大方广佛华严经  (第一三五0讲)  2005/1/9  澳洲净宗学院  档名:12-17-1350

诸位同学,请看「菩萨问明品」,第二大段「教化甚深」,我们把经文念一段:

【尔时文殊师利菩萨,问财首菩萨言:佛子,一切众生非众生,云何如来随其时,随其命,随其身,随其行,随其解,随其言论,随其心乐,随其方便,随其思惟,随其观察,於如是诸众生中,为现其身教化调伏。】

到这里是一段,这是文殊菩萨所问的。前面跟诸位介绍到『云何如来随其时』,清凉大师在注解里面告诉我们,这个「随其时」「随根生熟时,如是时中,堪如是化,又此句为总」,这一句是总说。所以时节因缘,诸佛如来、诸大菩萨掌握到恰到好处,这是我们要学习的。这一句意思包括得非常的深广,清凉大师给我们提示「根生熟」,这一句说得好。用现在的话来说,这里头包括了他的程度、他的兴趣,他能不能接受,他能接受多少,得要用什么样的方式他才能欢喜接受,都在这一条里头。

特别是在这个时代,社会大多数众生对佛法有很深的误会。前面跟诸位说过,这些误会不能怪他,要怪我们自己,我们没有学得好,没有做好,也没有机缘向别人好好的介绍,所以积非成是,才有这样严重的误会。这个损失不是佛法,这个损失是众生,一切众生闻不到佛法,就是没有觉悟的机会。佛法是帮助人觉悟,帮助人明了宇宙人生真相,唯有明了,你才能控制,你才能掌握,你才能在任何环境当中,无论是物质环境,是人事环境,你都能过最幸福美满的生活。你能够不断提升你自己的灵性,你的智慧,你的德行,用世间话来说,包括你的功,包括你的事业,你的功德、事业。这么好的教学,往往在我们面前当面错过,这是令人感到非常的遗憾。

那么我这一生,这少数人,算是相当幸运。这个经教里面常讲,这一生当中能遇到佛法,关键是善知识,遇不到真善知识,当面错过。我记得我是在二十六岁的时候遇到方东美先生,跟他学哲学,他跟我讲哲学概论,最后一个单元居然是佛经哲学。我从这里入门,才知道佛教经典里面有世间最高深、最圆满的哲学。方老师告诉我,学佛才是人生最高的享受,我听了非常欢喜,从此以后对佛法才生尊重之心。到寺庙里面,不知道拜佛,会对佛像行三鞠躬礼,在寺庙里头找经书看,从这地方再入门。缘分实在是希有难逢,我接触大概一个多月,时间不长,一个多月,就有一位朋友给我介绍认识章嘉大师。方先生是学哲学的,章嘉大师那是佛门的大德,这是专修专弘的,有这么一个人指导,很不容易。

我跟大师三年,佛学修学的基础就在这三年当中奠定了。而且老师也给我选择这个行业,我从小就懂得尊师重道,对老师信任,一点怀疑都没有,老师教我做的,我一定依教奉行。这么多年来,二十六岁到今年,五十四年了,我感谢这两位老师,他们说的话是真的,不是假的,人生最高的享受!你要问我,这人生最高的享受是什么?我可以用《论语.学而》第一句话答覆你,「学而时习之,不亦说乎;有朋自远方来,不亦乐乎」,人生最高的享受。夫子这两句话我亲证了,这一生当中亲身证得,他这两句话的意思我完全明了。这就是佛门里常讲,应以什么身得度就现什么身,应当说什么法就跟他说什么法。诸佛菩萨没有一定的身相,随类化身,没有一定的法门,应机施教,活的,活活泼泼,这是佛法。

今天我们再看第二句,『随其命』,清凉大师给我们在注解里面讲,「随其寿命修短而化」。文字刚才打的是「随何寿命时等,下九为别」,这是科判的交代,我们要看下面,他说「各有二义,谓随其寿命修短而化」。这个修是长,一切众生寿命不相同,有人长寿,有人短命,这个教化众生要懂得。我过去在李老师会下,这是时间最长的,我跟他老人家十年,那个时候我只有三十一、二岁,李老师七十岁了。他对身边的学生观察得很清楚,有些同学命相很薄,这就是我们一般人讲短命相,命相很薄,人很善良。老师劝这些人发心学讲经,当时我也是其中之一,老师看得很清楚。老师告诉我,有没有告诉别人我不知道,他告诉我:讲经,消业障、增福慧最有效果,你命里没有福,不但贫穷下贱,而且短命。老师说这些话我能接受,我自己对自己很清楚,年轻的时候很多人给我算命,确实是贫穷下贱而且又短命。

过去生中没修福,以后学了佛这才知道,富贵是果报,因是什么?因是修福,经上讲得很清楚,施财,欢喜以财物布施供养别人,得财富的果报;以法布施一切众生,得聪明智慧的果报;施无畏者得长寿,施无畏是帮助别人离开灾难,得到身心安稳,这一类的布施得健康长寿。过去生中没人教,没修。这些道理明白、清楚了,真叫是心安理得,再不会怨天尤人,再不会看到别人富贵生羡慕、嫉妒,没有这个心了。知道什么?他发大财,做大官,前世修的,我今天不如他,我前世没修。明白这个因果,前世虽没有修,我这一世修来得及,来世享受;如果很积极,很认真努力的去修,这一生晚年也能享受到。

所以以后我念《了凡四训》,非常得利益,把这个事情真的搞清楚、搞明白了,懂得修因。贫穷没有财力,但是一块钱、两块钱可以,多了没有,可是一、两块钱对我来说,已经就相当多了。能舍,自己在生活上尽量的节俭,省一点钱布施。从这个开始,真的以后就愈施愈多,愈多愈施,养成布施的一个习惯,章嘉大师教的。施财、施法、施无畏,施无畏怎么个施法?第一个,素食。诸位要知道,素食是修无畏,不吃众生肉,不杀害众生,这是消极的无畏布施。积极的无畏布施是放生,放生是救命。当然我们自己没有这么大的能力,没有这么个财力放生,别人放生我们随喜。一般寺庙做法会的时候都有放生,我们就随喜,有个几块钱就统统拿出来,欢欢喜喜的做放生。

无畏布施里面还有施药,这都是我初学佛的时候常干的,两、三个月省一点钱省下来,到医院里面去布施医药。这个钱给那些生病贫穷没有医药费的,帮助他们,虽然很少,可是医院它收很多人布施,也就能够帮助他们。所以,我的经常收入就干这个三桩事情,印经、放生、布施医药。我也没有求财富,也没有求聪明智慧,也没有求健康长寿,可是这三样果报真的得到了,而且得到的非常显著。常常跟我在一起的同修们你们都看到,佛门里面没有妄语,「如来是真语者、实语者、如语者」,所说的全是事实真相,相信的人就有福了,相信的人依教奉行,真得福报。

所以,从前老师对於寿命短命的人,一看这个学生很单薄,就劝他学讲经。我这讲经是李老师劝的,当时不敢接受,认为讲经太难了,我到台中是来听经的,不是来学讲经的。结果老师带我去参观他的经学班,我一看了之后,信心生起来了,为什么?里面同学至少有一半年龄比我大,有一半学历不如我。诸位要知道,我初中毕业,那就是说里面一半学讲经的是小学毕业。年龄最大的六十岁,我那个时候才三十一、二岁,得到很大的鼓励。我看看他们这些人都在那里很认真努力学习,我也可以试试看,就参加了经学班。

所以这就是说,老师看学生,这个学生短命,有短命的修法,那个学生有福、长寿,老师有另外方法教他。用什么方法?劝导他护法,修积无量功德,他有财富,他有能力来护持。就好像办学校一样,有福报的人劝他出来办学校,当董事长、当校长;命很薄的人,劝他到学校来当学生,来求学,学好了之后当教员。我们从这个比喻当中,诸位就能体会到了,随其寿命长短。我们接触的人多了,有很多人到老年,六、七十岁了,才遇到佛法。这时候教他什么?念佛求生净土。年岁不大,三、四十岁闻到佛法,可以多多听经。

在这半个世纪,我们也走了许许多多地方,细心观察,佛法在全世界弘扬,不能叫人满意。呈现的是个衰相,没有看到兴旺的气象,也就是说无论在家、出家,学佛功夫不得力,这是一个很严肃的问题。我们下的功夫很深,用的时间很多,得不到效果,那我们得找,毛病到底发生在哪里?佛法的修学,每个人都知道,世尊教学的内容就是戒定慧三学。你看一部《大藏经》,就依这个分成三大类,律藏、经藏、论藏;律藏是戒学,经藏是定学,论藏是慧学。因戒得定,因定开慧,戒律没有了,佛就没有了;礼没有,儒就没有了。我们今天细心观察,学儒的,几个人守礼?学佛的,几个人持戒?在家同修十善做不到,出家同修三皈五戒、沙弥律仪做不到,其他的都不必说了。这怎么救法?我们就要想到,从前的人为什么能做到,现在为什么做不到?我们要冷静的去思惟,细心去观察,毛病到底出在哪里?出在我们从小没有学过圣贤教诲,而中国五千年来,识字不识字是另外一个问题,古圣先贤的教诲没有中断,这个民族还能够存在这个世间,道理在此地。

古圣先贤教我们什么?简单讲,就是道德!人只要受过道德的教育,不认识字没有关系,受过道德教育,守礼、持戒很容易。为什么?应该这么做法,这有什么希奇?从小他就有这个认知,他就养成习惯,所以学儒、学佛都有成就。什么是道?五伦是道;什么是德?孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,这是德。中国自古以来,无论是贫富贵贱,哪一家不教小孩?从小教,教孝,孝亲尊师。不认识字也知道孝亲,也知道尊师,所以守礼、持戒不难,很平常。我们从小没受过这个教育,脱节了,养成不良的习惯,所以对於守礼、持戒感觉得非常困难,跟我们日常生活完全相抵触。现在提倡的是民主自由开放,要提到礼,提到持戒,「这过去了,专制时代的,现在是什么时代,怎么还讲这些东西?」这是现代人的看法。所以圣教眼看著毁灭,走向末日,这就是我们学儒、学佛,为什么功夫不得力,原因在这里。

现在我们要救,救要从根本救,从根救起,这个根就是道德,就是儒家所提倡的五伦、十义、五常、八德,要细讲,要落实。所以,最近这些年,我们对这桩事情特别强调,从哪里下手?从《弟子规》下手,从《弟子规》、从《三字经》;佛法里面,从「净业三福」,从《十善业道》,从《阿难问事佛吉凶经》,从三皈、五戒、《沙弥律仪》,不多!如果认真努力的学,两年可以把这个根扎得很稳,两年这个根就活了。现在这个根快要死了,我们用这几门功课把这个根救活,然后无论学佛也好,学儒也好,学道也好,肯定有大成就。为什么?你有根了,这就是有些同学问我,为什么这么样重视这个课程?这是根,救根。

根之根就是《弟子规》,如果真的有《弟子规》的根,净业三福、三皈五戒、《十善业道》《沙弥律仪》,很容易做到,你修学一点都不困难,你的成就决定可以赶得上过去的祖师大德。你要不在这上扎根,难!你一生所做的,从前李老师所讲的,佛学,不是学佛。佛学可以在世间拿到名利,现在所谓拿几十个佛学博士,与了生死毫不相干!那是知识,不是学问,不是德行,这点我们不能不认识清楚。

那么在日常生活当中,特别无论是在家、出家,你要是发心弘扬佛法,发心要利益众生,你一定要懂得时节因缘。你跟人家往来,他的年龄是老年,是中年,还是少年,你要看,应机说法。这个里面还有他正是在走运的时候,非常得意的时候,你怎么样教他;他这个时候在失败,失意的时候,非常消沈,非常痛苦,你又用什么方法帮他。活的,方法没有一定,总而言之,要帮助别人破迷开悟,离苦得乐。我们的心要清净、要平等,即使这个人过去曾经对我不好,甚至於还伤害过我,他今天遇到苦难,要不要帮助他?要!不能说过去这个人害我,现在他好运走完了,那正是幸灾乐祸了,那你不是个佛弟子,不但不是佛,儒你也做不到,儒有恻隐之心,我们今天讲有同情心。遇到这个人在困难的时候,当然他过去有些对不起我的地方,他不好意思开口求我帮助他,我们要明了,他有困难我们要主动去帮助他,还要人来开口说吗?人家开口说,那我们就错了。除非是不知道,知道的时候一定要主动去帮助人。经教里头佛常说,不念旧恶,不憎恶人,要记住成就自己的德行,提升自己的灵性。他是个恶人今天遭难,我们不要考虑他是善是恶,他有灾难立刻就要救他,救难要紧。

下面有个更深的意思,「又以无命者法而教化之」,这一条重要。前面所说的种种帮助,是一时的,是现前的,这一条则是永久的。那用什么方法最好?《华严经》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这个给我们示现得太好了!我们要观机,他能不能接受?能接受,一定要把这个方法介绍给他,这才是永久的离苦得乐,不再搞六道轮回了。「教化甚深」这个十句,每一句都有这两个意思,一个就是现前,一个是永恒的,著重在永恒。

所以,一定要给一切众生做最好的示现。众生羡慕果报,所以佛教化众生,先把果报示现给你看。然后再跟你讲这个果报是什么因修的,你就相信了,你就会起而效法,帮助众生的目的就能达到,一定要让他觉悟,起而效之。譬如财富,我们要展示出来给你看,真有!佛氏门中,有求必应,同时这是做很好的示现。我在年轻的时候,四十岁之前,物质生活非常艰难,在最艰难的时候遇到韩馆长,我住在她家里,不是短时间,住了十七年。住了十七年我才有个小道场「华藏图书馆」,那是大家供养的,才有这么个小地方,很小!大楼里面的一层,一层大概十分之一的样子。我们最初买的这个地方,台湾这是讲五十坪,五十坪多少?要用现在一般讲的话,两百个平方米,四个平方米是一坪,两百个平方米,就这么大的一个地方,我们做「华藏佛教图书馆」。图书馆刚刚成立,美国有个同修送给我们一个摄影机录相,这是那个时候他想请我到美国去讲经,没有办法去。他说:法师,那你讲经的录相带可不可以给我们?我说:这个可以,但是我没有设备。他就送了一套设备给我。所以,我们的图书馆就加上个「视听」,图书馆不大,是「华藏佛教视听图书馆」

生活很艰难,很苦!可是布施,无论是财施、法施、无畏施,这个我懂得、明白,我从二十六岁学佛就很认真的干,我也不求任何果报,应该要这么做。四十岁的时候有这么一个场地,不止,四十多了,四十多才有这个场地,小地方。我记得我有这个图书馆那一年,正好是我讲经弘法二十周年,这个能算得出来,我是三十三岁出来讲经,五十三,有图书馆是五十三,四十岁的那年就住在韩馆长家里。到哪里去讲经?这个我就非常感谢她了,她替我借地方、租地方,替我找听众,她的这些朋友邀集来听。听众不多,十几个人、二十几个人,没有一定的场所,今天在这里,明天在那里,像打游击一样。五十三岁的时候才有图书馆。

以后慢慢的,就是谚语所说的时来运转,这个果报,三种布施的果报,慢慢都现前了。四十五岁那年寿命到了,我没有求寿命,那年灵源老和尚邀请我在夏安居当中讲《楞严经》。我记得我讲到第三卷,生病了,得到重感冒,心里面一想寿命到了,所以我也不看病,也不吃药。为什么?医生只能医病,不能医命。心也很定,韩馆长每天给我做三餐稀饭,吃点咸菜,念佛求生净土,这样过了一个月之后病好了,好了继续讲经。我记得在那个时候,台大跟师大有四个同学,在我生病那段时间,大概差不多两个月的时间,他们常常来找我。

所以,我们对於随其命这个里头,特别要注意无命者法,怎么样能够超越寿命。大乘佛法里头有,这个《华严经》里面讲得非常透彻。你真正契入,才晓得身有生灭,性没有生灭,灵性是自己,身不是自己。现在科学里面讲能量,能量是自己,不生不灭,这个身有坏的时候,我们的能量没有坏。世尊在《楞严经》里面,对波斯匿王那一番谈话说得很明白。佛举「见性」,我们眼能见这个能量,说明身有生灭,见性不生不灭,闻性不生不灭;六根的根性是真的,不生不灭是真的,生灭是假的。波斯匿王听懂了,非常欢喜!那个时候波斯匿王六十二岁,有这么大的寿命,应该要教他了生死超三界的修行方法,这才真正对得起他。所以,生灭跟不生灭要讲清楚,要叫他真正能体会到生灭不必重视,不生灭的我们要特别重视。

能量、德行,这个佛家常讲带得去的,这个世间荣华富贵带不去,无论有多少财富,走的时候一样带不去。所以佛讲,带得去的要重视,带不去的,随缘就好,有也好,没有也好,不要去计较这个,要计较带得去的。记住,佛法常讲「万般将不去,唯有业随身」,至少你要懂得带善业,当然最好的是净业,佛菩萨教我们的,我们要修净业、修善业,决定不能修恶业,恶业就错了。现在时间到了。

诸位同学,我们再接著看第三句:

【随其身。】

清凉大师在注解里面说,「身二义者,谓随其所受何等类身而受化故」,这是第一种意思,这都是说现前。我们知道佛菩萨度化众生那个范围太大了,遍法界虚空界,通常大乘教里面把它归纳为十法界。十法界身分不一样,应以什么身得度就现什么身,譬如我们得的是人身,佛要度我们,得现人身;天人的身跟我们不一样,佛要度天人,得要现天人身;佛要度畜生,要现畜生身;佛要度饿鬼,要现饿鬼身,『随其身』!大的说。

小的说,这一段所讲的,随其所受身,这个前面跟诸位讲过,六道众生到哪一道去投胎,这个业叫引业,引导你到哪一道。我们今天都到人道来,我们的引业相同。虽然得人身,我们的种族不一样,中国这是黄皮肤黄种人,西方是白种人,非洲有黑种人,有红种人,种类不齐。所以在我们现前,我们常常讲的,种族不一样,文化不一样,生活方式不一样,信仰不一样,这个就差别很多。那么,是哪一种身,你就要用什么方法来教化他,这个意思很深。总的来说,处处要为他著想,你才能教化众生,不能以自己为本位,要以他为主。度众生,度就是帮助的意思,你要帮助他,不是叫他帮助我。所以,我要随顺他,不能要求他随顺我;要求他随顺我就难了,我随顺他就容易,这是最高的原则,不能不知道。

特别是在文化方面、在信仰方面、在生活方式方面,我们不能改变别人习惯,佛教在这点做得很圆满,使我们不能不佩服,它不坚持自己。你看佛教传到中国,明显的随顺中国人的习俗。中国人居住的房舍,贵族住的是宫殿,佛教传来是帝王派特使迎请过来的,现在讲是国宾的身分。所以,以后长时间住在中国,中国人接待他,也建造宫殿给他住,这是对他尊重,而不是印度式的教堂。从印度到中国来的高僧,接受中国的饮食,也接受中国的穿著,而不是用印度的方式。中国人欢喜,很容易融入中国社会,很容易跟中国文化打成一片,随其身。

所以,为什么佛教传到中国,在中国就生根、茁壮、开花、结果,其他宗教就比较困难,这不无道理;融入社会,我跟你打成一片。我们明白这个道理,所以早年我住在台湾,有些出家的同学移民到国外去,到我这里来辞行。我就劝他,你们到国外,要记住两千年前印度这些高僧到中国,他们那套的作风值得我们学习,就是融入当地的文化,你才真正能够做到弘法利生。像道场的建筑,你在哪个国家,最好用哪个国家那些宗教道场的形式,不要用中国宫殿式的这种建筑。这种建筑你在外国,人家一看,当地人说你们外国文化,他自自然然就有一道界限,很不容易把这个界限化掉,有隔阂。也要像当地人一样生活方式,可以的,但是我们采取素食,而告诉他素食的好处。要懂得这些道理,人情事故一切随缘,跟当地人打成一片。

以后我们也到美国,我们在达拉斯建的道场,在圣荷西建的道场,很多同学都去过,是当地现代化的建筑,当地人看到欢喜。到澳洲来的时候,更是这样的,我们在此地买下基督教的教堂,保持原来的样子,一丝毫不改变。只是教堂里面十字架换成阿弥陀佛,除此之外都没有改变,所以当地人对我们非常好,我们尊重他们的传统,尊重他们的文化。但是我们在此地讲的是佛经,教堂改成念佛堂,我们在这个里面念阿弥陀佛。我们的生活方式用自助餐,完全跟他们相同。所以,时间虽然不长,已经跟当地社会融入了,我们尊重他们,他们也很爱护我们,彼此像一家人一样。时间久了,你看当地的这些市民,渐渐到我们念佛堂来念佛,听说现在听经的也不少。佛教导我们的!

《华严经》不是释迦牟尼佛说的,清凉大师在注解里头讲得很清楚,谁说的?古佛说的,佛佛相传。所以,释迦牟尼佛他说他没有说法,他所说的全是古佛说的,就跟孔老夫子的态度完全相同。夫子一生教学述而不作,都是讲的古圣先贤的,释迦牟尼佛给我们讲的,统统是古佛所说的,谦虚!这是我们应当要学习的。对古圣先贤、对祖师大德、对过去诸佛菩萨,尊敬、仰慕、称赞,向他学习,这就对了。释迦牟尼佛现身说法,以身作则,他做到了,他教我们。这就是随他现什么样的身,我们要随其身。

后面又说,「又宜以观身空寂等而得度者,以彼化故」,后面他是有省略,说「余准此知」,这个我们就不管它了。这个很重要,佛法有事、有理,前面「随其所受何等类身而受化故」是从事相上讲的,后面是教他「观身空寂而得度」,这是从理体上说的,这个深,前面意思浅,后面意思教化甚深,从这里看出来。这个大乘教里面讲得太多了,缘起甚深里头就讲了不少,告诉我们事实真相,这个不能不知道,这个要不讲的话,对不起众生。眼前我离苦得乐,我很感激,来生后世呢?还要搞六道轮回,这个并不究竟,你帮助我帮得不彻底。所以佛帮助人,帮助他到什么时候?帮助他圆成佛道,证到究竟圆满的佛果。他已经到十地菩萨,到等觉菩萨,帮助还不能终止,证到究竟圆满佛果,佛氏门中不舍一人,意思在此地,一定要发这个心,「众生无边誓愿度」

那么也许有人要问,我帮助这个人,这个人心地不善,劣根性很重。他接受我的帮助,到最后还要叛逆,还要陷害,不知道报恩,这种人还要帮助吗?你说要不要?你不敢说话。那我在问的时候,你想想看,佛菩萨要是回答我们,要不要?要!儒、佛教人,先决的条件是肯定人性本善,「一切众生皆有佛性」,这是我们要肯定,诸佛如来肯定。他叛逆,那是什么?那是他烦恼习气太重,他的本性是佛性,他的本性跟诸佛如来无二无别。要帮助要帮到底,生生世世帮助他,生生世世反过来害我,还是要帮助他。为什么?业障消尽他就回头了。

他做种种恶事,他这个业障恶劣的习气没有消尽,这种事情佛菩萨看得清楚,世间人没有这个智慧,看不出来。我们以善心帮助他,他以恶心来相向,不要介意,不当作一回事,很正常,过去无始劫中的业习,业习烦恼。他造作这些恶业,佛菩萨、祖师大德以这样善心、善行帮助他,他还要来叛逆,就像释迦牟尼佛给我们示现的,六群比丘、提婆达多。他要不要受果报?要,肯定要受果报。受果报是什么?是消他的业障!业障消掉之后,他又会到人间来,与佛的缘很深,一定又遇到佛。遇到佛,可能还会害佛,你说为什么?业障消了之后还有余习,不是一次就解决了,总要好几次,但是一次比一次轻,这是肯定的。到最后,这个业障恶业习气尽了,善根就发现了;善根发现,他才懂得孝亲尊师,变成纯善无恶。佛菩萨教化众生不容易!

所以,首先我们要肯定世间没有恶人,只有什么?一时迷惑颠倒。对於这些人、恶劣的这些境界,一定要想到世尊在《无量寿经》上讲的几句话,「先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也」。你要细心去观察,不要去责怪他,纵然对我有极重的伤害,也没有关系。实在是不是真的伤害?没有!你看看《金刚经》大家念得多,忍辱仙人被歌利王割截身体,那是最严重的伤害,忍辱仙人是不是被他害了?没有,忍辱仙人成佛了。不但没有伤害,对忍辱仙人来讲,他帮了个大忙。他要没有这种恶劣的行为对待忍辱仙人,忍辱仙人修忍辱波罗蜜还要修好几世,他功德才能圆满;他这种恶劣手段一对到,让忍辱仙人在刹那之间忍辱波罗蜜究竟圆满,这行菩萨道。确实没有一念丝毫的瞋恚心,没有,没有一点点报复的心,我常讲有感恩的心。为什么?他帮助我提升,我怎么能对他有瞋恚?我怎么可以有报复的念头?如果起这个念头,那不是修行人,那是凡夫,堕落了。为什么?冤冤相报,没完没了,这个很痛苦。

所以,我们受人家极大的伤害,就像歌利王割截身体这样的伤害,要记住,这是提升自己功德最好的机会。只要你没有瞋恚心,业障消了,业障消了的时候,你的功德就圆满。如果我们从这个地方想,我们怨恨心不会起来,感恩的心会生起来,我会很感激他。等於说是我是做个学生,这是我的老师来考试我的,出了好多难题,我都通过了,都很容易通过了;我要起一念怨恨心,这个题目没通过,这个题目做不出来。就是来考你,你是不是还有瞋恚心,你是不是还有报复的念头,你能忍不能忍?来考验你忍辱波罗蜜,来考验你般若波罗蜜,来考验你禅定波罗蜜,好老师!出这样的难题。你六波罗蜜统统通过,不就成佛了吗?纵然你不能证究竟圆满的佛果,法身菩萨果位是肯定得到,你说你多欢喜!证得法身就是成佛,宗门里面讲得好,明心见性,见性成佛,这个烦恼习气断掉,就见性了。

所以学佛,同学们要切记,十法界里头没有恶人,三途六道里头没有恶人。我说这个话,谁举手赞成?善财童子,所以善财童子一生圆成佛道,他懂得!学生我自己一个,除我之外,一切人都是我的善知识,都是我的老师,善人是我的老师,我要跟他学善;恶人是我的老师,他的恶行,我看到、听到、接触了,我要反省我有没有,有则改之,无则嘉勉,是他来提醒我。善人赞叹我、奖励我,不生欢喜心,不生傲慢心,不要以为我做得不错,值得骄傲,那就错了,骄傲是烦恼,贪瞋痴慢。要怎样?学著不起心、不动念,毁誉不动心。毁谤我们,不起心、不动念;赞叹我们,也不起心,也不动念,永远保持自己心是清净平等觉,这就对了。

所以,没有一个人不是老师,没有一桩事情不是老师,没有一样东西不是老师,一切人事物全是善知识,学生只有自己一个。你要用这样的心态去学佛、去修行,你一生就成就了,不要三大阿僧只劫,不要无量劫,一生就成功了。为什么佛经上常讲学佛要无量劫,要阿僧只劫,为什么这样说?是因为你不会学。称赞你,你生欢喜心;毁谤你,你生瞋恚心、生报复心,那就得要无量劫,道理在此地。所以,宗门大德常常问人「你会么」?一定要知道。

这里讲观身空寂,身空寂,一切法无一不空寂,我们的心境都平了。尤其经上给我们讲得好,这是现在科学证明到的,就是刹那生灭。佛在这个经前面讲的,「一切诸相」,所有的现相,「并皆速灭」,很快速的就灭了,起来就灭了,所以真的是不可得,《金刚经》上讲的「三心不可得」。心尚不可得,一切现相是心生的,能生的不可得,所生的哪里能得到?所以说凡所有相皆是虚妄,你为什么那么认真?你认真,错了,你就迷了。凡事都不要认真,你就生活得很自在,你就会过得很愉快;你要认真,就冤枉了,是你自己迷了,是你自己错了。所以,一定要懂得观身空寂,了不可得。

前面「缘起甚深」到最后的时候讲到八识不可得,这个是说的真的是有深度。我们今天讲整个宇宙,虚空、法界、一切众生,从哪里来的?阿赖耶变现的。精神的世界是阿赖耶的见分,物质的世界是阿赖耶的相分,阿赖耶是空寂的,所以「凡所有相,皆是虚妄;一切有为法,如梦幻泡影」,永嘉大师讲「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。你要真正了解这个事实真相,你还有什么计较?你还有什么放不下?你还有什么执著?你还有什么分别?这个才叫究竟得度,真得度!这样的人,念佛往生净土生实报庄严土。

既是一切都空寂,何必还要念佛往生?这你要懂得空有不二,虽然空寂,不碍念佛往生;念佛往生不碍体性空寂,这是《华严经》在在说明事实真相,你在这个里面得大自在。决定没有妄想分别执著,一切现相法尔如是,你不会在这上面起心动念,哪有分别执著?那么这个境界就是一真法界,这个境界就是如来果地上的境界,在《华严经》里面讲,这是华藏世界,在哪里?就在现前,问题就是你会不会!学了《华严经》最重要的,就是要能够契入这个境界,境界甚深,契入一分得一分受用,契入两分得两分受用。我们天天读天天学,渐渐深入,这真解决问题!在这个境界里头,什么灾难都没有了,确实如《心经》所说,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」。五蕴有没有?有,五蕴的体性不可得,五蕴的现相不可得,相刹那生灭,体性当体即空,不是分析空,了不可得,这才是究竟得度。我们再看下面第四句。

【随其行。】

清凉大师从这以后就简单,注解就简单,你要懂这个意思。「行谓三业善恶」,各有二义,《疏》里面虽然这么简单的说,祖师还是慈悲,为什么?怕我们没有办法理解,《钞》里面就又做了注解,《钞》是注解的注解,《钞》里头有。你看《钞》里头说,「行二义者,一随修何行时,二以何行化之」。他后面还讲得很多,诸位同学你们自己去看就好了。总的来说三业善恶,三业善恶的标准有浅深不同。著相的,浅,离相的,深;希求果报的,浅,三轮体空的,深,这个意思要懂。善恶的意思也有浅深不同,佛法的入门,断恶修善,入门!换句话说,学佛的条件,特别是大乘,你看大乘经里面佛常常讲的善男子、善女人,你是不是善男子、善女人?净业三福是标准。

三福三条,第一条是人天善的标准,你在人身或者你在天身,人天的标准;从人到天,只到六道里头的二十八层天。第一福四句话,你要能做到,你要能落实,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。净业三福,我们在《观无量寿佛经》里面讲过,全经讲过。而净业三福这一段经文,我们也单独用专题讲过,好像都有录相带,是录相、录音我记不清楚了,留著有资料,讲了很长的时间。所以,人天的基础是孝亲尊师,你懂不懂孝道?你懂不懂师道?孝道跟师道就在《弟子规》里头。所以我常讲,你不能把《弟子规》落实,这两句话你就不懂。孝养父母,奉事师长这八个字你不懂,后面你当然做不到,慈心不杀,修十善业,你决定做不到。你要想把前面这八个字搞清楚、搞明白,要怎样才做到?落实《弟子规》《弟子规》不是讲你会念,你会讲,你会背诵,没用处,完全做到了,这八个字你就懂了。然后下面这八个字,你就很容易做到,慈心不杀,修十善业,不需要人教。如果像是章嘉大师教我的那种原则,「孝养父母,奉事师长」是看破;「慈心不杀,修十善业」是放下。你真的看破,你决定不造十恶业,你决定不会有恶念,不会有恶心,所以慈心不杀,修十善业立刻就成就,哪里要费功夫?

第二句是小乘的标准,小乘善,小乘里面的善男子、善女人要具足这个条件,三句话,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。第三句是菩萨,是大乘,大乘的善有四句,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这四句是大乘经里面的善男子、善女人,所以我们在经典里面看善男子、善女人,你就晓得他的标准。大乘经里面的善男子、善女人,这个净业三福统统做到,统统都落实了,那展开经本,善男子、善女人有你一份,佛真的是叫著你;你要做不到,没有你的份。所以,小乘经是要做到前面两条,一共七句。人天法里面,还没有进入到佛法,就是说你有资格学佛,你要具足人天善,人天善比小乘还要次一点,这个总得要懂。人天善里面归纳到最后,一个总的纲领,就是孝亲尊师。

我常常讲,讲了四十多年,今年0五年,二00五年,照历法来算,我讲经到今年四十七年了。这个时间不算短,我常常讲,开始出来讲经的时候就讲,佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,没有孝道哪来的师道?师道是谁教的?父母教的,家教,父母教儿女尊师重道,老师教学生孝顺父母。小孩从生下来,你看我们中国古人的童蒙教学,从小孩会说话、会走路,就要认真教导他。可不能疏忽,疏忽之后他养成习惯,你就没法子教,不好教了。所以中国讲「教儿婴孩」,婴孩的时候,它的标准就是会说话、会走路,严格的教导他,他慢慢就自然养成好习惯。大意不得!不要认为这么小的小孩,你怎么管得这么严?那是什么?那是根基,你要不从这里严加管理,后来你就管不了,你没法子管,已经养成坏习气了,怎么办?所以从这个时候教是最好教的。

中国古人懂得,所以他非常重视就是教学的时机,你看看世尊在此地讲观机,第一个随其时。最好教的,扎根的,一点都不难的,这个时节你可不能把它丧失掉。刚会讲话,刚会走路,就要让他有规有矩,有模有样。於是我们就明了,现在小孩为什么这么难教?这个教学的时机失掉了,应该教导的时候忘了,没去教。年轻的父母,看看你们有没有福分,你有福分,你会听明白,你听懂了,你生儿育女的时候,把握著教导的机会。

现在最麻烦的是电视、电脑网路,这两大魔王在你家里,你怎么对付?你家里小孩天天接近,从小,刚才讲了,眼睛张开,还不会说话,还不会走路,他就接受魔王的薰陶,你的麻烦就大了,你还能教他?所以最好的方式,今天你家里不能没有电视,不要放电视,找适合於让小孩能够接受好的录相带,教育的录相带,伦理道德的录相带,放这个东西给他听,不收资讯。纵然自己每天看看新闻,也不要让小孩看,好好的保护他,这真的是帮助他。

这是我们讲三业的善恶,三业善恶一开头,以十善为标准,不杀、不盗、不淫;你教小孩的时候,杀盗淫决定要避免,不能让他听,不能让他看。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,要好好的教。现在时间到了。


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