大方广佛华严经  (第一三五七讲)  2005/2/17  澳洲净宗学院  档名:12-17-1357

诸位同学,请看「菩萨问明品」偈颂第五首,我们把经文念一念:

【寿命因谁起。复因谁退灭。犹如旋火轮。初后不可知。】

这一首是教我们观察寿命的长短。前面我们将清凉大师的两种说法,一个是就小乘来说,跟我们世间一般人的看法很接近;第二是讲大乘,大乘的看法比一般人要深入。『寿命』,实实在在讲是由业力牵引所感的果报。清凉在后面注解里头有给我们说明,我们看他老人家后面这一段注解,「从业缘起,起即无起,业尽便灭,灭无所灭,本无主者」。这几句是从因缘来说的。我们学习大乘的时间也相当长,听佛这个说法能够体会到他的意思。

阿赖耶里面含藏的业习种子,这种子从哪里来的?从缘起的,过去世,过去这时间就很长了,从前生到无量劫!这佛法里头常讲的「过去无始,未来无终」,生生世世无量劫来,六道众生没有例外的,各个都是这样的,除非是佛菩萨再来示现的,那又另当别论。即使示现也有长短。释迦牟尼佛当年示现在世间,世寿八十岁圆寂的。这个八十岁是我们中国人讲的,中国人算的是虚岁。如果照外国人讲实足年龄,实足年龄释迦牟尼佛是七十九岁,七十九岁圆寂的。佛弟子当中,寿命有短的也有长的。我们知道佛陀在世,僧团里面寿命最长的有一百六十岁,业缘不相同。但是僧团里面这些圣者,那不能用这个话来说,他这个缘是特别的,他那是度化众生的缘。众生有感,佛菩萨就来应;众生这个感要是尽了,佛菩萨度化众生的缘就尽了,缘尽就走了!所以他跟我们,我们是业力,他是愿力。愿力是永恒的,这我们要知道,愿力是永恒的。所以应化期间长短是众生缘。

众生缘又是什么?就是我们今天一般讲受教跟不受教。众生欢喜接受佛陀的教诲,这个欢喜不是口头上说的,什么叫欢喜?依教奉行,真的去做,真干!佛是我们的老师,对老师尊敬,对老师没有怀疑、没有疑惑,老师所教导的能理解、能信、能行、能证,佛就来了,就应化到世间来。如果学生不具足这个条件,能信、能解,不能行、不能证,佛走了!这缘没有了。所以佛菩萨、声闻、罗汉应化在世间是众生缘,众生的感!众生有感佛就有应。所以这些人到这个世间来应化,是感应而来的,感要没有了,这应就消失了,是这么回事情。六道凡夫是业力不是感应,你自己做不了主。感应来的,自己可以做主,生死自在,说来就来,说去就去。来无所来,去无所去,这说真的,这里头意思很深!

众生是属於业力,业缘。前面跟诸位谈过,一切众生的寿命,真正的因是无畏布施!佛给我们讲的这三种业因,我们要牢牢的记住,我们要相信。果然能信、能解、能行,证是不容易,末法时期证果的人可能没有了,能具足这三种条件,佛虽然不来,菩萨来。菩萨为众生作不请之友。所以菩萨只要你真的能信、能解,他就来了,为什么?菩萨来是同学的身分。佛是老师的身分,世出世法都尊师重道,老师那个地方我们只能去求学,师道才尊严。我们到老师那里去求学,不能把老师叫到我家里来教我,这不可以的。同学?同学可以。

菩萨是同学,佛的学生,但是他们的修持、他们的所证,也足以可以当我们的老师。像观音、势至,等觉菩萨!我们在此地,这经里面所看到的四十一位法身大士,像此地讲的财首菩萨,法身大士!他们也是住在华藏世界,亲近毗卢遮那如来,观音、势至、文殊、普贤也不离开毗卢遮那。所以菩萨在华藏世界有四十一个等级,他们也是常常应化在世间,我们肉眼凡夫不认识。他以什么样的身分来示现?就像《华严经》末后五十三参一样,五十三参佛告诉我们,他们来示现男女老少、各行各业,都有菩萨在里头!特别是众生有灾难,众生造的罪业重,感召的苦难太多,菩萨有慈悲心,我们能信,我们能恭敬,我们愿意理解,我们愿意奉行,菩萨就来示现了。佛氏门中不舍一人!

菩萨来示现,住世时间长的,应身。像释迦牟尼佛一样,到这边也投胎,也有父母,住世几十年,这应身。还有一种是短暂的,化身。我们见到这个人很生疏,但是很有缘分,他来教导我们,给我们说法,我们明白、觉悟了,很感谢他,他走了;走了就没有了,再也找不到了,也不知道他姓什么名谁,不知道从哪里来,不知道往哪里去,化身。我没有见过,但是确实有人见过。我过去有个师母,我老师的夫人。周邦道先生,我抗战期间在贵州念书,他是我的校长,抗战胜利之后,他住在南京。我们的周师母有一天在家里面遇到一个和尚来化缘,向她化五斤香油,不太多,五斤香油。她没给他,那个时候她不信佛,那个和尚就走了。走了之后她忽然想到,因为她们在南京住的这个家我去过,院子很大,大门距离她自己那个房子相当远,她家大门没有开,住的房子这里面,这家里面也有大门,这门也没有开,所以就很惊讶这个和尚怎么进来的?走的时候也没有人给他开门,他跑哪儿去了?但是是讲了很多话,进来,她说这个绝对不是作梦,一直就怀疑,不知道这是怎么回事情。

以后到了台湾,他们住在台中,亲近李老师,都是拜李老师做老师,跟老师学佛。她把这桩事情向李老师说。李老师讲那是地藏菩萨的化身,说你跟地藏菩萨有缘。她非常后悔五斤香油没有给他。她问那个法师从哪里来,他说从九华山来的。这是时间不长,大概只有一、二十分钟的时间,来无踪,去无影,化身。在机缘成熟的时候,先把她学佛的种子引发出来。周师母念佛很有成就,确实往生的瑞相希有,而且还留了有三百多颗舍利,很难得。佛菩萨有这个能力!

像见到这一种化身这些事情,周师母给我们讲得很详细,我们的印象很深刻。同修当中也有遇到,史传里面所记载的那就更多。传记里记载的,最殊胜的在中国有不少佛菩萨应化而来的。就应身来说,很多人都晓得善导大师—阿弥陀佛再来的,永明延寿—阿弥陀佛再来的,智者大师是释迦牟尼佛再来的,日本、韩国都有这个说法。我去访问的时候他们告诉我,都有这个传说。像寒山、拾得是文殊、普贤化身来的,傅大士是居士—弥勒菩萨化身的,布袋和尚—弥勒菩萨化身的。应化在世间,住世时间长短是众生的业感、感应,众生有感,菩萨有应。只要我们真正肯学,不怕没有好老师,决定有佛菩萨应化来指导你,但是你并不认识。到你感觉到、认识的时候,他已经走了,离开了。

现在回过头来我们讲六道凡夫。六道凡夫寿命的修短(也就是长短),业力。我们明白这些道理,才晓得命运不是神注定的,不是上帝注定的,也不是阎罗王注定的,是自己业力注定的。你们看《了凡四训》,孔先生跟袁了凡算命算得那么准,业力注定。但是我们一切众生造业,每天都在造,连睡觉都不间断,你知道吗?怎么说睡觉不间断?你睡觉还作梦,作梦也是在造业。起心动念,分别执著,没有一样不是业,我们造业没间断。

业在佛法里总分为三大类:善业、恶业、无记业。无记业就是非善非恶,说不上善恶,这叫无记。我们喝一杯茶,这喝杯茶不能说善也不能说恶,这都属於无记业。所以造作是从来没有间断。无记业果报是无明,善业果报在三善道,恶业果报在三恶道。我们想想,我们起心动念、言语造作是善多还是恶多?善恶的标准可以用十善业道,这是佛在经典里面告诉我们的标准,修行一定要用这个标准来勘验我们自己的起心动念,勘验我们自己的日常造作。如果与十恶相应,你在造三恶道的业、三恶道的因缘,将来感的果报就是三恶道。

如果你造的是十善业。起心动念、言语造作,修行的真正功夫就在此地。从内心里面去用功,决定没有伤害一切众生的念头,这叫不杀生。不是我动手去杀一个众生,那个罪很重,那就有行为在里头,不善的行。大乘是论心不论事,事那是过失,很小,不严重。你有害众生的念头,这个罪重。虽然我没有害他,我有害他的念头,比害他的罪还要重。一切众生生生世世有没有伤害众生的念头?某一个人我恨他,恨之入骨,我要杀他,这个事情常有。不仅是对人,对畜生,对动物,乃至於对植物。戒经里面跟出家人讲,树木花草都有神,有树神、有花神、有草木神。这一些都是众生,你不能无缘无故去伤害他。

所以出家人从前住在深山,在深山想搭个小茅蓬遮蔽风雨,就地取材,总得砍几棵树,然后去找一点草铺在上面,这样做一个小茅蓬。佛说:这个树高度有一个人高就有树神,你要去砍它,佛在经上讲,三天之前你要去祭祀,也就是你要去通知他,三天之后我来砍这棵树。这个意思是请树神搬家。树实在讲没有神,是有灵依这个树木而住,这是他的家,他住在这个地方,我们就称他作树神。请他搬走,这是对的,通知他,祭祀诵经给他回向,结个好缘,让他不生烦恼。这是懂得的人才会做,不懂的人随便砍伐。尤其是大树,几百年的、几十年的,那个很麻烦的,你砍伐它的时候,那个树神他有时找你的麻烦,他是凡夫,他不是圣人,他还是一样有烦恼习气。就像我们住的房子、住的家一样,人家看中了,想据为己有,要把我们赶走,我们愿不愿意?我们力敌不过他,只好让他霸占,我们只好退走,心不服!树木花草亦复如是,谁懂得?

所以,对於一切情与无情我们有爱心,我们有真诚心、有慈悲心,决定没有伤害的意念,这不杀生我们就做到了,不杀生就是无畏布施。我们学佛,明白这个道理之后,没有人劝我吃素,我自动采取素食。知道过去肉食造业太重,那个时候不知道,没有人给我们说,所以这才采取素食。素食是属於无畏布施,从此以后绝不伤害众生,这是消极的。积极方面,我们有这个缘,放生。放生不要去刻意,刻意的时候人家去抓,那就错了。偶尔走过市场,市场有卖鱼、卖鸟,你看拿来的很活泼,确确实实它还可以能够活下去的,我们买来放生。看到世间人病苦而又贫穷,没有钱付医药费,如果我们有能力去帮助他,这都是属於无畏布施。就在日常生活当中,常常遇到,帮助人家解决苦难,果报健康长寿。

健康、长寿这是总的说法,细说健康跟长寿,二十个小时也讲不完。你看佛经上讲的,释迦牟尼佛三十二相八十种好,果报!每个相、每个好都有它的因缘。譬如佛的广长舌相,我们凡夫没有,佛在经上讲,我们的舌头伸出来可以舔到自己的鼻子。我们试验试验看看,能不能舔到鼻子?如果能舔到鼻子,佛说三世不妄语。能够真正做到不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,三世都能做到,你的舌头就能舔到鼻子,广长舌相。释迦牟尼佛的舌头伸出来,可以把脸盖住,生生世世不妄语!这是示现给我们看,目的劝我们。你要想相好,健康长寿,每个相都好,你就要修因。修到什么?纯净纯善,没有不善,心地到善良。

现在世间灾难多,很多人都在问怎样能够消灾免难?断恶修善。千古以来,世出世间所有圣贤教诲,真的叫异口同音都是这个说法。断一切恶,修一切善,什么样的灾难你都遇不到。纵然遇到,你顶多受一点惊吓,不会有任何损伤。所以我们要是真正想在这个动乱的时代,还能享受到平安,不是没有人,真有人!大灾大难他没事。这些人你仔细去访问他,都是善人、都是很老实的人,没有害众生的念头,没有占有一切众生的念头。这个控制占有在五戒里头是盗戒!不杀生、不偷盗,有主之物绝对没有念头占有;把它拿来自己用,没有这个念头。

所以你只认真的依教奉行,修财布施,修法布施,修无畏布施。每种布施里头要细说,那说不尽!真干,慢慢你都能够体会得到。如教修行自然感得圆满的果报,在这一生当中,不缺乏财用。也就是说,你的物质生活不会遇到困难,聪明智慧你会天天增长,健康长寿都能够得到,操纵在自己手上。每天我们起心动念、言语造作,我讲了,常讲!都有加减乘除。善念多,善念在加,恶念少,恶念就减,好事!大善,大善就乘,你要造大恶,大恶是除!

说到这个地方,这个地方正好也讲到「缘起」。缘要认识、要抓住。凡是利益很多众生的,这个利益时间很长的,这个缘太殊胜了,你会不会把它抓住?抓住什么?这修福,这个福就是乘,大福!修大福。在我们现前这个社会,这个地区,这个时代,最大的福、最殊胜的福是什么?觉悟众生。许许多多众生不觉悟,迷惑颠倒,随著自己的妄想、分别、执著造作无量无边罪业,感受的果报。所以真正造大善、积大功、累大德是什么人?佛菩萨!佛菩萨行三种布施,法布施为主,其他财布施那是助缘,主要的是法布施,帮助众生觉悟。

你明白这个道理,我们自己要想修大福,积大功,累大德,修什么?帮助自己觉悟。自觉而后才能觉他!我自己不觉悟,我怎么能觉他?这个道理不能不懂!古德讲。讲谁?讲佛门弟子,无论在家出家修行人。修行人不能依教真正修行,口善心不善,口里头讲得头头是道,心口不相应。虽然天天诵经、拜佛、念佛,可是心里面十恶不断,这样修行有没有用?没有用,你自己的业障消不了,不但消不了,你的业障天天还在增长。自己想想就晓得,自私自利是不是在增长?名闻利养是不是在增长?贪瞋痴慢是不是在增长?如果这些东西还在增长没有减少,不是真学佛,假的。这种人自己度自己都度不了,你还能度人吗?哪有这个道理!所以要真干。

我们也是这么多年来看到我们修行不是进步缓慢,说老实话没有进步。不进则退!细心去观察,退多。退到哪里去了?地狱道。不是在饿鬼、畜生,在地狱,这是非常非常的可怕。我们想想为什么修行人会沦落到这个地步?佛法的修行,不论是大乘小乘、宗门教下、显教密教,从哪里修起?都是从十善业修起。今天十善业道做不到,我们起心动念、言语造作跟十恶相应,跟十善不相应,这就完了,这才真正恐怖,这是真正的灾难。为什么十善做不到?於是我们这才真正发现到我们的心坏了,心是什么?心是十恶。

这才想到中国五千年的教育,那个根是家教。《弟子规》是集中国许许多多人家教的大成,《弟子规》不是学校上的,是父母自己本身做到,是以身教!因为你的儿女从小睁开眼睛就是看父母,就在那里学习。今天家教没有了,所以才招来外国宗教里面讲的世界末日。家教没有了,世界末日就现前,为什么?它是根,像一棵大树一样,是根。家教没有了,学校教育就没有了,社会教育就没有了,宗教教育也没有了,这个事情多麻烦。所以我们极力提倡《弟子规》,道理在此地。提倡《弟子规》,我们是从根救起。家不教了,我们现在自己学,自己不学就完了。所以诸位一定要懂这个道理,为什么我们极力提倡。

连中国禅宗,叫教外别传,惠能大师教人从哪里去教起?十善业道。你看他《坛经.忏悔品》里面所讲的,你仔细去观察。《坛经》是大乘,而且还是大乘当中的大乘,所以说教外别传。《坛经》的宗旨是说的「一切万法从自性生」,自性就是自心,就是自己的真心,跟《华严》讲的「唯心所现,唯识所变」,没有两样,是一样的。所以宗门主张是自觉,不依靠他佛,要依靠自佛。自佛就是你自己要觉悟,你的自性、你的真心就是真佛。修行从哪里下手?从十善业。所以真正要先去掉(去掉就是断掉)杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴。十善业,从这学起!宗门教人。现在宗门他也不从这里下手了,那宗门就没有了,禅就没有了。所以你才晓得,只要是佛法,十善业是它的基础。就好像儒家教学,《弟子规》是家教的基础,十善业是佛门家教的基础,比什么都重要。现在时间到了,我们就讲到此地。

诸位同学,我们继续看清凉大师下面一段注解「况刹那生灭,实无自性,喻以火轮,谓旋火速转,不见始终,生灭遄流,宁知本际」,我们看这一段。这段是从生灭来说的,这是真相,这是一切法的真实相。在这品经的开端我们读过,也是清凉大师的注疏,就第六识而言,「业是所造,心是能造」,这个心就是第六、第七,第六是分别,第七是执著,「并皆速灭」,这句话跟此地讲的意思完全相同。它存在的时间太短了,我们不晓得。这个不知道就叫无明,无明就是不知道。明是明了,我们不明了,无就是不明了,不了解事实真相。

事实真相是什么?如果我们今天对电视的萤光幕,有几个人面对电视萤光幕,知道这个萤幕上的画面是刹那生灭的?就像此地所讲的「生灭遄流」,遄是迅速,速度非常快,不是相续。相续是方便说,你比较容易懂。如果要是给你说真话,「生灭迁流」,就像那个流水一样,长江大河的流水一样,前浪走了,后浪接著来了,前浪不是后浪,后浪不是前浪,这我们容易知道!我们今天看的这个画面,这个画面之快,我们用《仁王经》世尊的说法来体会,世尊给我们讲一弹指六十刹那,就是一弹指的六十分之一叫一刹那,一刹那有九百生灭。我这个弹指的速度,我一秒钟能弹四次,四乘六十乘九百,刚刚好两个十万八千,这是一秒钟。一秒钟两个十万八千次的生灭,也就是二十一万六千分之一秒,这是说它这个现相生的时间长短,可以说生就灭了。

我们知道世尊在《仁王经》上说的,这是方便说法,实际上比这个还要快,速度还要快!所以佛经上常讲「不生不灭」。这个话说的味道就重了,有没有生灭?如果没有生灭,你说不生不灭,这个话毫无意义,这话有什么意思?真有生灭,生灭就是不生灭,你在这里面去体会。为什么?它生灭几乎是同时的。你说生,不要说说了,你动这个念头,已经灭了,不知道有多少个生灭了。你动一个念头,那个念一个生灭的时候,你念念不到,一个念头就好多个生灭,无数的生灭过去了,你什么办法?生灭即是不生灭!我们勉强说一句「生灭同时」,找不到先后,太快了!这就是刹那生灭。所以有没有自性?没有!自性就是实体。所有的现相,所有物质,它有没有实体?没有。我们看到好像是个实体,其实它是刹那生灭。就正如同我们现在看电视萤光幕里面的画面,而不知道这个画面是刹那生灭。

现在人对於科学的常识多少都有一点,知道电视画面是由点组成线,由线组成面,它的速度太快了,所以我们看到好像是真的一样。这比从前电影银幕上那个画面进了一大步,这速度上进了一大步。电视那个萤幕显示的画面,速度没有这么快!一秒钟,电影的放映机的镜头开关二十四次,也就是我们所看的这个画面是二十四分之一秒。电视不止,所以电视的画面比电影清楚,比电影要逼真,那就是它的速度快,那总是千万分之一秒。实际上,佛给我们讲的,我们现在这个宇宙的现象这个速度是最快的,我们电视不能跟它相比。今天电视这个技术还是平面的,没办法到立体,而心现识变已经是个立体。不但是立体的,立体是三度空间,现在科学家给我们讲四度空间、五度空间。在理论上讲,空间是无限维次的,这个说法跟佛经上讲的非常相似。

佛经上讲的这个,这讲法界。科学家叫空间维次,佛法里面讲法界,法界是无有穷尽的。大而无外,小而无内,它又是平等的,不可思议!在一真法界里面,没有时间,没有空间。没有时间就是没有过去未来,没有空间就是没有距离、没有远近。这个境界存在哪里?就存在我们现前,我们自己不能发现。为什么存在我们面前?是我们自性变现的。无量无边的空间维次,还是心现识变的。离开心识,它没有自性,它没有自体。由此可知,佛家讲无量寿,不仅仅是无量寿佛无量寿,你想哪一个人不是无量寿。有一个人告诉我,生命只是一种能量,人要行善,这个能量永远不会失掉。这个说法接近科学,也符合经论所说,但是经论说得比他透彻,比他精采,他这是粗枝大叶,略知一二。由此可知,我们要是把自性说之为生命,永恒的!自性不生不灭。

自性没有空间,没有时间,遍虚空法界,无时不在,无处不在。为什么?虚空法界是它现的相。所有一切刹土众生同一个自性,没有说是你的自性、我的自性、他的自性、佛的自性、凡夫的自性,自性是一个。这个东西奇怪!真的很不好懂,不好体会!所以我常常讲到这个问题,用梦来做比喻,这佛经上也常用,因为我们每个人都有作梦的经验。你作梦,梦醒的时候你有没有去想想这梦从哪来的?梦里面的虚空法界从哪来的?梦里面的山河大地从哪里来的?梦里面的许许多多人物从哪来的?心现识变!整个梦境是自己心识变现的。所以我们迷了才分自他。

这个分自他是什么?就是妄想分别执著。到法身菩萨的境界没有自他。我还有自己,还有他,你出不了十法界。我知道没有自他,整个宇宙是一体,心现识变是一体,经上常讲「十方三世佛,共同一法身。一心一智慧,力无畏亦然」,这我们念得很熟!可是怎么样?可是我们还是有你我他,所以我们不要说是十法界出不去,六道都出不去。阿罗汉所以能够出六道,他不执著了,虽有分别不执著。法身菩萨虽然还有起心动念,他分别没有了,分别执著统统断尽了。於一切法没有分别,没有执著,这个时候一就现前,一才是真相!这个事情,从前李老师曾经给我们讲过,他说:你们不妨作梦的时候,如果自己知道现在在作梦,你在作梦里头试验试验,试验我一切都不分别,一切都不执著,在那个时候能够感受到一真法界的境界。虽不是真的,是相似的,你能感受到几分。否则的话,光是听佛在经上讲,听到耳熟,我也会讲,不是自己境界,自己没入这个境界。为什么自己没有入这个境界?烦恼习气没有断。

断烦恼习气一定要从十善下手。连六祖,这是宗门里面教学,都是第一你要把十恶断掉。十恶断掉之后,再断八邪,十恶八邪。就是邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定,这八邪。十恶八邪统统断掉了,我们心性里面那个不善自然就没有了。哪些不善?能大师很难得给我们举出来不善的心、邪迷心、嫉妒心、谄曲心、劫害心、恶毒心、吾我心(吾是我,就是执著有我的这个念头)、诳妄心、轻人心(是瞧不起别人)、慢他心(就是贡高我慢),后头还有一个贡高心,这些心自然就没有了。这些心是怎么生的?是从十恶八邪里头生的。只要把十恶八邪拔除,这我们讲习气,以及一切时中不善的行为。你看这是宗门祖师大德教人修行从哪里下手,真正是从基础、从根本下手,没有躐等,没有好高骛远!能大师说的这些话,他全做到了,这是圣人。这是我常说,他们是自己完全做到,然后再教人,再给你说。自己没有做到的,绝不说,他自己完全做到了。我们心里很明白,他不是普通人,他不是这一生才遇到佛法、才修行的。这些人都是佛菩萨乘愿再来,示现的。

所以你自性清净心里头本来没有这些东西,这些东西都是染污。清净心里头本来没有的,当然可以断掉。自性心里头本来有的,十善。八邪是什么?八正道。八正道的反面是八邪,十善的反面是十恶。迷了,八正道变成八邪,十善变成十恶,迷了。迷,自性里头本来没有迷。马鸣菩萨《起信论》里头讲得好「本觉本有,不觉本无」。这个迷是不觉,不觉本来没有。本无一定可以断掉,只要你肯放下。你这一放下,正面的就起来了。你放下杀生,不杀生就现前了。你放下偷盗,不偷盗就现前了,这十善马上现前了,一体的两面。破迷就开悟,开悟就破迷。开悟是十善,开悟是八正道;迷了是十恶,迷了是八邪,就这么回事情。

所以我们今天习气染污太严重了、太深了,我们不能不从《弟子规》下手。诸位是真修行,真正想救自己,真正想在这一生当中断恶修善求愿往生净土,你要不在这个地方扎根;念佛,古人讲得好「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。你自己想想,我念佛心是不是散乱?心要是散乱,那就是喊破喉咙也枉然,去不了,没有感应。所以一定要从根本修,一定要百分之百的落实,你才是个善人。这佛经一展开「善男子,善女人」,有你的分,叫到你了。你如果还住在十恶八邪里面,佛经里头讲的善男子、善女人,没有你的分。那么现在我们怎么办?不认真学怎么行!

清凉下面讲了个比喻,比喻好懂,比喻像「旋火轮」。这我们在杂技团表演里面看过,我们做小朋友的时候自己也玩过。我们玩过多半是什么?用香,香火。香火一点点,可是我们快速度的把它旋转,看到有一个光的轮子,在夜暗的时候就很明显。它是不是真的有轮子?没有!这个比喻就用这个火轮的相比喻,我们用电视来讲,比喻我们电视萤幕的画面。它是这一点点香火快速度的旋转,成为一个轮,你以为它是一个轮,其实不是的。然后从这个比喻扩大就是整个的宇宙,包括时间跟空间,一切有为法,并皆速灭,就是这个意思,「刹那生灭,实无自性」,没有自体。

他后面有两句话讲得好,「命实迁流,妄谓相续」。这两句话讲得太好了,我们要好好的把它记住。「命」就是我们寿命,我们寿命实实在在讲是迁流不是相续。相续是佛的方便说,真的给你讲是迁流。迁流就是过去永远就没有了,不会再回头的。虽然是迁流,可是后面来的这个相,前面相灭了、后面相生了,那个后面相跟前面相很相似!虽然相似,它绝对不是一个,决定不是。这我们可以从电影的底片非常明显的看到。一卷电影片一大盘,没有一张相同的,但是它相似,确实没有一张相同的。从拍摄电影,你从这个现相里面你也能开智慧。拍摄出来没有一个底片是相同的,那就是什么?实际上,那个现相是刹那生灭的,所以它才不相同。这是诸佛如来、法身菩萨见到的真相,「命实迁流,妄谓相续」,我们世间人不知道事实真相,以为这是相续。

这下面注解我们就不必说了,诸位自己看很容易懂,这是说出事实真相。事实真相说出来,可是在现相里面寿命有修短,「修」是长,就是有长有短。这个长短是业力。在凡夫是业力,在诸佛菩萨是感应。众生感的时间长,佛菩萨应现的时间也长,众生感的时间短,佛菩萨应现的时间也短,感应道交!有感则应,无处不现身,无时不现身,问题是你是不是真信,真心想学,自然感应。佛经里头的术语叫「法尔如是」,法尔是自然而然,没有人在这里控制、在这里操作,自自然然的,所以这属於性德。现在我们请看第六首偈:

【智者能观察。一切有无常。诸法空无我。永离一切相。】

清凉大师在注解里面告诉我们,这首偈「令依行时思惟观察,成四种观」,这四种观他都说出来了。「一无常观,二空观,三无我观,四无相观」,这首偈是「略标其四」。我们先看看经文。

『智者能观察』。这「智者」就不是凡夫,智慧开了。在中国佛教里面所谓大彻大悟,明心见性,这是智者。这个标准,真的,华严境界。因为《华严经》上都是破无明证法身的人,至少也是破一品无明,证一分法身,明心见性的人,法身菩萨!这名副其实智者他能观察。这四种现象,无常、空、无我、无相是一不是二,是一桩事情。观什么?『一切有无常』。这个有要是就凡夫来讲「三有」,凡夫讲三有。这个「三」就是三界,欲界有,有因、有缘、有果;色界有,无色界有,都有因缘果。你修什么样的因,遇到缘,果报就现前。我们造作的是欲界的。欲界,佛给我们讲五种欲:财色名食睡,这是五欲。我们想想我们有没有这五种?如果有,你所有一切造作,从你的起心动念、言语造作都是属於欲界。欲界的因,欲界的缘,欲界的果报,你离不开欲界。欲界有六层天,六层天上面还有一层魔天,魔也属於欲界。

如果你修禅定,这个定真的修成了,修成它起作用,什么作用?把欲伏住了。虽然阿赖耶识里头有这些种子,它不起现行,定功伏住,这是佛法里常讲「定共戒」。定就是保持著清净心,这心里头没有分别、没有执著,所以这个欲念对於财色名食睡的念头不起、不生,不生这个念头。这不是灭断,如果是灭断,就永远不生,那就证阿罗汉了,那就出六道了。三界里头他是伏断,伏住了,不是灭断。如果你定功失掉了,它又起现行。所以这个定功有浅深不同,初禅、二禅、三禅、四禅,四禅十八层天;初禅有三天,二禅有三天,三禅有三天,四禅有九天。所以总共色界有十八层天,看你定功浅深。色界上面还有无色界,无色界连这个身体都没有了,真的像老子所说的「吾有大患,为吾有身」,所以高级凡夫身相都不要了,我们一般人讲身都没有了。这是什么个境界?一般人讲灵界。这个境界高,灵界。

欲界里面我们常常听说,人死了之后,神识(这世间一般人讲灵魂)跟身体脱离了。脱离之后,他又会找一个身体,他就又投胎去了。业力在那里支配他,引导他,这叫引业,引导他到哪一道去投胎,他又去得个身了。所以,通常这个神识在没有投胎之前,离开身体没有投胎之前,绝大多数他的活动时间只有四十九天,绝大多数。四十九天他就投胎去了,这我们要知道。可是四空天他不去投胎,他在很高很高的层次,灵界住在那个地方,他没有身体,当然他也不需要房屋、房舍,他统统都不需要,所以叫无色。色就是物质,没有物质,在我们一般讲精神的世界。他的定功很深,定功深那就是他的寿命很长,最高的层次八万大劫。

八万大劫,我们很难想像。佛在经上告诉我们,什么叫大劫?这个世界成住坏空叫一个大劫,世界成住坏空一次是一个大劫。八万大劫,这个世界成住坏空八万次。你慢慢去体会,这是多么长的时间。但是八万大劫到了的时候,他定功失掉了,这一失掉,他的烦恼马上就起来,连财色名食睡都会起来,所以他立刻就堕落。爬得高,摔得重!所以在那个境界里的掉下来都是跌到底谷,就是地狱。四禅天以上这四空天,寿命到了之后多半是堕落在地狱。所以佛说这不究竟。为什么?他定功不够,只是把烦恼伏住,没有把烦恼断掉。

烦恼断掉就是把烦恼转变成智慧,烦恼跟智慧体是一个,就是迷悟不同。迷了,智慧就变成烦恼,悟了,烦恼就恢复变成智慧,转变。所以佛讲教化,佛「教」,你要能够「化」,转化。化烦恼为菩提,化恶念为善念,叫转迷为悟、转恶为善,转变,这就正确了。不是把烦恼真的灭掉了,烦恼灭掉之后,那智慧也就灭掉了,哪有这个道理?都是性德!一个是性德在清净,一个性德在染污。怎么样把染污转变成清净,这就对了。自性清净心里头没有染净。有染有净,那个净还不是真正的净,相对的,它还是一个染污。染、净两边都没有,叫真净,叫纯净。那是什么?不但没有分别执著,起心动念都没有了,这一切法本来是这样的,所以三有无常,无常就是不是真的。这是第一个说法。

第二个说法大乘里面讲的,这「一切有」,有就是有为法,像《百法明门论》里面讲的一切有为法无我。一部《百法明门论》就是解释世尊常常讲的一句话「一切法无我」,也可以说「一切法无常」。所以天亲菩萨把一切法归纳成百法,这一百法展开就是一切法,告诉你这一切法无我!你找人我不可得,找法我也不可得。我们从百法里面看,那就很明显了。

百法一共分五类,第一大类「心法」,法相宗讲的八识,叫八心王。八识:阿赖耶、末那、意识、前五识(那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识),所以一共是八个识。前面五识就是眼耳鼻舌身,意识是第六,意的根就是末那,那个根就是执著,意是分别,造业这两个最重。前五识叫帮凶,本身不造业,它听命於第六、第七,帮助第六、第七去造,那就变成帮凶。这不是真的是假的。第二大类叫「心所法」,属於心法,用我们现在的话说就是心理作用,心起作用有五十一类,叫心所法。叫心心所。第三个叫「色法」,色法是物质。我们今天讲心、物或者讲精神、讲物质,心心所是心、是精神,色法是物质。色法有十一个,五根六尘。五根是我们人身,眼耳鼻舌身,这都是物质。外面的境界,色声香味触法。所以五根六尘这十一种、十一类,这是我们今天讲的物质。

除了精神物质之外,还有一类法叫「不相应行法」。它不属於心,它也不是心所,它也不是色法,但是它确实有,是从心心所里面反应出来的。我们把这一类法,现在的说法就是抽象概念,比如时间、空间,这些是抽象概念。有二十四类,二十四个不相应。这统统叫有为法,有为法就是有生有灭。凡是有生有灭,就是无常,一切法无常。从这个地方你就能够推知,就能推想到『诸法空无我,永离一切相』。这个清凉注解也注得很详细。现在时间到了,我们明天接著来学习这首偈。


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