减轻他的罪报。

这个结罪诸位必须要清楚,他对我没有罪,真的,他是功德,没有罪。罪从哪里结?我一生在做弘法的工作,他对我的毁谤,会让一些修学佛法的同学受影响,对我失了信心,对佛法失了信心,退转了,或者是学其他的宗教了,这方面他的罪过就很重。所以,诸位要是读《发起菩萨殊胜志乐经》你就清楚,这个经我过去讲过三遍,都有录相带,而且还有讲记印出来,诸位细细去读读,你就晓得。所以,毁谤我的人对我没有过失,对那些人要负责任。所以我天天讲经、课诵都给他回向。

我感激,佛讲的话是真的,一点不假。过去生中的罪业是这样消掉,让我这一生,将来求生西方净土一帆风顺,一点障碍都没有,这就是我的罪报这些年都报掉了。这一定要懂道理,要把事实真相看得很清楚,念头转过来,一生永远生活在感恩的世界里,永远是以真诚、清净、慈悲对一切造作恶业的众生,成就自己的德行、慈悲。要不然你的清净、慈悲在哪里?清净、慈悲就在这个地方。

所以,「三昧」,清净心,清净心就是三昧,清净心里头没有妄想、分别、执著。我们知道不同空间维次怎么产生的?世界原来就是一真,为什么会变得这么复杂?这个复杂、这些维次是从妄想、分别、执著里面产生的,就这么回事情。你有多少妄想,你有多少分别、有多少执著,就有多少不同维次空间。所以,不同维次空间在理论上讲是无量无边,无数的。你能够把执著放下,於世出世间一切法不再执著了,那你就突破不少层次,在佛法一般来讲,你就能够突破六道,你能够超越六道到四圣法界去了。如果於世出世间一切法不再分别,你就突破四圣法界的空间,那范围就大了。再能够断一品无明,你就超越十法界了。当然十法界里面的空间你全部突破了,这就是讲三昧功夫有浅深不同,真正到破一品无明、证一分法身,这才叫真正得无障碍,《华严经》里面讲的无障碍的法界,是一真法界。

由此可知,功夫全在放下,放下执著,放下分别。分别、执著放下了,你想想看,哪个人不能、不好相处?为什么跟人不能相处?就是你的分别执著非常严重,你的分别、执著跟他的分别执著起冲突,彼此不能包容,彼此不能互信,所以才产生矛盾、产生对立,这样就结怨了;结怨以后就冤冤相报,没完没了,麻烦可大了!你们想想看,你们也许有听到、见到许多人毁谤我,我要是有分别、有执著,决定跟他对立,决定跟他结怨;过去生中已经结了怨,现在怨上再加怨,这还得了吗?后患无穷!我是这辈子遇到佛法,这么长的时间来学习,明白了,晓得那是过去生中的冤亲债主,这一生当中总要把这个问题化解。化解不在他那一边,在自己内心。

他对我有怨,我对他没有怨,就化解了。他以敌对的心对我,我以慈悲的心对他。释迦牟尼佛八相成道里头「降魔」,这个本事我们要学。佛用什么降魔?用慈悲、用方便、用智慧、用恩德,转魔为佛,转凡为圣,这才是真正解决问题。一切要以高度智慧、大慈悲心来化解,慈悲里头具足真诚、清净、平等、正觉,所以能够化解怨毒。冤亲债主遇到有灾难的时候,我们一定全心全力去帮助他,要把他当作自己亲朋好友来看待,这样我们学佛没有白学。我们在佛法里头真的学到了本事,真的学到了学问,宽宏大量。

后面两句讲到的是心包太虚、量周沙界,菩萨成正觉,这时候入的三昧叫「善觉」,总而言之,都不离纯净纯善。《楞严经》上佛说「净极光通达」,觉是智慧,觉是光明,我们这品经叫「光明觉」,所以善觉不就是纯净纯善吗?纯善生福,纯净生慧,慧光就是觉。「此三昧力,能令其身充满三世尽虚空界一切世界」,这是真的不是假的,这就是心包太虚、量周沙界。我在《华严》讲了不少次,心跟虚空法界融成一体,身跟刹土众生合而为一。身是法身,心是法性,没有生灭,没有来去,没有染净。《中观论》上讲的,不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,统统是讲这桩事情,我们能不能入?能入。这一入就是入华严境界,就是入诸佛净土,真实不虚。

所以《华严》好,你随著经文就提升境界,一层一层向上提升,《华严经》圆满了,自己果证也就圆满,无比的殊胜庄严。许多灵媒,我遇到的,不止一个,从灵界里面透来的讯息,九法界的众生都在我们这一会,一起来学《华严》,无量的欢喜!我能讲得出一点味道出来,不是我的能力,诸佛如来神力的加持、九法界众生威德、他们福德的助成,来帮助我的,哪里是自己的功夫!自己很惭愧,但是自己确实是不断向上提升,我们现在不敢讲天天不一样,我现在敢说月月不一样。每个月向上提升,自己能够感觉得到,月月不相同,同学们跟我在一起,你要能够体会得。你们天天在这边看到,我在这个地方现身说法,这个机缘也不容易遇到。

这个地方大家要记住,只有「三昧力」才能帮助你,你的身「充满三世」,充满三世是超越了时间,「尽虚空界一切世界」是超越了空间,遍十方满三世。这个身就是经上所讲的清净法身,清净法身是真我,清净法身不但超越六道,超越十法界。第九种奇特未曾有的事。

再看后面这一段,第十句,「菩萨摩诃萨坐道场时,得离垢光明无碍大智,令其身业普入三世,是为第十未曾有事」。前面一句是讲「身」,这一句是讲「身业」。身包括口,口没有离身;换句话说,身口七支周遍法界,这是真实智慧,这是圆满的德行。所以,佛说法能感动那么多的众生,什么原因?真诚到极处,没有一丝毫虚伪,所以有这么大的感召的力量。我们看经文里面,他得的是「离垢光明无碍大智」,垢是烦恼、是染,烦恼染污断尽了。真的,坐道场,成佛了,最后一品生相无明也断了,见思、尘沙、无明断尽了,叫离垢。「光明」是自性本具的般若智慧,「无碍」是自性本具的德相。后头这个「大智」就是前面经上所讲的文殊妙慧,一般大乘所讲的后得智,也称为善巧方便。是把你离垢、光明、无碍,也就是自性智慧、德相,落实在日常生活当中,落实在对十法界示现应化之中。

所以,你的身业,说身业,口业、意业都包括在其中,你的身语意三业,「普入三世」,三世就是过去、现在、未来,三世必定包括著十方,十方、三世是分不开家的。前面一句里头有「能令其身充满三世尽虚空界一切世界」,那是讲的十方,我们连上面的意思来看,非常清楚。我们现在用功,真正用功自己要晓得,用功在离垢,在离烦恼,在离一切染污。我们六根接触外面境界,有同学问我,真正修行用功从哪里下手?最初下手之处是对人,你从这里下手,功夫一定会得力,在这个地方断恶修善、积功累德,尤其是对冤亲债主。

你们今天做这个超度法会「三时系念」,我到祖先纪念堂去看了一下,你们每个人都供了一个牌位,累劫冤亲债主,我都看到你们的名字。累劫冤亲债主你们在超度,现前的冤亲债主你还是跟他结怨;换句话说,你那个超度效果不大。为什么?冤亲债主看得到你,你看不到他,他看你这个样子,三业不善,他根本没有把你瞧在眼里,你怎么能超度他?藉法师、藉大众的力量来超度他,实在讲,有限。你们去读倓虚老法师的《影尘回忆录》,我们图书馆有。这部书是倓老法师的自传,他老人家口述的,不是他写的,大光法师记录的。倓老我没有见到他,我到香港去的时候,他老人家往生了。大光法师跟我是好朋友,前几年也往生了,他的年岁比我大,大概大五、六岁的样子。

倓老法师的《影尘回忆录》里头有一段,它的标题叫「八载寒窗读楞严」。是他没有出家之前,他说他们有几个同学,同参道友,开了个中药铺,总得有个谋生、生活的方式。同参当中有个刘居士,每天读《楞严经》,读了八年。有一天中午睡午觉,客人很少,在柜台上打瞌睡,打瞌睡的时候就做了个梦,梦好像是真的,梦到两个人到店里来。他一看,这两个人是冤家债主,曾经为了财务打官司,他打嬴了,这两个人输了,输了之后感觉到很难过,上吊死了。所以刘居士也非常后悔,不应该为一点小事起争执,害得这两个人自杀了。

现在看到这两个人来,他心里感到很恐怖,知道这是鬼,恐怕是来找麻烦的,心里很害怕。结果看他那样子不是很凶狠的样子,样子很善。走到他面前之后就向他跪下来,他赶快就扶他,说:你有什么事情?他说求超度。这心上就定下来了,不找麻烦了。他说:我怎么超度你?他说:只要你答应就行了。他说:好!我答应、答应。这一看,这两个鬼踩著他的膝盖,踩著他的肩膀,升天了。你看看,超度是什么?自己有功力,「八载寒窗读楞严」这个功力,不需要形式,真管用!所以要晓得,超度的时候最重要的是主法的这个人,他有没有功力,他要没有功力的话就难了。接著,他在梦中没有醒,接著看到后头又有两个人,一个女的,一个小孩。走近来一看,是他自己前面的太太跟女儿,这两个都死了。看到走到面前来,也是来求超度。问他怎么超度法?也是答应就行。好!答应你。也看到他们两个人踩著膝盖,踩著肩膀,升天了。醒来之后把这个事情告诉大家,倓老法师把这个故事就记下来,这是真的,不是假的。

我们现前,修行真的没有功夫,这佛事怎么做法?唯一的一个方式,真诚心做!善导大师教导我们,「一切都要从真诚心中作」,就会有感应。所谓是诚则灵,你没有真诚心就不灵,鬼神都笑话你。我得李老师的教诲就是这一句,「至诚感通」,他教我的,他说除这个方法之外,没有别的方法。你说研究经典,这三藏十二部经,你这一生能够通达得了吗?不可能!世间书,李老师不说别的,只举一套《四库全书》,你能读得了吗?想想真的不行。那怎么办?只有求感应。用什么来感应?真诚心,要真诚到极处才能有感应道交,这他老人家教我的。我想想除这个方法之外,我没有第二条路好走。

我在童年的时候,根很利,但是逐渐随著年龄退化了。我在二十岁以前,我读书,国文的课文顶多三遍我就能背诵。所以,读书对我来说是很轻松的,有这个能力。我跟李老师学教,听李老师讲经,不用笔记,我能记得住,这个记忆能保持一星期。我听他讲一个小时,我至少可以讲到五十五分钟,覆讲,把他讲的东西重复讲出来,我有这个能力。但是现在?现在记忆力大幅度的衰退,年岁大了,记性衰退了。领悟的力量增长了,能够在一字一句里头看很多意思,这个能力增长。智慧增长,德行也增长,心地清净、慈悲,确确实实在扩展,扩展到法界虚空界。所以,不用真诚心,怎么学佛!我专注,就是「一经通一切经通」,我对这个深信不疑。

所以我在李老师会下,十年我只学五部东西。我听他讲经听了三十多部,我真正学习就是五部。这五部很多同学都知道,我第一部学《阿难问事佛吉凶经》,第二部《阿弥陀经》,第三部《普贤行愿品》,第四部《金刚经》,第五部《楞严经》。我在台中十年,这五部经真的是下了功夫,真的是用了相当长的时间,得利益!这一生讲经说法、教学,就是这五部经的根基,不多,简单扼要!最重要的怎么学法?要把它落实。这是你们大家不如我的地方,我把它做到,我把它应用在生活上,应用在工作里头,应用在处事待人接物。生活在经典教诲之中,这才有喜乐,法喜充满,这才真正能把境界转过来。恶缘转变成善缘,逆境转变成顺境,所以常生欢喜心,没有忧虑,没有牵挂,没有烦恼,每天诸佛菩萨、经典陪伴我。你们跟我学,不能不留意这个层面,你们会学到真东西。现在时间到了,我们就讲到此地。


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