大方广佛华严经  (第一四六一讲)  2005/11/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1461

诸位同学,请坐。请看「菩萨问明品」,最后一段现事结通,我们将文念一遍:

【尔时此娑婆世界中一切众生。所有法差别。业差别。世间差别。身差别。根差别。受生差别。持戒果差别。犯戒果差别。】

前面我们讲到这个地方。今天接著看:

【国土果差别。】

这个经文后面掉了一句,清凉大师在《疏钞》里面给我们说出来,后面有个「说法差别」,最后一句说法差别。我们先看『国土果差别』。清凉大师注解里面讲「国土,则依处染净」。大的来说,譬如西方极乐世界是净土,我们娑婆世界则是染污,秽土,这是大分来说。如果再仔细去观察,《维摩经》里头说得好,「心净则国土净」,大乘教里头佛常讲「一切法从心想生」,实际上国土有没有染净?没有,染净不二。为什么染净不二?染在某种条件之下等於零,净亦如是,所以染净不二。在什么地方等於零?在一真法界就等於零。在极乐世界有,凡圣同居土里头有染净,凡圣同居土以上,染净不二,染净一如。

何以凡圣同居土有染净?十方世界带业往生的这些众生习气没断。国土,这是我们依处,就是依靠生存的处所,决定是从心想生。我们这个心想有染净习气,这个习气,现在科学讲波动,这很新的名词讲波动,我们一般讲磁场。磁场里面的波动决定会影响依正庄严,依报正报。但是西方世界的凡圣同居土,确确实实有本师阿弥陀佛本愿威神的加持,我们凡夫这个念头碰到他那个正念,这个磁波就不起波浪,就平静了,这是我们能够想像得到的,所以极乐世界的同居土也是净土。往生到那边的人会不会起烦恼?不会了。为什么不会?你有烦恼习气,没错,那边世界没有缘。习气是种子,种子没有缘不能起现行;现行就是果报现前,不会起现行。缘太重要了,西方世界没有恶缘。怎样才叫没有恶缘?六根接触六尘境界不起心、不动念,恶缘就没有了。跟恶缘相对的是善缘,善缘也没有了,善恶都没有了,叫真善!有善有恶,那个善不是真善,是相对的善。正是《坛经》里面所讲的,那是二法,二法不是佛法,佛法纯净纯善,这个道理我们不能不知道。

会学的人,在我们现前境界里头就要修。修什么?修不起心、不动念、不执著,顺境里面不起贪恋,总是以平等心对一切人、一切事、一切物,这很重要,用平等心;逆境恶缘不起瞋恚,当然更不会有报复的念头,念头尚且没有,哪有行动?这叫修清净心。所以清净心要在境界上磨炼才是真清净,没有境界磨炼,你到哪里去修?有很多同学说:某人太恶劣,我看不惯。你要是真修行,把看不惯的也看惯了,听不惯的也听进去了。真正到六根接触六尘境界,像《金刚经》上所说的「不取於相,如如不动」,你只要跟这句经文有少分相应,在念佛功夫里头,这成片了,往生就有把握。

今天还有同修来找我,他一心一意想求往生,有冤亲债主附在他身上,常常找他麻烦,一句佛号有的时候都念不出来。这个附身的灵鬼叫他念什么咒,他不干,他就是念阿弥陀佛,坚持这一句佛号念到底,这正确。现在被附身的人很多,我常常遇到,这是说什么?我们过去今生造作的恶业太多,有意无意得罪一些众生,得罪了一些鬼神。我们走运的时候,所谓鸿运高照,这些冤亲债主不敢沾你边,那个人走运;到你运衰了,他就来了。所以凡是这些惹上身的,都是运气不好,相貌也很难看,脸色都灰土土的。

可是来了怎么办?多少人来找我求我帮忙,我告诉他,冤家宜解不宜结,不能结怨,一定要善待,不能够厌恶,善待,谈条件。他附在人身上,说老实话,他也不好过,彼此双方都痛苦。所以明白事实真相,我们念佛诵经给他回向,劝他,诵经的时候跟我一起,念佛也跟我一起,我们一起求生西方净土,永脱六道轮回,他能接受。诚心诚意忏悔,以后不再与一切众生结冤仇。尤其前面我们学习过,坚持十善业,坚持五戒,决定不杀生;他杀我可以,我绝不伤害他。为什么说他杀害我可以?他迷惑颠倒,他还没有觉悟,我已经明白、已经搞清楚了,你杀我不杀别人,过去当中一定有怨结,这一生我被你杀了,我不恨你,我不报复,帐就了了、结了。

现在我们学佛的人明白,学佛有没有生死?没有!哪有生死?舍身受身,换个身体,换个生活环境。人能有慈心、有善心,愈换愈好,这个道理要懂,深信不疑。所以不会有贪生怕死的念头,远离颠倒恐怖妄想,没有恐怖了,看生死就像换衣服一样;肮脏的衣服换掉,脱了这件衣服就好像死了,再穿上一件干净衣服,穿上一件新衣服,那就又生了,就这么回事,哪有生死?在六道、在十法界,换身体,换个生活环境。

对於不好的环境,我们现在住在这个娑婆世界,正好遇到乱世,在这个地方生活很苦!我们也不嫌弃,不能说这个环境太差、太不好,我要赶快换,怎么办?自杀,这不是换的办法。为什么?业报,这你的业报。业报你要受,甘心情愿的受。顺境安然顺受,逆境也安然顺受,所谓逆来顺受,在这里面成就自己的道业,这个重要。放下妄想分别执著,放下贪瞋痴慢,放下自私自利,放下嫉妒怨恨,我们换的衣服就愈换愈漂亮,你不断向上提升。但是自己不可以自杀,那个地方是火坑,自己往那里跳,这不许可,这是错误的。

我们自己修行提升自己,有能力一定要帮助别人,帮助一切众生。哪种功德最殊胜?帮助他破迷开悟,这个功德无比殊胜。释迦牟尼佛给我们做了样子,你看这个世间各行各业,他老人家选择什么行业?他命里头那个行业是做国王,这是世间第一等,中国人所谓「贵为天子,富有四海」。虽然那个时候印度跟我们中国周朝差不多,国家没统一,八百诸侯,在中国那是八百多个小国,诸侯就是小国。所谓天子是什么?这些小国听这个国王的话,这个国王有道德、有学问,大家对他尊重,听他的,服从他的,这称之为天子,他并没有统一。也就是说,这个国王他有影响力,影响力很大,让许许多多小国不敢不服从,不敢不听教导,是这么个意思。中国古书上常讲「以德服人」,不是用武力!在中国历史上古圣先王都是用道德,伦理道德就感化自己国家的民众,自己国家治理好了,所谓是家齐国治平天下,影响到其他邻近的国家,德风远被,这就称之为天子。

有伦理、有道德,人民都能够互相尊重、互相敬爱、互助合作,这个地方就是净土。如果伦理道德都没有了,众生都贪而无厌,起心动念都损人利己,造作无量无边的罪业,这个地方就变成染土,染污了。我们今天处的这个环境不是净是染,严重的染污,破坏地球自然环境的生态。那我们要回过头来问问自己,我有没有做?这句话重要,许许多多人有意无意都在破坏自然环境的生态,我有没有做?我应该要怎样做才能对得起大自然,才能对得起地球,对得起地球上所有一切的生物?你说这我们要不要学?所以我们要爱惜这个地球上所有一切生物,真正要做到「爱心遍世界,善意满人间」,要真正做到!我们对得起自己,对得起父母,对得起祖宗,对得起地球上所有一切生物。

再告诉诸位,这是正常的,否则就不正常。怎么说正常?圣人这样做法的,诸佛如来这样做法的,诸菩萨、阿罗汉也是这样做法的,正常的!我们迷失了自性就变成不正常,不正常就造业,造业则受报,把一真法界扭曲了。本来国土都是清净的,扭曲了,现在变成染污。染污从哪里染起?从心地。所以《维摩经》上讲「心净则国土净」

我们往生西方极乐世界凭什么?清净心。清净心念佛求生净土,相应,没有一个不生;心地不清净,不行!心地不清净念佛,跟阿弥陀佛结个缘,跟西方世界结个缘,能不能往生?不能去,要懂!你自己想想你能不能去?人家那个地方所有的大众,我们一般讲居民,个个身心清净,我们身心不清净能到那里去吗?阿弥陀佛再慈悲,你不敢去,那个世界的居民不欢迎你。如果你身心都清净,居民统统欢迎你。四土三辈九品,那看你清净的程度,你身心清净愈纯,品位就高。带业是带染的习气,决定没有事实,决定没有现行,只不过是习气而已。

西方环境是一个纯净的环境,那个地方很难想像,平等法界。你看我们人间不平,有高下,有国王、有大臣、有百官、有庶民,有等级的。西方世界、华藏世界没有听说那里有国王,也没有听说那边有大臣,长者居士都没有听说过;只听说那边有菩萨、有辟支佛、有声闻,没听说有人天,这是真的。那个地方好像学校一样,有校长、有老师、有同学,不可思议!不像六道里面,六道里面好像有这些阶层的组织。不过六道里头,非想非非想天里面没有,他连色身都不要了,我们一般称为灵界。色界天里面很淡薄,佛告诉我们,初禅有大梵天王,小千世界的主;摩醯首罗天是大的天王,三千大千世界的主。这就说明六道里头都有,佛净土里头没有,平等法界!

平等,一定要做到不分别、不执著,这就平等。於一切法、一切人、一切事、一切物不再分别,不再执著,平等性现前;转末那识为平等性智,转第六识为妙观察智,转识成智。转八识成四智,方法是从因上转,就是「六七因地转,五八果上转」。只要这两种转过来之后,阿赖耶自自然然就转成大圆镜智,前五识自自然然就转成成所作智。法相宗修行最高的指导原则就是「转识成智」。我们常讲,转恶为善,转迷为悟,转凡成圣,你要会转。怎么个转法?下面一品「净行品」就教我们转的方法,举了很多例子,让我们在日常生活当中,起心动念都能把境界转到像佛菩萨一样的殊胜,要会转!

学佛要从现在开始学,现在就干。许许多多学佛人修学没有效果,让社会大众看了起反感,误会学佛是迷信。能不能怪人?不能,他说得没错,我们是在搞迷信。首先要从自己做起,我从此之后不搞迷信,真正在修心养性、慈悲济世上下功夫,做得比儒、比道、比世间一切众生还要圆满、还要周到,大家对你的信心自然生起来了。释迦牟尼佛当年在世,每天带著他的学生游化,到处讲经教学。印度那个时候也没有统一,许许多多的小国。他那个时候旅游也是国际,不是一个国家,像孔夫子周游列国,释迦牟尼佛也是天天周游列国。列国的国王大臣长者这些居士,仰慕释迦牟尼佛,依释迦牟尼佛作老师,跟他学习,那么样的受人崇敬。如果佛教是迷信,谁愿意跟他学?还能传到今天吗?这我们要懂。

传到东方,你看看中国历史上记载的,正式国家派特使迎请佛教到中国(就是佛陀教育),东汉明帝(汉明帝)永平十年,公元六十七年。今天是公元二千零五年,二千零六十七年就整整二千年了,所以现在很接近;再有半个世纪,佛法到中国就满二千年了。二千年当中,历代帝王,除了少数几个,全都是佛弟子,都是以佛为老师。这历代帝王是迷信吗?他们不聪明吗?他们被释迦牟尼佛骗了吗?没这回事!他们这些做帝王的人,福报大,智慧大,唯有大智大福认识佛教!他们一带头,所以全国人民都被感化了。

佛教现在是世界的宗教,不只在中国,现在在这个世界上,几乎许许多多国家都有佛教,而且信仰的人愈来愈多。早年我住在新加坡,新加坡的佛教徒占全国人口百分之五十一,多数!新加坡全国人口不多,三百多万。我到澳洲,这几年住澳洲,澳洲这几年宗教成长,佛教排名第一,成长得最快,每年皈依信仰佛教的人是愈来愈多。你能说这些人是迷信吗?理事我们都要清楚、都要明了。我们要改变世间人对佛教的错误看法,那一定要从自己本身做起,身心清净。

学佛的佛弟子,形象比什么都重要,许多人问我:法师,你怎么修法的?我所修的就是二十个字,这是二十多年前写的。我修什么?真诚、清净、平等、正觉、慈悲,修心!别人用虚伪的心对我,我用真诚心对他,时间久了,慢慢他觉察到了,他就被感动了;环境虽然有严重染污,我修清净心,不受染污;现在的人没有定力,心浮气躁,我们学心平气和,修平等心,决定没有高下心,自卑而尊敬别人;世间人迷惑颠倒,我们求学,向古圣先贤学习,我们要做个明白人、觉悟的人;世间人自私自利,我们学大公无私、大慈大悲。这有什么过失?这错在哪里?处事待人接物,我们所遵守的看破,看破是明了;放下,放下分别执著;自在随缘,最后念佛,我们求生西方净土,这日常生活!二十个字就说得圆圆满满,我就是这么修的。行有余力我们才深入经藏,有同修来启请学《华严》,好,我们一同来学习,我们开《华严》这门课程,这门课程将要接近三千个小时了,这一千五百集就是三千小时,一集是两小时。这是国土果差别。

特别我们要著重的,现前我们生活的环境差别很大,人事差别大。我这个年龄,童年时代的同学朋友、家亲眷属,三分之二都不在了,看到他们的后人,他们的儿子辈、孙子辈,甚至於看到还有重孙辈,人事环境的变迁。物质环境变迁更大,中国人讲三十年是一世,我到香港来讲经,明年就三十年了,一世。三十年前的香港跟三十年后的今天不一样!那个时候没有这么多人,那个时候人情味还很浓,虽然交通没有现在便捷,有味道!从九龙到香港要过海、要坐渡轮,没有这么拥挤,也没有这么多高楼。我记得这三十年前是一九七七年,我第一次到香港来讲经。那个时候香港这边有一栋大楼,大概建好没多久,五十层,窗户是圆的。现在那个楼还在,但不是高楼了,比它高的太多太多了,那个时候是香港最高的一座高楼。从香港看九龙,有个钟楼非常明显,现在没有了(我不知道有没有),看不见了,也许还在,旁边建筑物太多了,高楼大厦,它已经显不出来了。那个时候的海很宽,现在填海,海变窄了,我看快要连起来了,变化太大!

我离开家乡七十年,回到家乡去不认识了,离开时候记忆的那个样子,现在完全没有了。离开时候,我们的小城有城墙,城墙没有了,古城街道上铺的是石板路,也没有了,完全见不到了。我住在乡下,乡下我也去看了,距离我们住家很近不到一里路(一华里大概四、五百公尺),白湖,现在湖没有了,湖干了,湖没有了。记忆当中,以前住的房子四周围有树林,树林没有了,房屋也没有了;还有亲戚一个祠堂,小时候念书的地方,也没有了,痕迹都找不到。祠堂附近有个观音庙,观音庙没有了,但是那个地方去看有点印象,有个小河在,现在还在,小河上有个小桥也在。我去看的时候就这两样东西熟悉,其他全没有了。如果没有这两样东西,那根本就不认识了,变化多大!太大!

这都是国土果差别。就是七十年前人他们造的那个业,他们居住这个国土的果报是那个样子,七十年后现代人造的业跟从前的人不一样,现在居住的环境不相同,境随心转,一点都不错。你懂这个道理之后,你就能够明白,你也能够掌握到,修行修什么最重要?修心最重要,心地真的真诚清净平等正觉慈悲,不吃亏,没有害处,肯定有好处,有你想像不到殊胜的利益。

现在人把名利看得很重,尤其是利。说到利,当然头一个就是财富。这佛在经教里头说得太多太多,「佛氏门中,有求必应」,求财富得财富,求儿女得儿女,求什么得什么,没有求不到的,章嘉大师教我的。但是你要懂得求的方法,要懂得求的道理,如理如法的求,没有不感应的。你天天在求,没有感应,那是什么?你求得不如理不如法就没感应。你所求得的,是不是佛菩萨给你的?不是的,你要说佛菩萨给你,那是迷信。谁给你的?心现识变。参透这个道理,才知道这句话是真的不是假的。

求到哪里求?从心地上求,有求必应。佛举出很明显的例子来告诉我们,你求财,财从哪里来?财从财布施得来的。所以六度里头第一个是「布施」。菩萨修学的纲领六条,第一个是布施。布施是舍,舍财得财富;舍法,就是修法布施,得聪明智慧;舍无畏者,得健康长寿。你看看这三样东西,我们都要!希望自己财用也不必多,够用就好了,知足常乐!要有聪明智慧,要有健康长寿。佛讲你修这三种布施,这是因,必定得三种果报。一般人听了,不相信!我好不容易赚到,你叫我布施掉,那我怎么肯?好不容易赚到的,那是你过去生中财施的果报。因果的理事参透了,你就相信了,一点都不怀疑了。所以命里有的一定有,命里没有的,怎么求都求不到。

佛氏门中有求必应,是命里没有的,没有的也能求到,这个道理是种因。我现在财布施,我没有钱,我用什么布施?内财布施,做义工是内财布施。别人在忙的时候,我们自动去帮忙,帮助他,不接受他的报酬,这就是布施。我到那里做一天工,我不要钱,这就是布施,内财布施。外财布施,我虽然没有钱,一块、两块还有。行,一块、两块也可以布施,功德都不可思议。你布施的心诚,你所有的钱都拿出来了,比富有人布施果报还要大。富有的人他钱太多了,他有一亿的财富,布施个二万、三万算什么?你说那是他百分之几?穷人一天只赚这几块钱,统统布施掉了,他的布施百分之百,果报百分之百。富人布施几万是他九牛之一毛,他的果报也只九牛一毛。老天是真公平!绝对不是说富人生生世世就富,没这个道理,也不会穷人生生世世就穷,不是。换个身体的时候,完全不一样!

我们这一生当中受贫穷之苦,明白了,过去生中没修,现在好好的修,来得及。如果是以真诚心去修,不要等来生,这一生再过个十年、二十年、三十年,果报就现前了。这三种果报,财富、聪明智慧、健康长寿统统得到了,延年益寿,一点都不假。我自己就是很好的示现,我这三样都缺乏,都是跟章嘉大师之后学的,学了五十四年,这个果报愈来愈殊胜,这大家都看到了。现在时间到了。

诸位同学,请坐。我们接著看清凉大师的《疏》「十说法」,在经文里头应该是「国土果差别」,下面有一句就是「说法果差别」,因为他都是从果上讲的,说法果差别,但是经文漏掉了。我们看下面,清凉大师说得很清楚,「说法,则近报净居,聪明利智,速具佛法」,这是解释。下面是注,「此经文阙,晋本具之」。此就是我们这个本子,我们这个本子是《八十华严》《八十华严》少了这一句,晋本有。晋是《六十华严》,晋朝时候翻译,最早翻译的,晋本里面有「说法果差别」。清凉在此地注解里头把这句经文补出来,所以就很圆满了。他也说了十种,第十说法。

说法,近报净居。这个「净居」是净居天。聪明利智,速具是很快速他就具足佛法。这段清凉大师后面有注解,就是《钞》《钞》里头注解说明他老人家说的这桩事情。《钞》里头,「七持戒者,如第二地中」,这我们在前面已经讲过了。现在看第十,「说法者,皆智论文」,这都是《大智度论》里面所说的。「论第十三」《智度论》第十三卷;「引育王经云」《阿育王经》里面有这么一个公案说「育王常供养众僧」,供养众僧,修福报。

我们这边这小道场也有不少同修在这里修福。诸位一定要知道,如果是求生净土,修福行不行?不行。因为求生净土是了生死的大法,六祖惠能大师在《坛经》里面讲得很清楚,要想脱离六道轮回,永断生死,他老人家讲「此事福不能救」,你修再大的福报都没有办法救。为什么?福报在六道以内,修福报的果报在上三道,人天、修罗,福报。造罪业,罪报在三途,地狱、饿鬼、畜生,这是造作不善业去处;善业的去处,人天、阿修罗,这六道!出不了六道。

要怎样才能出六道轮回?诸佛菩萨、历代祖师都教导我们,唯有念佛才能了生死,不是修福,你要念佛。念佛不是容易事情。中峰禅师在《三时系念》里面讲得就很清楚。《三时系念》主要是度鬼神的,人也度了,那个佛事冥阳两利,劝人也劝鬼。念佛的人,心要像佛的心,愿要像佛的愿,行要像佛的行,三业相应你才能往生。《大乘无量寿经》上讲得很明白,「三辈往生」「往生正因」这两品经文你细细去读就明白了。

「三辈往生」里面最重要的,「发菩提心,一向专念」。你看看上辈、中辈、下辈,第一个业因都是这句,没有差别,我们可不能疏忽。我们的小道场,净宗道场,我们在这里修福,怎么个修法?这个小道场有念佛堂,供养真正发心在此地念佛的人,他要能够如理如法,哪有不往生的道理!所以第一个,发菩提心这句可不能忘记。如果只有一向专念,没有发菩提心,不能往生,只是种一点善根,《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。你种善根,能不能往生?来生的事情,不是这一生,这要知道。

菩提心是什么?我们前面所讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是菩提心。经论里面所讲的讲三个,《观无量寿佛经》跟我们讲的菩提心,第一个是「至诚心」,我们用真诚,第二个「深心」,第三个「回向发愿心」,那就是慈悲心。深心不好懂,所以我用《无量寿经》经题上面五个字,清净平等觉。觉加了一个「正」字,正觉,因为都是两个字两个字,这凑成十个字:真诚、清净、平等、正觉、慈悲,当中这六个字就是深心,这样大家好懂。

我们的心要修清净,要修平等,这是功德。我们遇到逆境,遇到恶缘,如果你会转境界,佛在《楞严经》上讲「若能转物,则同如来」,那是功德。别人毁谤我,我没有这个过失,他来毁谤我,我不生气,没有瞋恚、没有报复,成就自己的功德。你不生气怎么样?你的心清净,经过一次考验,你的心真的是清净,你没有报复;经过这个心的考验,你真的平等,成就功德。如果你要是生气,你要是报复,你的清净平等没有了,他这一毁谤、一生事,你的功夫破坏掉了,你不能往生。你看能不能往生,与外面境界有什么关系?没有关系,完全在自己。你自己觉,就没有问题,迷,问题就出来了。总而言之,是自己本身的觉跟迷。

觉悟了,为什么不生气、不报复?你看看《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」《心经》《大般若经》上讲的「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,还生什么气?还有什么报复可说的?没有了,无论什么境界现前,心平气和,与真诚清净平等正觉慈悲相应。他毁谤我,他侮辱我,他陷害我,我以清净平等正觉慈悲心对他,我成就了,他所造的罪业减轻了。他有没有罪业?有,没那么严重了,为什么?他成就了一个菩萨,等於说他来考试,他成就一个菩萨。

诸位看《提婆达多经》,你就看到了。提婆达多造五逆十恶罪,破坏僧团,毁谤释迦牟尼佛。释迦牟尼佛如如不动,没有一点瞋恚心,当然更没有报复的念头,反而把佛的德行、声望提升了。大家看了,你看看释迦牟尼佛,这么多人毁谤他、侮辱他,他如如不动,而且对这些人还那么样的善良,这个人实在了不起!把释迦牟尼佛的形象塑好了。从这上说,他也有功德。但是他造作罪业,造的那些毁谤,有些无知的人听了他的话,远离释迦牟尼佛,不肯跟释迦牟尼佛学了,他结罪是在那一方面结的。他把那些人听经闻法得度的因缘断掉了,他结罪从那里结;跟他毁谤的这个人没有结罪,因为这边他没有报复的念头,没有瞋恚,所以他这边没有结罪,他要跟那边结罪。所以提婆达多死了之后堕地狱。

佛说他堕在地狱,因为他成就佛的德行,让佛的形象更是明朗化,他有这个功德,在地狱里面过的日子跟忉利天一样。但不是忉利天,它是地狱,在地狱里头也有好日子过!你毁谤真正修行人,真正有道德的人,人家如如不动,你这种毁谤加给他的时候,让世间人看到,这个人真有德行,道理在此地,讲得通。没有这个反面,怎么能显得出正面?所以他做反面,显示出正面的更殊胜,道理在此地。

所以一昧的修福,只是人天福报,我们不能够不懂。要了生死出三界,要修慧,要修戒定慧。所以佛菩萨、祖师大德教我们修净土的人,两句话很重要,「持戒念佛,以苦为师」,这两句话不能不做到。持戒念佛,以苦为师,不能贪图享受,生活愈艰苦,为什么?对这个世间没有留恋,出世的意愿强烈。如果生活很优裕,这个地方很不错,舍不得离开,对你往生产生障碍。这以苦为师,世尊在世给我们做了好榜样。持戒,我们不能不重视,现在佛法之衰,衰在哪里?衰在不持戒。为什么你不能持戒?你的烦恼习气太重,你持不了。不要说戒你做不到,十善你都做不到。这才使我们认真去检讨,发现佛讲得好,大乘一定是要以小乘为基础,这句话点醒了我们,所以我们在学《弟子规》《弟子规》真正落实了,十善就没有问题。

今天我到这边来,有位同修他要发心想出家,他来问我,我说:你家里面,你的父母同不同意?他说都同意。那很难得,但是你要具备出家的条件,出家条件是什么?出家的条件,落实《弟子规》,落实十善业,这是世法的善人,善男子、善女人;要出家还要加一样,《沙弥律仪》,有十条戒二十四门威仪,你一定要做到,你才是真正出家人,真正佛弟子。如果你这个做不到,你出家就有罪过。谚语说得很有道理,不是没有道理,「地狱门前僧道多」。为什么僧道都堕地狱?没有持戒。你本身造作罪业,那还事小,你破坏道家的形象,破坏佛法的形象,这个罪重!这个破坏形象等於是破和合僧,你让社会大众瞧不起佛法,谁的罪过?我们做得不像样子,人家才毁谤!过失不在他,在我们自己做得不好。所以真正要发心出家,就要把佛的形象塑好。

从前李老师常讲,我们学佛的佛弟子要真干,持戒念佛,那我们是替佛脸上贴金,佛有面子;如果我们破戒、毁戒,那是在佛脸上涂粪,让佛丢人。出家不是容易事情,古人讲「非将相所能为」,将是元帅,相是宰相,都做不到。你怎样帮助佛,让佛荣耀,不要让佛到处丢人?我们能把这三样东西落实,那就是在佛脸上贴金,荣耀诸佛如来。这三样没有做到,好好的学,好好的修,统统做到了再出家,那你就没有过失了。所以「持戒念佛,以苦为师」比什么都重要。

无论在家出家学佛,首先要修忍辱波罗蜜,什么都要忍。许多老同学跟我很多年的,你们都看到,我学佛五十四年不是一帆风顺,遇到多少挫折,还有非常严重的挫折,我们怎么过来?都是依照佛陀教诲,平平安安度过,决定没有怨恨。逆境没有怨恨,顺境没有贪恋,念念要与菩提心相应,也就是要与真诚清净平等正觉慈悲相应,行行要与看破放下自在随缘念佛相应,我们走在道上,这叫成佛之道!这是往生西方的大道,二十个字。你的心行跟这个有违背,你就偏差了,你不在道上;不在道上,你的目的地就达不到。这不能不知道的。

我们自己应该怎么做?你就完全依照《弟子规》跟十善业就决定不错。蔡礼旭老师讲的《弟子规》,讲了四十个小时,很详细!我劝大家要常常听,为什么?你还没做到。做到了也要常常听,为什么?还有许多人没有做到。所以我们这个协会总要有一段时间把它播出,大家一起来学习,不能不学,不学就乱,没有行持。只会念经拜佛没有用处,要把经义落实在生活当中,那就是《弟子规》、就是《十善业道》。在家同学只要具足这两样,《弟子规》《十善业道》,念佛就决定往生。天天忏悔,天天改过,依教奉行,没有不成就的。

《十善业道经》上讲得多好、多详细,前面一段理论,很深!后面虽然讲的事,事看到好像是浅,实际上其深无底。为什么?十善业,到等觉菩萨还是修十善业,到如来果地十善业圆满,要不要修?还要修。为什么?修给不圆满的人做榜样。等觉菩萨看到,佛都在修十善业,我还能不修吗?不敢不修,不能不修,这才是真正善人。西方极乐世界,你要晓得是「诸上善人俱会一处」,上上品的十善往生极乐世界,心地真正清净平等、真诚慈悲。凡是希望这一生去极乐世界的不能不知道,修积功德的人不能不知道。修积功德跟修福不一样,功德就是菩提心,与菩提心相应的十善业是功德,与菩提心相应的《弟子规》是功德;没有菩提心是福德,有菩提心就变成功德,不一样!

我们再看清凉大师《钞》里面,就是《大智度论》引用《阿育王经》,有这么一个故事,国王常常供养僧众,就刚才我们讲修福、修功德这段话。说「有一比丘,口内馨香,育王怀疑,试而验之,方知本有」。他口有香气,他是不是吃了什么东西?所以国王就验一验,验了之后,确实他没有吃什么香的东西,没有,这才知道他那个香气是本来有的,与生俱来。那么就问他:你为什么会有这香气?这个比丘也不是普通人,这修行证果的,所以他知道,「比丘答云,迦叶佛时,说法之果」,不是现在。迦叶佛是释迦牟尼佛前一尊佛,释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛,迦叶是第三尊。那个时候他就学佛、就出家了,到处讲经说法,所以得的这个果报,口里面放香气。

大王又问他,「说法果唯尔也」,说法的这个果报是不是就是这样的?国王当然怀疑。他答覆说,「此是华报」,这就说明说法的果报非常殊胜,这只是花报而已。「问云,果报云何,因说偈云」,这就说果报。「大名闻端正,得乐及恭敬,威光如日月,为一切所爱」,后面还有,「辩才有大名,能尽一切结,苦灭得涅盘,如是名为十」。这个「十」就是讲十种殊胜的果报,这说法的果报。说法一定要如法,你要不修,你从哪里说?不能够契入境界,《华严经》,不能契入华严境界,你就没法子说;讲《无量寿经》,你一定要入无量寿的境界,念佛三昧。福报大小,随著你的功行浅深不一样,这就是说法果差别,花报、果报都不相同。

我们看这个偈子里头十桩事情,第一个是大名闻,我们现在讲的是知名度,没有人不知道。第二个是相貌端正,为什么会端正?相随心转,你念念当中都是正念,说法的人常常想的是经教,所以他的相貌就端正。得乐,这个乐是法喜充满,儒家《论语》里面所说的「学而时习之,不亦说乎」,得乐就是不亦悦乎。恭敬,别人见到你,对你都生恭敬心。不但一切人对你恭敬,一切鬼神对你也恭敬,为什么?你是真佛弟子,持戒修行,弘法利生。威光如日月,这就是我们今天讲的仪表风采,威仪显著,像日月一样,也是现在我们一般人讲的磁场,这大家比较好懂。这说法的人心善、言善、行善,清净纯善的磁场,每个人接触都欢喜。为一切所爱,一切众生(我们讲的九法界众生)没有不欢喜的。如果是一个恶人,是个很凶的人,他那个磁场就不好,我们中国一般人讲杀气,某个人杀气很重,跟他一接触都寒毛直竖,想赶快躲起来,这情形有。

再看底下一句,辩才有大名。能够答辩,这是显出他的智慧,他的善巧方便,没有人能够把他难倒,名称就显出来了。能尽一切结,结是烦恼,一切见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼;尽是断,说法能断一切烦恼,为什么?天天劝人断烦恼,劝久了,自己不知不觉烦恼就断了。天天劝别人,所以我常讲天天劝自己,自他统统劝,劝别人未必有效果,劝自己有效果。为什么?遍数多了。我劝自己劝了五十四年,劝多了就产生效果,自自然然产生效果,烦恼轻、智慧长。我们不敢说自己没有烦恼,轻,比一般人轻得太多。烦恼轻一分,智慧就长一分;烦恼轻两分,智慧就长两分,就这么个道理。

苦灭得涅盘。这里头总共讲了十种殊胜。如是名为十,十种殊胜。灭苦是一个,涅盘又是一个。佛在《十善业道经》里面告诉我们,「菩萨有一法,能断一切世间苦」。一切世间,总的来说,有情世间、器世间、智正觉世间,这把一切世间包括尽了。别说,十法界依正庄严,十法界里头有佛法界。佛法界有苦吗?十法界里面的佛有苦,他苦什么?无明没破。见思、尘沙都断了,无明还没破,那是他的苦。能离一切世间苦,这了不起,这是什么人?法身菩萨,不在十法界里面。

这一法是什么?我们要重视,佛跟我们讲「常念思惟观察善法」。我们把这个句子念完整,罗嗦一点,因为佛经里省略,常念善法,心善;思惟善法,思想善;观察善法,行为善。下面佛又说「不容毫分不善夹杂」。这句话非常重要,只要有一毫一分的不善夹杂在里面,是能离世间苦,不见得是一切世间苦你都能离;如果没有丝毫不善夹杂,一切世间苦统离了,不可思议。《十善业道经》,所以它是成佛的基础,在佛法里面修,从初发心到如来地决定不离十善。起心动念、言语造作,纯善,他没有不善夹杂。

不杀生,决定没有恼害众生的念头。什么叫恼?恼是叫众生生烦恼,这就是不善。你叫众生因我而生烦恼,这就是毫分不善夹杂。什么叫毫分不善?就是开玩笑,拿他来取笑,他很难堪,这些都是。我们骂,那就更严重了,那就不是毫分不善,有相当程度的不善;再要加以侮辱、毁谤、伤害他,那就是杀生罪。虽然你没杀害他,他的痛苦跟杀害差不多。有占人丝毫便宜的念头是偷盗,盗心。这些东西我们讲都讲得很详细,你要不听,你不懂。所以说学佛,在日常生活当中,处事待人接物常常犯,自己不知道,所以你修行没有成果,没有成绩可言。

为什么念佛念了这么多年,功夫成片都没做到?我们看看《净土圣贤录》、看看《往生传》,你看里头多少念佛人,三年、五年就往生了,预知时至,站著走的,坐著走的。倓虚老和尚常常举谛闲老和尚有一个徒弟,锅漏匠,念佛往生的。锅漏匠跟他算是师兄弟,倓老也是谛闲法师的学生,锅漏匠也是的,常常举他的例子勉励我们。这个人不认识字,没念过书,只学补破锅破碗,学这么一个手艺,靠这个谋生,非常艰苦。看到小时候在一起的玩伴,谛闲法师出家了,还不错,所以他是一定想出家。谛闲法师讲:你出家不行,你什么都不会,年岁这么大了,学迟了;不认识字,你不能诵经,唱念五堂功课你也学不会,你这么笨。最后他是实实在在赖定了,不给剃度也不走,搞得谛老没法子。谛老就跟他说:你真的要出家,你答应我一个条件。就一个条件,你答应我,我给你剃度,你不答应,那你到别的地方去。他说什么条件?你既然依我做师父,你就要听我的话。他说:没有问题,我一定听话。给他剃度了。

老和尚在宁波乡下找一个小庙给他住,因为大庙里头不能住,住人家瞧不起他,什么都不会。住一个破庙,没人住的,找这么一个庙。庙的附近有一些学佛的在家弟子,找几个人护持他,给他送一点米、送一点菜;旁边还有个老太太,是个居士,发心替他做两顿饭,中午、晚上替他做两顿饭,早晨他自己搞,这样子他很安定。谛闲法师讲,就教他一句「南无阿弥陀佛」,你天天念,念累了你就休息,休息好了接著就念,你一直念下去,准有好处。这个人老实,他也不问有什么好处不好处,反正师父教我念,我就念到底。真的念到一心,没有杂念,什么都不想,念了三年,往生了,预知时至。

他跟烧饭的老太太讲:明天不要给我烧饭。老太太也不知道什么事情,也许他去看朋友,不在家吃饭。但是三年他都没出门,这天是出去了,出去之后去看看朋友,实际上是辞行。第二天回来告诉老太太,不要烧饭了。老太太以为他又要出门,没有知道到第二天,老太太到快吃饭的时候看看在不在家。结果一看,死了,站著死的。非常惊讶,从来没听说过人死是站著死的,赶紧找人给谛闲老和尚报信。老和尚从观宗寺这一来一往三天,他站三天,替他办后事。老和尚对他非常赞叹,你真的成就了,这是大的寺院方丈住持、讲经说法的法师比不上你!你真成就了。

一句阿弥陀佛,其他的什么都没有,为什么能成就?真放下了。你这样看,念佛往生不难,三年。我们今天搞了三十年了,消息都没有,什么原因?夹杂著妄想太多,所以念佛最怕怀疑,半信半疑,第二就是夹杂,第三个是间断。我们想想,我们这三条是不是都有?怀疑、夹杂、间断,你念一辈子,功夫成片这个目标都达不到。达不到这个目标,这一生当中就不能往生,你所修积的都变成来生福报,没功德有福德。福德不能往生,福德来生在人天享福。

人天享福,还要具足十善业道,没有十善业道,你得不到人身。得不到人身也有福,畜生道享福,饿鬼道享福。畜生道享福,我们都看到了,你看看富贵人家养的宠物,很享福,一家人不一定和睦,但是一家人对这个宠物都爱,它有福报,前世修的。鬼道里面享福,做福德鬼,做山神、土地公,这些都是有福报的鬼,都变成这些了,这些都是事实。谛闲老和尚还有一个徒弟,学参禅的,以后做了土地公,功德没有了,福德,到饿鬼道里面去享福,做土地公去了。我相信在香港的同学,谛老在香港住的时间很长,他在讲经教学一定讲了很多故事,都是他亲身经历的,都是真的不是假的,非常值得我们做参考。

苦灭了,苦灭了之后就证得涅盘。涅盘是梵语,翻译为不生不灭,或者翻译成圆寂,功德圆满,清净寂灭。这是果上的名字,在小乘,四果阿罗汉;在大乘,初住以上的菩萨,究竟的果位是佛陀。这是把「现事结通」,现事这一段今天我们就介绍到此地。好,现在时间到了。


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