大方广佛华严经  (第一二五四讲)  2004/4/12  澳洲净宗学院  档名:12-17-1254

诸位同学,请看「光明觉品」,光照百千世界,长行,我们先把长行经文念一遍:

【尔时光明过十千世界。】

这个『过』是超过,前面那一段经文是十千,光照十千世界,超过『十千世界』就到百千世界。

【遍照东方百千世界,南西北方,四维上下,亦复如是。】

到这个地方是一段,世界无量无边,我们要了解事实真相。百世界也好,千世界也好,『百千世界』也好,乃至於无量无边世界,实在说那就是一个世界,这一个世界叫一真法界。无量无边世界都是一真法界幻化出来的,怎么会幻化出来?佛在大经上常讲「一切法从心想生」,所以无量无边世界是从心想生的。我们的妄想、杂念你说有多少?从早到晚,在一年当中,从初一到腊月三十,肯定没有两个念头是完全相同的,这有多少!十年,你的一生一世,你还有过去世,过去还有过去。所以妄念、念头无量无边,无量无边的念头就把一真法界变成无量无边的世界;念头要是熄掉,没有了,无量无边世界也不见了,回归到一真法界。所以永嘉讲得好,「梦里明明有六趣」,梦是迷梦,迷梦里头明明有无量无边的世界;「觉后空空无大千」,这一觉过来的时候,无量无边世界总是一真法界,这个事实真相我们要明白。既然在迷,就是你有妄念,有妄念就会有这些东西出现,妄念消除之后,这个境界都不见了。

佛慈悲,到如来果地,妄念确实没有了,可是依然不断,这才显示出真正慈悲。因为他要断了的话,他就不会再回到「百千世界」里面来了,他真的出离了,他不再回来。不再回来,自己是圆满成就,功德圆满了,对众生是毫无利益,他走了。所以,一切诸佛如来,大乘经上讲「留惑度生」,那个惑是什么?就是那一品生相无明他不会断,等觉菩萨是没有能力断,诸佛如来是有能力断而不断,他要把这个留著。留著干什么?留著他才能给无量无边世界里面的众生感应道交,众生有感,他就有应;如果那一品断掉之后,众生有感,他也不会有应。真慈悲!有能力断,不断,有能力出离,不离。为什么?知道还有许许多多迷惑颠倒众生需要帮助,这是我们应当学的。

我们求生西方极乐世界,是不是出离?给诸位说,没有!到西方极乐世界是求智慧,是学本事。那个地方好比是一切诸佛共同在那里建一个佛教大学,十方世界有缘的众生,都欢迎你到这个学校来修学,阿弥陀佛是校长。既然是十方一切诸佛如来共同立的,所以每尊佛都有护持这个道场的使命,十方诸佛在无量无边世界为这个学校招生。你想想看,释迦牟尼佛给我们讲净宗法门,是不是在招生?诸佛如来在十方为阿弥陀佛、为极乐世界招生!拥护这个学校,护持这个道场,成就这个道场里面所有的学生。道场里面老师,当然最主要的是阿弥陀佛,十方一切诸佛如来都是这个道场的教授。诸大菩萨在这个道场担任助教,那些助教是什么人?等觉菩萨,经上讲「诸上善人俱会一处」,上善是等觉,上善担任助教,一切诸佛如来担任教授,这还得了!我们往生西方极乐世界,就是进了这个大学。

凡圣同居土就像是什么?预备班一样,预科。我们在那个地方真正还消除业障,业障不消除不行。四弘誓愿这个原则在西方极乐世界还是要遵守,「烦恼无尽誓愿断」,在凡圣同居土里,要把无始劫以来的烦恼习气断尽。我们在娑婆世界里断不了,寿命太短,时间不够用,到极乐世界凡圣同居土也是无量寿。那个地方的环境好、老师好、助教好、同学好,没有一个人有恶念,恶业种子、习气有,它不会起现行。不会是怎么?缘太好,你每天接触的是诸上善人俱会一处。自己纵然有点烦恼,那个善人会原谅我们,不会给我们对立,不会给我们起冲突;我们再不高兴,人家很高兴,人家宽宏大量。所以到那个地方消业障快速、稳当,肯定把你业障习气消尽。

所以,你的见思烦恼断尽、消尽了,尘沙烦恼消尽了。见思烦恼没有消除尽,你不能离凡圣同居土;消尽了,你就离凡圣同居土,你就升级,升到方便有余土。方便有余土里还有尘沙惑,尘沙惑要消尽了,那你就又要升一级,你就离开方便土,你就往生到实报土。到实报土,你见到阿弥陀佛,见到诸佛如来,是见报身,不是化身。凡圣同居土、方便有余土,你见到阿弥陀佛,见到诸佛菩萨,都是化身。但是他那个化身殊胜,他那个化身几乎跟报身一样,不是我们这个世界,释迦牟尼佛应化在我们这个世界的应化身,三十二相八十种好。

西方极乐世界,凡圣同居土里面的佛菩萨化身,我们知道,应化身,身有无量相,相有无量好。为什么?我们每个生到西方极乐世界的人都是,你看四十八愿里面讲,就是生到凡圣同居土也是紫磨真金色身,具足像佛一样的相好光明,这不是我们自己修的,这是阿弥陀佛四十八愿威神加持的。十方世界没这个事情,神通道力佛力加持,好像都现前。这是无比殊胜的道场,无比殊胜修学的场所。世尊在经上说,多少菩萨希求而没有这个缘分,这个缘分就是跟西方极乐世界结法缘,你才有这个缘分,你不结法缘,哪来的缘分!

缘结得最殊胜的是什么?是建净宗道场。你在这个地方建了净宗道场,是夏莲居老居士教导我们的,建个「净宗学会」,提倡修学这个法门,这个缘可结得殊胜了。在我们这个地方立一个「净宗学院」,这个缘是殊胜当中第一殊胜。净宗学会在世界上,大概也有,我估计也应该将近有两百多个,有两百到三百个净宗学会,净宗学院才一个。建立这个道场的人,不知道自己有福,我要不说出来不知道。不知道跟阿弥陀佛,跟十方诸佛如来结的那个缘之深,不可思议。心思细密之人,粗心大意的人不知道,心思细密之人应当知道,谚语所谓的「人同此心,心同此理」。你微密观照,细心思惟其中真相不难明了。

我们今天人手不足,许多地方希望我们去建道场,所以今天我们最重要的一桩大事,是培养师资。希望同学们无论在家、出家,发大心,发大愿,真正发大心、大愿,必须把世间名闻利养、五欲六尘的享受要舍弃;你要不舍弃,你发的那个大心、大愿是假的,不是真的。一心一意来修净土,来学经教,把续佛慧命、弘法利生这个使命承担下来,直下承当。世间人认为这是苦事情,没有人愿意做。你说出家,我当年出家、受戒,我们同戒的同学不少,有一百多人,几个人这一生做弘法利生的事情?为什么不干?弘法利生太辛苦了,没有人供养,生活没有办法维持。所以,你要能过最辛苦的生活,你要把它熬过。

一般道场,道场里面靠法会、靠经忏佛事来维持;不像古时候道场,古时候道场自己有固定的收入。那是什么?那是有些大富长者对寺庙里面供养,他不是供养钱财,他是供养山林、田地。在家学佛很虔诚的,因为在过去是私有财产,我到临命终的时候,我的子孙都能够独立,不依赖遗产,所以老人把自己的房子、把自己家里面的田地都捐给寺庙。寺庙拿这些土地、田地让农民去耕种,收租,农民耕种一年有收入,收成了,分一些给寺庙,所以寺庙的经济有来源。山林都租给农民,农民在山上种树木、水果,种这些蔬菜,山林都有生产。所以寺庙的收入是固定的,不靠经忏佛事,不靠法会。一年做几次法会,那是报恩,不靠这个为收入。所以来参加法会的,在法会当中带牌位超度的,都不收钱的,供养是随意的,这是古时候的道场。现在道场里面,经忏佛事、法会都收钱的,靠这个做收入,这是现在道场跟古时候的道场不一样。所以,现在真正修行人比古时候苦,要苦很多倍,要真正来煎熬。

但是你信佛就没事,信佛是什么?真正修行人有诸佛护念,有护法神照顾。生活虽然苦,但是你决定能吃饱,决定可以穿暖,决定还有地方住,你要相信佛会供养你,佛会帮助你;你这个信心没有的时候,那就不行了。我真修行,我没得吃怎么办?我没得穿,我没有地方住怎么样?那是对佛菩萨的信心失掉了。我有一年,就是四十五岁,寿命该绝的那一年,这个我印象很深刻,灵源老和尚是我的尊证师,受出家戒的时候三师七证,他是七证之一。老和尚很慈悲,那一年结夏安居叫我到道场,他的道场,他是住持,为安居的同学们讲《楞严经》,三个月。我很欢喜!上了十方大觉寺,在基隆山上,我讲了一个月,好像讲了三卷,我就生病了。

我知道寿命到了,回到木栅去养病,实在讲去念佛求往生,寿命到了。我也不看医生也不吃药,因为我很清楚、很明了,医生只能医病,不能医命,你的命到了,寿命到了,还医什么?所以,每天喝点稀饭,吃一点咸菜,油统统都断掉,每天念佛求生净土。难得台大跟师大有四个年轻的学生照顾我,轮流来照顾,他们两个人一班、两个人一班,轮流照顾。一个月之后我的病就好了,这一关就过了,四十五岁那年就没事了,就生这场病。所以,一切要相信佛菩萨,要相信护法神。我那一年在夏安居的时候,因为他的讲堂在韦驮殿的后面,我跟大家讲,我说:讲到信佛,我们对佛有信心,我们这个道场不做经忏、不做法会,我们认真在这里修行,不要去攀缘,不要去看信徒的脸色,一心一意向道。如果我们要是饿死、冻死了,我就指著我们讲堂前面韦驮菩萨,我说韦驮菩萨要撤职查办!他们寒毛直竖,我敢说这个大话。韦驮菩萨护持,我们饿死、冻死了,韦驮菩萨不撤职查办吗?我们要相信他。

今天你要搞经忏佛事,你要做法会,你要依靠信徒、巴结信徒;换句话说,你不信佛,你不相信有护法神。佛走了,护法神落得清闲自在,你们自己会照顾自己,不需要我照顾。错了!我们自己照顾自己非常辛苦,心不在道。如果真的修道人,你这样做,你饿死、冻死了,佛法是假的,你做这种示现的时候,全世界的人都不要佛法。为什么?假的,你看看,真正修行,饿死、冻死了,你学这个干什么?真正修行人有佛菩萨护持,有护法神护持,他虽然冻他不死,他虽然饿他也不死。他受冻受饿,那是什么?那是消业障;业障消除的时候,他的福慧一定现前。我这一生能够把这个关口统统都平平安安度过,我相信我的老师教诲,章嘉大师教我的。一生发愿续佛慧命、弘法利生,真正把如来的家业担当起来,他说你一生佛菩萨照顾你,你什么都不要操心!我相信他老人家的话。你看这五十三年来,有感应!我真的没有冻死,也没有饿死。苦是受得很多,最初十五年,也不是一个短时间,那要咬紧牙根度过,这个不能不知道。

所以,今天信佛,我们要特别强调,学佛的人不信佛,学佛的人不肯依教奉行,不要讲依教奉行,教是什么都不知道。他不研究经,他不读经,教是什么都不知道,还谈什么奉行?他所行的,依旧是烦恼习气;他所想的,还离不开名闻利养;他所受的,他离不开五欲六尘,这就糟了。这一生不靠自己,佛菩萨不会护念你,护法神不会照顾你;你要把这个统统放下了,护法神就不能不照顾你。我们今天有这么一点小福报,我们是非常喜欢、我们理解,照顾真正修行人,使你物质生活条件,你不用忧愁,你一心办道。

所以我们学院,我主张在幽静的环境里,我们多买几栋房子。做什么?当茅蓬住,真正发心修行的,我们照顾,你在这里好好用功,我们四事供养,你一点都不要操心。我们供养你到往生,你要不能往生?那你将来就是「披毛戴角还」。真正念佛求往生,万缘放下,这就是跟阿弥陀佛结缘,跟十方一切诸佛结缘,无比殊胜的法缘。我们这里讲到百千世界,你要不通教理,你怎么会知道这些事?不知道这些事,你怎么会去做?古来这些祖师大德都知道,在中国这四大名山,这是样本,佛教里面的样板。这个大道场香火鼎盛,那是什么?那是结缘的、接引的,接引大众的,是给一切大众修福的场所。

福从哪里来?每个道场,你去看看山志,大小小庙,包括茅蓬,至少也有一百多个。它有很多小庙,小庙里面都是住五、六个人,茅蓬里面住两、三个人,小茅蓬,这个大道场供养。他们里面住茅蓬的,住小庙的,真修行,跟外面人不接触的。他们生活所需,大庙供养,大庙每个星期或者是每半个月,要派人去补给生活必需品,粮食、油盐、蔬菜。有些蔬菜自己种,因为自己茅蓬旁边都有土地,可以种菜,不足的地方这个大庙供养他们。那些叫真修行,那是福田!福田不在大庙,福田在那些地方真正修行人,他才有福,才种到福。如果没有那些修行人住小茅蓬真修行,哪来的福!

这些道理现在人有几个人想到?你要想到你会去做,你想都想不到,作梦也没想到,所以你根本不知道去做。所以,我让这边常住,常常到外面去看看有房子,距离比较远一点,偏僻一点,安静一点的地方。一栋房子住两、三个人修行,你说多好,跟外缘全部断绝,连电话都没有。我们需要水,实在讲,有的偏远地区连电都不要,要电干什么?水不能够少,电可以不要,晚上点蜡烛,真正修行人早睡早起。

我早年跟忏云法师住茅蓬,在埔里住茅蓬,那时候没有电,也没有水,水是我们从山上泉水,用竹子把竹节打通,用竹子一根接一根接个管道,山上泉水流下来,我们不要挑水。没有电,点油灯,油灯比蜡烛便宜,一个玻璃杯,用棉线做一个捻子,自己做油灯,一个油灯就够了,佛堂里面点油灯。早晨两点钟起床,晚上八点钟睡觉,是我们睡眠时间。两点钟起床是拜佛,每个人都是起来拜佛,拜两个小时,拜三百拜。拜得快的,可以拜四、五百拜,当然最好速度不快不慢,两个小时拜三百拜。两点起来,你漱漱口,整理一下,两点半开始,自己做自己的功课,到四点半。四点半,这个时候念佛,绕佛、念佛,或者诵经,诵经都是背诵。身体不好的时候,你再回去睡个回笼觉,行。工作的人,我们年轻人工作,我们拜完佛之后,就要下厨房准备早餐,六点钟吃早餐。吃完早餐之后,天亮了,这个时候可以读经,八点到十点钟,这时候读经。

每天有正常的功课,功课不是一起做,各人做各人的功课,在一起做,各人做各人的。诵经不出声就不妨碍,我念《无量寿经》,你念《法华经》,他念《金刚经》都行,不出声音,彼此大家没有妨碍。真干!干累了休息,休息好了,接著再干,不分昼夜,功夫真得力,没有杂念。所以真修行的道场,这里头没有电视,没有收音机,没有电话。只要有电话,准不能修行,废话太多了,杂心闲话,你的心定不下来。道场,你真的是六根清净,所有社会上这些污染,你统统都离开了。你还有电话,还有传真,你怎么能得清净?还有电视,就更糟糕,完了,你跟普通住家有什么两样?真正要建小茅蓬、建小道场成就人,不能不知道这些原则。所以我们读这些经文感慨万千,看看我们现前的社会,这么多好心人学佛,为什么不能成就?原因很多,说之不尽。我们再把下面文念下去:

【彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天。】

说『阎浮提』到『究竟天』,就是把每个世界里面的六道都讲到了,百千世界,每个世界里头都有六道,都有十法界。

【其中所有,悉皆明现。】

这是法身菩萨的境界,统统看得清清楚楚,看得明明白白,这里头许许多多芸芸众生,都迷在里头。迷了他就造业,造业哪有不受报的道理!受报都是自己业力变现出来的,千万不能够怨天尤人;一个个全是自作自受,你要怨天尤人那就罪上又加罪。你要知道那是自作自受,所受都是在消业。《玉历宝钞》里面是有说,说得不够清楚,明白人一看懂得,不了解事实真相的人还是不懂,看到之后还是不懂,说得不够详细。我们这次有这么个机缘,尽量做补充的说明,然后你才真正了解,一切众生在这个世间,生生世世永无间断,全是业力在支配。业有定业,有不定业,所以数有定数、有变数,有宿命,也能转命运,活的,不是死的。明白这个道理,才晓得忏悔功德不可思议,造作再重的罪业,只要真诚忏悔,它就消掉,消得很快,他的罪报就可以不受。

正是因为这个道理,所以念佛功德不可思议,古人讲「一声佛号能消八十亿劫生死重罪」,这个话是真的,不是假的,一点都不过分。那我们天天念佛,为什么罪业还这么重?无量劫造的罪业太重太重了,天天在消还消不了。实在讲,经上讲得没错,这一声佛号消八十亿劫生死重罪,可是我们念不行,我们念也消,为什么?我们的心不诚、心不真,真诚心念佛才有这个力量。我们散乱心、怀疑的心、犹豫不决的心夹杂在念佛里头,把这个念佛功德减损了,亏折了。人家念一声佛号,能消八十亿劫生死重罪;我们念一声佛号,能够消一生的罪业,就不得了!恐怕一生的罪业都消不掉。这就是什么?觉迷的问题,诚敬的问题。印祖讲得好,「一分诚敬得一分利益」,我们迷而不觉,虽然修行、念佛,毫无诚意,难怪古来祖师讥讽我们,说我们口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。

不是佛经不灵,是我们对佛经完全不能了解,产生莫大的误会,望文生义,断章取义,所以造成误会。不是经不灵,经是真灵,经一点错误都没有,我们错会了意思。所以经教不学,你怎么修行?盲修瞎练!你看佛教导我们,信、受,我们的信是迷信,因为迷信,我们对於佛陀教诲没有接受。根本就没有接受,还谈什么持?持是保持,什么都谈不上,所以后面全没有了。从这个地方我们深深能体会到,世尊当年在世,为什么天天为人讲经?从来没有看到世尊带哪个人念一天佛,没有。如果有,这是大事,经上有记载,没有。释迦牟尼佛哪一天带著几个人在哪里去参禅?没有。为什么?修行是你自己的事情,你明白了,你自己就会了,老师不管你这些事情的。老师的责任,就是帮助你破迷开悟,老师就这个,这是老师的事情。你有疑问,老师帮助你解决;你修行遇到困难,你向老师请教,老师帮助你突破这个困境。老师在教学,你学会了自己就什么都行了。智慧、德能、相好自然现前,老师慈悲,教学、教化。下面我们就看到老师教学了。

【彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座。】

『阎浮提』,你看看,佛讲经他讲得很亲切,那么多世界,举出一个例子,「阎浮提」。我们这个世界就叫做阎浮提洲,回归到我们现前,亲切!我们看到佛菩萨在这个世间建立道场教化众生,建立道场不一定要建立一个有形式的道场。释迦牟尼佛当年在世的时候,找一棵大树底下,坐在那个地方,学生围绕著一起来讲经、来说法、来研究、来讨论、来解答问题,那个地方就是道场,不一定要建立形式。佛所在之处,那个处所就是道场。现在时间到了,我们就讲到此地。

诸位同学,我们接著再看百千世界长行文:

【十佛刹微尘数菩萨所共围绕。】

前面说的老师,每个阎浮提都有佛示现在这个地方,说法教化众生。有老师一定有学生,世间人愚痴,没有慧,不认识善知识,不知道去求学,所以一定要有『菩萨』来协助。菩萨有多少?那一定看这个地区人的福报,这个时代、这个地区众生福报成熟了,就会有许许多多菩萨示现。你看在中国历史上,隋唐时代,佛教十个宗派都是在那个时候建立的。十个宗派的开山祖师,都是大菩萨再来的,护持的长者居士都不是凡人,真的是应以什么身出世,他们就现什么样的身分。在家、出家的,菩萨都来合作,大家联合唱这台戏,广度众生。

众生福报衰退,业障现前,佛菩萨也就离开了。取而代之的是什么人?魔来了,魔王、魔子魔孙。为什么?众生造作罪业多,这些魔王、外道他们到这个世间来,必定是助长一切众生的罪业,让你加快堕落到三途。由此可知,是佛来,还是魔来,因缘都是自己善、不善行业的感召。所以,大乘经上给你讲真话,无佛亦无魔。善心、善行就变现出诸佛菩萨,一切法从心想生!你的心想是善,境界上就变出许许多多的佛菩萨,那就是性德自然而应,善它就有善应。如果我们的念头、行为都是恶的,违背了伦理道德,所感的、变现出来的境界都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪跟诸佛菩萨是一不是二,善心应的就是佛菩萨,恶念应的就是妖魔鬼怪,佛菩萨跟妖魔鬼怪是同一个体,共同一法身,共同一个法性,原理我们不能不清楚。

真搞清楚、搞明白了,你对於魔跟佛平等观,你的心平等性现前了。如果我们喜欢佛,讨厌魔,你心不平等,你是凡夫,你没有入境界。你入境界,心是平等的,心平等,受就平等,在极乐世界没有乐受,在阿鼻地狱没有苦受,平等的,平等才叫一真法界。所以诸佛菩萨的示现,我们要特别留意,他展现的叫至善,儒家讲「止於至善」,这句话意思很深,这是善的感应。佛出世,菩萨『围绕』,菩萨示现做我们的学长,你看看他对老师那种心态,他求学的方法。老师给我们讲,我们从这些学长身上看到,老师研教,他们在示现、在表演,那我们的进步就快了。我们所听到的,实实在在看到有一批人在真做。这下面接著说:

【悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。】

这是外来的,前面是此地的,佛出现了,先是此地菩萨,此地菩萨也是『十佛刹微尘数』所共围绕;讲「十佛刹微尘数」就是圆满,表圆满的意思。这个教学声名远播,这有好老师,有好的学习道场,外面听的人,四面八方听到的人也都来参学。显示出多元文化有教无类,绝不限於我这一个地区,从外地来的,从外国来的,不同的族群、不同的宗教信仰,统统欢迎,一视同仁。不但佛教如此,每个宗教都如此,佛教徒要想去拜耶稣,基督教徒并不反对。佛教徒要想去学《圣经》,圣经学院不会拒绝,它很欢迎你来学习。印度尼西亚伊斯兰的经学院,你要想去到那里面去读书,他欢迎,他不会排斥你。每个宗教都是「心包太虚,量周沙界」,我们一定要知道这个事实真相。

实在讲,每个宗教的创始人都是佛菩萨示现的,应以什么身分得度就现什么身分,应以什么方法教化,他就用什么方法,「恒顺众生,随喜功德」。所以,日本中村康隆老和尚,我是三年前第一次跟他见面,今年他九十九岁,我跟他见面那一年,他九十七岁,很欢喜见到我,告诉我,全世界每个宗教创始人,都是观世音菩萨的化身。我听了很欢喜,他老人家也给我印证,我这个想法、看法没错。他下面那些弟子们,下了殿堂出来之后,他那些弟子们当中有一个,大概是他们那边当家的,桥本。告诉我,他说:净空法师,我们老和尚讲的这个话,他一生从来没讲过!他们都是老和尚常随弟子,老和尚从来没有讲过,怎么会讲出全世界所有宗教的创始人,都是观世音菩萨的化身?这个话就是告诉我们,全世界宗教是一家人,不要排斥,都要尊敬、要包容、要敬爱、要互助合作,都是来教化众生的,都是来成就众生的。

众生根性不相同,所以就开了很多不同的科目,就是这么个意思。众生想学什么,佛菩萨就教你什么,你看多慈悲!佛菩萨一点点分别、执著都没有,永远恒顺众生,随喜功德,这是我们应当要学习的。我们为什么遭遇到这么多的困难?佛菩萨为什么一点障碍都没有?他恒顺。像老子举的比喻「上善若水」,他用水来比喻上善,上善就是最上的善,随缘。你看水,放在圆杯子里面,它就是圆的;你放在一个方的杯子,它就是方的。它没有说,我一定要圆的,一定要方的,没有。水在河流流动的时候,这个地方有障碍,它拐弯从那里流去了,它不跟你对抗,所以它没有障碍。这都是古圣先贤教导我们要学习的,这是真实智慧,不要固执,不要执著,随缘,你就得自在;一定要执著自己的成见,你就生烦恼了。烦恼不是别人加给我们的,是我们自己没有放下妄想、分别、执著,放下妄想分别执著,烦恼的根都拔掉了。自性里头没有烦恼,自性里头也没有所知障。

这些地方,我们不但看到道场的殊胜,我们要学习,《华严经》里真的字字句句我们永远学不尽。这是外面来的参学的学人,我们现在这个小道场,图文巴的学院,你看看,从全世界各地来的同参道友,络绎不绝。我知道的,每个月都有旅游的团体到山上来,学院接待。我常常看到的,是在斋堂,大家吃饭的时候,欢欢喜喜聚集在一堂。因为我上课,我在摄影棚,但是讲堂里面我也能看得见。我们讲堂有闭路电视,我在摄影棚能看到大家,大家在讲堂,在银幕当中也能看到我。

【其大菩萨,谓文殊师利等。所从来国,谓金色世界等。本所事佛,谓不动智如来等。】

这跟前面讲的完全是一样,全是表法的,我们不能不知道。清凉大师在《疏》里头,有一句提示给我们,「即第二答佛威德问,威德约身故」。这是讲这一章,就是光照百千世界这一章,有十首偈。前面大问里面,有问佛威德,这十首偈也是答威德问。威德一定离不开身相,威德是从身相上显示出来的。我们现在看偈颂,偈颂前面有一行说偈仪,我们念一遍:

【尔时一切处文殊师利菩萨,各於佛所,同时发声,说此颂言。】

这一行经文是说偈的仪式,我们看下面第一首:

【若以威德色种族,而见人中调御师,是为病眼颠倒见,彼不能知最胜法。】

清凉大师在注解里面告诉我们,这个十首偈可以分为两大段,前面五首讲「法身」,后面五首讲「智身」。讲法身里面,第一首「拣迷」,拣是拣别。迷惑颠倒的众生见不到如来法身,这是我们不难理解的。可是向上去,我们免不了有怀疑,阿罗汉有没有见到?辟支佛有没有见到?菩萨有没有见到?我们通常讲菩萨、讲佛,都讲十法界里头的,不知道有个一真法界,我们都讲十法界。十法界里面菩萨、佛都没有见到法身,什么原因?妄想、分别、执著没有放下。十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛,说老实话,执著放下了,决定没有执著,分别还有。四圣法界,分别就有四种轻重不同,在下面的,分别很重,阿罗汉、辟支佛。上面,分别就比较轻,菩萨、佛分别轻,他还是有,他没断,这就是迷,就是颠倒。如果把分别也统统都放下了,他就离开十法界,离开十法界你才能见到如来法身。见到如来法身,你自己就是法身菩萨,破一品无明、见一分法身,你就超越十法界了。

在我们《华严》圆教,十信菩萨没有见法身,见法身是初住菩萨,初住菩萨破一品无明、证一分法身,证一分法身就是见如来法身。见如来法身才算是真正成就,你学佛成就了,没有见如来法身不能算成就。所以在四圣法界里面,大乘教里面称为小果;你学佛得个小的果报,相似的果报,不是真实的。真实的大果,那要破一品无明、见一分法身,那是真实大果,你才是真正解决问题,算是你真正有成就,这是很不容易的一桩事情。说实实在在的话,我们从经教里面去看,理论、方法、境界、果报,我们没有办法。不要说别的,第一关执著,就是见思烦恼,你能放下吗?你要是放不下,六道出不去。

现在我们不谈六道,六道里头色界天、无色界天,我们不谈,你能不能把五欲六尘的享受完全舍掉?舍掉不是从形式上,形式上舍掉、放下了,你心里念头上还有,那不行!你还有这个念头的话,出不了欲界,三界里头的欲界;换句话说,你在这三界里头,无量劫来生死轮回,上,出不了欲界,下面到阿鼻地狱。佛在经上常讲,在这种状况之中,肯定是在三途的时间长,在人天的时间短。三途是你的老家,是你的家,人、天是你出来观光旅游,来度假的。佛菩萨在经论里用这个比喻来给我们说,我们细心想想,他有道理,人间的寿命不长,鬼、畜、地狱的时间长。欲界天的寿命,从我们来看那很长,但是要比起地狱,那还是小巫见大巫,地狱时间比欲界天长多了。

佛在经上告诉我们,兜率天的一天是我们人间四百年,往上去都是倍倍相乘。化乐天,第五层天,寿命一天等於我们这个世间八百年。再上去欲界天顶,第六天他化自在天,一天也不过是一千六百年;我们人间一千六百年,他那里一天,那跟地狱比,不能比。地狱种类很多,差别很多,我们现在人讲时差,地狱里面时差很大。从前李老师跟大专学生上课,介绍说明地狱,他讲最普通的,不是很重的地狱,地狱一天是人间多少年?二千七百年,普通的,不说阿鼻地狱。普通一般地狱,一天是人间二千七百年,你就晓得比第六天长多了。阿鼻地狱里面的寿命无量劫,你不知道忏悔,你永远不能出来。地狱里头的情形,有同学来找过我,希望我跟大家说说。我说,行!我另外找时间,但是我们先要把这个书印出来,《诸经佛说地狱集要》

我们在《大藏经》总共查到有二十五部经,我们只把经典里面讲地狱这部分节录出来,印成一册,供养我们同学。这里面说得很详细,一定要读,不读不知道自己每天有没有过失,读了之后,你才晓得起心动念、言语造作犯了些什么过失,我们可以把这个书当做「功过格」来学习,这分量也多,很详细。在过去祖师大德们,特别是印光大师,他没有用这些教材,他取的是道家的《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》,他取这两样东西。教我们依这两样东西好好修学,代替戒律。祖师用心之苦,知道的人很少。

在现在这个社会当中,我在极力提倡,在印光大师给我们立的这个基础之下,还要加《弟子规》。为什么?你要没有《弟子规》的基础,《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》,你怎么学都不得力,就像盖房子一样,你没有地基。《感应篇》《文昌帝君阴骘文》已经是基础了,基础之基础是《弟子规》。没有《弟子规》,就像树一样,那个根,那根不会活;有《弟子规》在下面,那个根会活。你才晓得这个事情重要,不能不学。那个东西不是念的,不是背的,也不是讲给人听的,是要自己真正做到,天天要做。念念行行不舍弃,你的修行、学道你有根,你怎么会不成就!

我希望这个《诸经佛说地狱集要》,这有相当的分量,提供你做参考,希望常常阅读,反省、检点、改过自新。从哪里下手?还是要从《感应篇》《阴骘文》下手。印祖给我们讲得非常有道理,决定不可以疏忽,因为《感应篇》《阴骘文》分量不多,每一句都是我们每天必需要反省、检点的科目。它说的是恶,我们有没有犯?它说的是善,这条是善,我们有没有去做?佛家所说的「诸恶莫作,众善奉行」,祖师把这个德目提出来,对了,我们应当依教奉行。

这是我们看到清凉大师科题里面讲的「拣迷」,使我们想到回向偈,祖师所说的「愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了」,这样才能够破迷开悟。消三障烦恼是因,得智慧明了是果,你要不消三障烦恼,哪里来的智慧!这个两句偈子里说明,般若智慧是我们人人自性里本来具足的,本有的。现在迷了,现在智慧没有了,智慧完全变成烦恼,所以能够把三障烦恼消除,智慧就现前。四弘誓愿里头,「法门无量誓愿学」那是开智慧,可是前面「烦恼无尽誓愿断」,你要不断烦恼,哪个法门你都修不成!烦恼一断,任何一个法门都能够贯通一切法门,一门通,无量法门通,一经通,一切经通,这个道理不能不懂。你要真正搞清楚、搞明白了,什么最重要?断烦恼最重要。用什么方法断烦恼?诸佛菩萨、祖师大德异口同音都叫我们持戒,所有一切戒律那是断烦恼的方法。你要是轻视戒律,你要不肯依教奉行,你的烦恼永远断不了。

诸佛如来在经教上教导我们,因戒得定,持戒的人心地清净,断恶修善。佛教总纲领的地方是「诸恶莫作,众善奉行」,这两句就是持戒。诸恶莫作是「止持」,一切不善的不可以做、不可以说;不但不能做、不能说,念头都不可以有,止持。众善奉行是「作持」,你必须要做的,不善的不能做,善的一定要做。断恶修善从这儿下手。慢慢功夫成熟了,佛再教你离念,就是离执著,断恶不执著断恶的心行,修善不执著修善的心行,你才能得清净心。天天断恶,天天修善,执著在我今天断了几桩恶,我今天修了几桩善,这只是世间善业,心不清净。为什么?分别、执著没放下。是好事情,不能得定,这样修行,他的果报在人天,不能开智慧。所以要学什么?学不著相,不著相就不分别,那功夫就提升了。

修善不著修善的相,断恶不著断恶的相,永远保持心地的清净、平等,清净、平等能生智慧。所以,我们只要著相,清净平等心决定不能现前。清净、平等没有,再跟你讲,真诚、正觉、慈悲也没有。所以佛在经上告诉我们,阿罗汉、辟支佛、权教菩萨没有发菩提心。没有发菩提心,那就是说真诚、清净、平等、正觉、慈悲他没有。菩提心是真心,他们的心很善良,他们的心是接近菩提心。所以天台大师讲相似即,相似不是真的,这个我们要懂。我们一定要经过这个道路,一定是先得相似,然后从相似里头再得真实,没有别的,放下而已。真放下!世出世间法决定要放下,一丝毫不能沾染,我们这才懂得放下的重要,放下的必要,不但是重要,必要!不能不放下;不放下,念佛不能往生,不放下,念佛品位不能够增高,这个亏真正吃大了。

我们在这一生生活当中,处事待人接物,要记住学「随缘」,学「什么都好」。要学帮助别人,这是大小乘教里头佛都说,特别是大乘教。老师也特别提示,与一切众生结善缘,与一切众生结法缘,处处给人方便,菩萨业;处处都顾到自己的利益,不肯给别人方便,错了。错在哪里?错在我们的分别、执著非常不容易放下。一切都无所谓,学个什么?我的都是你的,你的还是你的,这真的随缘,真的放下。我放得干干净净,你的,我决不要你的。你有这种心量,说老实话,不念佛,不求生西方极乐世界,你肯定生天,你的福报绝不在人间,人间没有这么大的福报,真正懂得修福。

所以,福报最大的是舍己为人,念念为遍法界虚空界一切苦难众生著想。我有多大能力,我贡献多大能力,决定没有保留,这个人的福报不可思议!福报的大小,是随著他的心量,譬如我们用财布施,财布施福报大小,不在财富多少,是在心量大小。心量大,施舍的钱少,得大福;心量小,施舍的钱再多,也是得小福。这个道理《了凡四训》都讲得很透彻、很清楚,不能不知道。你不知道你就不晓得怎么修,知道你就懂得怎么修法,修个三年五载,那个福报多少劫都受用不尽。这个地方要有智慧,要提高警觉,绝不享受福报。为什么?你有享受福报这个意念,你出不了六道,你就不能往生。

我只知道修福,只知道利益众生,绝对没有享受福报这个念头,你的心清净,心净则佛土净。这样的人,要是念佛往生西方极乐世界,他具足往生的条件,他在临命终时,一念十念肯定往生。为什么?心清净!天上人间福报决定没有贪图,能放下干干净净。舍己为人,是菩萨应该做的事业,为什么?自他不二,情与无情同一个法性,同一个法身,还有什么话好说!舍己为人是应当做的,就好像做父母对他的婴儿一样,才生下来几个月,一、两岁,完全以他为重。诸佛菩萨看一切众生,真的就像看婴孩一样,没有自己的念头,全心全力照顾他,这是无量无边的功德,无量无边的福德,都在里头,我们要知道、要晓得怎样去修学。现在时间到了,我们就讲到此地。


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