大方广佛华严经  (第一五七一讲)  2006/6/14  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1571

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」,偈颂第九段,第四首看起:

【见佛塔时。当愿众生。尊重如塔。受天人供。】

『塔』是个高而显著的建筑物,在古时候多半是用来收藏舍利的,以后也就形成佛门里面一个标志。在中国这两千年来,大多数佛寺都有塔,有些造型很高很大,形成像现在所谓的地标。塔放在那里,有好像镇邪、避邪的一种作用。东方人自古以来讲求风水,塔在风水里面也就起了一定的作用。有塔的地方一定有佛寺,寺院庵堂一定有修行人,所以菩萨见到佛塔自然生起称性的大愿。『当愿众生,尊重如塔,受天人供』,「供」就是供养,接受天人的供养。我们要懂得经教表法的意思,这首偈里面最重要的就是「尊重」两个字。特别是现前的社会,普遍的缺乏自尊自重,自尊自重决定不是自大狂妄,不是的。尊是尊严,重则是厚重,中国人常说的忠厚老成,这也是性德,与自性相应,自性本来就是尊重。

人要怎样才是自尊?人自尊而后别人尊重。自己不知道尊重自己,谁会尊重你?那我们要说了,怎样才是尊重自己?佛在经教里面告诉我们,一切众生(这是讲有情众生)皆有佛性,凡有佛性皆当作佛。世法里面讲,人性本善,人之初,性本善。於是我们就体会到怎样是自尊自重,日常生活当中起心动念、言语造作,与本善相不相应?与本善相应,那就是自尊自重,我尊重我的性德,我尊重我的本善,人不会有恶念;在佛法里面,我尊重我的佛性,我尊重我的性德。佛法里面所说的性德,总的纲领来说就是大菩提心,从因上讲是菩提心,从果上讲是大涅盘。

菩提心,我们在讲席里面讲得很清楚,菩提心的体是真诚,真诚两个字很不好懂。实在讲,懂都不好懂,当然就很难讲,很难讲自然就很难懂,这是一个境界,这是真正觉悟了,真正通达明白了,所以它是体。古人的注解注得是很好,可是那个甚深的义理确实不容易体会。什么是真?离开一切虚妄就是真,真就不假,诚就不虚;虚情假意跟诚是相反的,诚的反面是虚情假意,虚情假意的反面就是真诚。学过佛学,对佛法稍稍有一点契入,说的时候比较容易。你要用八识五十一心所就不是真诚,菩提心就没有了。如果你能把八识五十一心所舍弃,不用它,那就是真诚,性德就现前。为什么?八识五十一心所是妄心,妄心障碍了真心,真诚就是真心,就是我们的自性、本性、真如。

明心见性,见性成佛,什么时候见性?八识五十一心所放下,不用它了。这个东西麻烦又来了,什么是八识?这个我想一般同修都能接得出,第八识叫阿赖耶,第七识叫末那,第六叫意识,前面眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,眼耳鼻舌身,这叫前五识,总共加起来八个,唯识里头称为八心王。这不是真心,是妄心。阿赖耶从意思上翻叫藏识,藏是含藏,用我们现在话讲像仓库,档案室。你看看我们见色闻声都有个印象,这个印象收藏在阿赖耶识里头,所以阿赖耶识像仓库一样。我们一个初见面的人,跟他见了一面有了印象,第二次见面还认识他。为什么认识?因为你阿赖耶识里有底案在那个地方,现在再见到,立刻就把那个档案拿出来,一对照没错,就是他,是这么认识的。

阿赖耶识里面所含藏的档案无量无边,怎么会有那么多?生生世世,无量劫来生生世世,统统藏在里头,一个不会漏掉。遇到缘它就起现行,就起作用,这个叫种子,阿赖耶识里头含藏的种子,所以阿赖耶也叫种子识。第七末那识是执著,第六意识是分别,前五识是起用,眼见色,耳闻声。前五识,眼只是见,只见色,有没有分别?没有,也没有执著,这个诸位要晓得。阿赖耶它也没有分别,也没有执著,它只是收藏印象。眼耳鼻舌身,乃至於意,还有意识,意识就是念头,起个念头也落印象。所以阿赖耶这个仓库里头,种子就太多了。佛给我们讲,每个众生,十法界的种子统统有。你自己阿赖耶识里面的种子有佛的种子,有菩萨种子,有声闻、缘觉种子,有诸天的种子,有人、修罗、地狱、饿鬼、畜生,什么种子都有。

种子起现行要缘,种子是因,因缘具足才产生果,譬如我们这一生当中得了人身,到这个世界上来。怎么来的?是阿赖耶里面有人的种子。人的种子是什么?过去生中曾经修五戒十善,修得不错,五戒十善是人道的种子。如果是上品十善再加上四无量心,就是慈悲喜舍,这是天道的种子。种子说老实话也是平等,一切众生统统有,至於你到哪一道去是遇到的缘,也就是种子遇到它可以开花结果的那些条件。譬如植物的种子,植物要能开花结果,一定要有好的土壤,对它非常适应,有这种土壤;它有水分、它有肥料、有阳光、有空气,这种种具足了,它会长得很好。

所以佛跟我们讲,这从大的来说,不能细说,细说因缘是无量的,把无量因缘归纳成四大类。「亲因缘」,亲因缘是阿赖耶识里头含藏的业习种子。「所缘缘」,这个也具足,所缘缘就是这个种子的本身就具足果报。「无间缘」,这个能量或者是能力永远不会消失。所以种子四种缘,种子本身就具足这三个条件,它统统具足。怎么样它才能起现行?要「增上缘」,增上缘是外面的环境。譬如你有人道的种子,确实具足这个条件。可是第一个你要有父母,父母是你的增上缘。你的灵性遇到你父母这个缘,它就坐胎了,坐胎是缘。胎里面吸收养分,逐渐逐步长成,十个月就出生。出生之后,父母照顾你、养育你,这都是缘,不能中断,中断你就活不了。父母有爱心,希望你长大,跟你自己的缘相结合,你得这个人身,慢慢长成。

这些道理、事实真相,佛法讲得透彻,那个时候并没有什么科学技术,也没有这些仪器的发明。你看释迦牟尼佛在经典上讲人坐胎,七天一个变化,所讲的确实超过现代医学。佛怎么会说得这么清楚?佛的天眼看得很清楚,胎儿在母胎里头,一天一天怎么变化,他都看得很清楚,佛能够透视;现在需要靠仪器,佛不需要。所以讲到科学,佛为什么他的能力超过了科学?佛说这不是他的专利,这种能力是一切众生自性里头本来具足。本来具足的,你不让它恢复,你就是不尊重自己。本来具足,为什么现在没有了?佛跟我们讲得清楚,因为你起了障碍,把你本来的智慧德能障碍住了。起了什么障碍?妄想分别执著,所以你的能力失掉了。

今天科学家种种发现,实在讲对於宇宙的真相,他们能知道的只百分之一、二而已,就很了不起了。事实真相,真相都在摸索,都在猜测,谁都没有能力见到,为什么?他有妄想,他有分别,他有执著,这就难了。诸佛菩萨为什么能够见到?他不必去研究,他亲眼看到;就是把妄想分别执著去掉、放下,放下妄想分别执著才是尊重自己。你天天还起心动念,有妄想分别执著,不知道尊重自己!我们生生世世搞六道轮回,就是不知道尊重性德,不知道尊重自性。把智慧变成烦恼,把大涅盘的果德变成生死,你说冤不冤枉!

佛在大乘教里头,《华严经》里面教给我们,你什么时候能肯定,真正认识,生死就是涅盘,烦恼就是菩提。这个我们愈讲就愈迷糊。菩提是大觉,无所不知,无所不能,那是性德的相,性德的现相;迷了的时候就变成烦恼,悟了的时候就是菩提。涅盘是性德的果,佛法不离因果,是果,悟了就是大涅盘,迷了就是生死,它是一不是二。正如同我们现在所说,你要是真正尊重你的性德,你就是佛,你就是法身菩萨;你不尊重你的性德,那你就是六道凡夫,就这么个道理。

所以「尊重如塔」,塔是高、明显、高显。人天敬仰,人天自然会供养,这个我们很容易体会到的。在这个世间,对社会、对大众真正有贡献的人,都会受到大众的爱戴,都会受到大众的尊重,同时也会有很多大众供养,就这个道理。如果你真正尊重性德,那还得了吗?我们迷失已久了,性德迷失太久了,起心动念就像《地藏经》上所说的,「无不是罪,无不是业」。言语造作都是自利,自利一定就损害他人,你不要认为「我是自私自利,我可没有损害别人」,错了!自私自利就损害别人。特别是学佛的,学佛的人自私自利,「我没损害别人」,你自己并不知道你损害别人之大。我有什么地方损害别人?你自私自利是破坏佛教的形象,让许多人看到,「学佛是这个样子,佛不能学!」你这个罪多重,你自己不知道。

在一个家庭里面,你自己要不知道尊重自己,别人看到你的行为不端,骂你的父母,骂你的祖宗,是不是这样?那你就想到,我们为佛弟子,在在处处要为佛争光,要给佛菩萨有面子,那就是我要做得好。怎么做?依教奉行,这就是尊重自己,尊重佛菩萨的教诲,我是佛的好学生。让社会大众看到,佛的学生是不一样,佛的学生真是值得人尊重,那佛就有光彩了。这个道理我想不难懂,稍稍冷静细心去想想,你都会明白。

佛是什么心,我是什么心?佛心念念念苦难众生,哪些是苦难众生?十法界苦,六道苦,三途更苦。自己不知道,佛菩萨看得太清楚了,诸佛菩萨念念帮助一切众生离苦得乐。这个乐是什么乐?涅盘乐,刚才讲涅盘乐是果,怎样才能够得到涅盘乐?要发菩提心,菩提心是因,有因就有果。我们今天是个什么心?轮回心,什么是轮回心?贪瞋痴慢疑邪见。我们问问自己,有没有贪心?名闻利养、五欲六尘,你有没有贪?得不到的时候,你有没有瞋恚?你知不知道贪瞋是错误的?不知道贪瞋是错误,这是愚痴。佛菩萨苦口婆心教导你,你怀疑,不相信。真正来救你的,为你拔苦与乐,你怀疑,不相信、不接受。起心动念全是违背性德,大错特错!这是轮回心,轮回心在里面主宰著你,所以你起心动念、言语造作全叫轮回业;轮回心造轮回业,菩提心造菩提业。

自己总觉得自己还不错,总是看到别人的缺点、别人的过失,从来没有看到自己的过失。这是什么?不知道尊重自己的性德,不知道尊重自己的灵性。这个亏吃大了,无量劫堕落在六道轮回。你要了解这个事实,佛菩萨会问你一句:你对得起你自己吗?你对得起你自己的自性吗?你对得起你自己的本善吗?这些话佛在经典里面讲得太多了。菩提心起作用,我们在此地看到,这一品经里面看到菩萨一百四十一愿。只要你有菩提心,你起心动念肯定跟「净行品」相应,「净行品」只是举例而已。你从早到晚起心动念,不止一百四十一次,每个念头都与性德相应,那才叫做尊重自己,才是真正的自尊自重。

由此可知,在佛法标准上,自尊自重的底限是菩提心,没有发菩提心都不能算真正的自尊自重,这个标准高!这个标准就像我们旅行希望达到的目的地。目的地虽然没达到,我们现在想到那里去,我们采取什么样的交通工具?走哪个方向?这就是什么?这就是佛家讲的修行,你采取的是哪个法门,法门多,八万四千。在中国,学佛的法门有十个宗,宗下面还有派,《大藏经》里面搜集的经论有六千多部。依一部经都行,那就好像我们要到目的地,我们要找个工具,是坐车还是坐船,车有很多车,我们选一部车。就好像在《大藏经》里面我们选一部经,选一个法门。

选定之后,目标正确,方向正确,要把妄想分别执著放下,一门深入,长时薰修,就达到目的地,大涅盘的果德就达到。那我们选择方向,选择目标,选择我们的工具,这也叫自尊自重。但是这个自尊自重不是真的,真假怎么说?真的是永远不变,永远不会退转,这是真的。我们选定这个靠不住,说不定修一段时期之后,这个法门不喜欢,还有比这个更好的。他要换工具,火车不如汽车,换工具,一换就退转,甚至信心丧失掉了。好像修行很久没有效果,疑情愈来愈重,怀疑,会不会有成就?一怀疑立刻就退堕,前功尽弃。

佛家常说三转法轮,这是讲教学的三种方式。对上根人来讲,就是真正聪明有智慧的,所谓是点到为止,好教。点到就没有问题了,他自己就上路了,他相信,依照你的指示就一门深入,长时薰修,他成功了,很容易成功。第二类是中根的人,中根人没有那么样的智慧,中根的人是疑虑多,妄想分别多,我们一般讲业障重。你点到不行,他未必干,必须苦口婆心的劝他,用真诚感动他。他觉得我要不认真的修,我对不起老师,我要不认真学好,我对不起父母,这是中根,所以要劝导。下根就难了,你劝他,他也不会接受,这是最难度的。必须让他亲自看到,看到造恶业得的恶报,他就醒觉了;这个事不能做,做了会有这样结果,行善有善果,他必须亲眼看到因果报应,他才相信。念佛一定要亲自看到,这个人念佛他真的往生了,他才能振作起来,「他行,我要试试看,我也应该行」,这是下根人。

所以佛对这三种根性的人,就有三种不同的讲法。对於下根人作证转,现身说法做证明。佛跟这些弟子说,我教你们放下执著,对世出世间法,一切人、一切事、一切物,不要再执著,你看我放下了。佛是真放下了,自私自利放下,名闻利养放下,五欲六尘放下,贪瞋痴慢放下,他老人家做出榜样给我们看。下根人看到佛的形象,看到佛的生活,受佛的感召。佛教我们舍弃贪瞋痴,他做到了,世间荣华富贵没有羡慕的心,念头他都不动,富裕的生活,崇高的地位,连帝王他都不要,真放得很彻底。一些宗教里面修行可以生天,他天也不要,做出榜样给大家看。佛陀灭度之后,也还不错,佛的这些弟子们做得跟佛一样,让大家心服口服,真做到了。

最后做的示现是不生病,自在离开这个世间。我们看到《往生传》里面讲的,站著走的、坐的走的,不生病,预知时至,晓得哪一天走,向大家宣布,到时候真走了。这都是作证转,度下根人,下根人看到这个样子,他省悟过来。下下根人见到这个,他还不觉悟,这就是缘不成熟。缘不成熟,佛门当中常说佛不度无缘之人,佛的手段只有这么多,统统耍尽了,你还不相信,你还不能够感动,那就等来生来世,这一生不行。但是你所看到的这些,阿赖耶里面善根种下去了。你看到的,你听到的,你所接触到的,佛陀的现身说法,给我们做出这些样子,以至於佛的弟子们做出这个形象来给你看,还不能得度,还没有动心,这时候自己应该晓得业障多重!这一生不能得度,就肯定继续搞六道轮回;继续搞六道轮回,你就要知道三途苦,特别是地狱苦。

宋朝莹珂法师示现的往生,这是个出家人,破戒,不守清规。他为我们所示现的,就是他怕地狱苦,自己业障习气这么重,天天做错事。问他的同参道友,像我这样子肯定堕地狱,你们有什么方法来救我?这个同学也还不错,给他一本《往生传》,叫他自己看。他看了之后非常感动,关起门来念佛,《弥陀经》上讲的若一日到若七日,不睡觉,不吃东西,不喝水,就是一口气,就一个念头,求阿弥陀佛。所谓诚则灵,人真诚到了极处,三天三夜把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛现身,告诉他:你还有十年阳寿,等你命终的时候我再来接引你,你好好的念十年。莹珂说:不行,我劣根性太重,禁不起诱惑,这十年当中我会犯很多的罪过,我寿命不要了,我现在跟你走。阿弥陀佛听了也同意,告诉他:好!三天之后来接你。真的,三天之后带他往生了。

这些都是什么?都是佛菩萨示现给我们作证转,给我们做证明,这种证明朝朝代代都有,现在也有。我们听到、看到,要有高度的警觉心,那你就还有救。如果听了麻木不仁,你就知道你没救了。好,「尊重」这两个字的意思一定要懂得,现在时间到了。

诸位法师、诸位同学,请坐。请接著看下面第五首偈:

【敬心观塔。当愿众生。诸天及人。所共瞻仰。】

『塔』是佛灭度之后收藏舍利的处所,所以见塔就像见佛一样。不论这个塔里面有没有佛舍利,它里面决定有佛像,决定有经典,还有守塔的僧人,所以它绝大多数三宝具足。『敬心观塔』,以真诚恭敬心观塔,自然就会想到三宝具足,佛法僧。所以引发的大愿是『诸天及人,所共瞻仰』。三宝是人天师范,哪有不瞻仰的道理!每遇见都要能想到,从塔你就要想到建立佛法,正法久住,续佛慧命,普度众生,这个念头就自自然然生起来。如果这个塔里面没有三宝,也没有佛像,也没有经典,也没有出家人,那我们见到这个塔的形状,也自然想到从前的塔具足三宝,现在三宝为什么不住世!那我们自己要发心,发心续佛慧命,发心普度众生,这个愿就称性,与自性相应了。

中国古圣先贤教导我们,行有不得,反求诸己。我们希求正法久住,不能希望别人,希望别人一定会失望,这个道理一定要懂。那求谁?一定要求自己。古人所说的,人生在世有两大难,登天难,求人难,求人不如求自己。自己真正发心,如理如法的修行,正法就住世了;要正法久住,那你要好好教人,代代相传,那就久住了。代代有继承人,不能说这个法到我这儿就中断了。那么我们这边,诸位都晓得,我的老师李炳南老居士是印光法师的学生。他一生在台湾建莲社,建慈光图书馆,菩提医院,诚诚恳恳领众念佛三十八年,这是我们亲眼所见的。我的法是从他那里得来的,所以这一支就是印光大师的嫡传。我们在日常生活当中,常常温习祖师的教诲,印光大师《文钞》,时时刻刻提醒自己,自行化他。到我这一代,我还要找传人,如果没有传人就对不起老师。所以正法住世是要求自己要做到,正法久住一定要有学生,真正能担当得起,依教奉行的学生,代代相传才能久住。

当然传人愈多愈好,早年我跟黄念祖老居士第一次见面是在北京。我去看他,我到北京联络上了,我还没有到他家里去拜访,他就先到我住的旅馆里来看我。那个时候在海外弘扬《无量寿经》会集本只有我一个,在国内弘扬这个本子也只有他一个,我们见面无量的欢喜。见面头一天,他就交代我一个任务,希望我在海外无论走到哪个地方,都要建一个净宗学会。他告诉我,净宗学会是夏莲居老居士的愿望,老居士提出这个构想,还没有落实,老人家就往生了,所以他把这个希望就放在我身上。

我离开北京到温哥华讲经,真的就在温哥华建立第一个加拿大净宗学会。从温哥华回到旧金山,在旧金山讲经,就成立一个美国净宗学会,现在会长杨一华居士也办得不错。再接著洛杉矶也成立一个净宗学会。在美国那几年,美国跟加拿大一共成立十几个会,我离开之后,听说差不多将近有三十个会的样子。每到一个地方都成立净宗学会,去年我们到巴黎,法国净宗学会成立。访问伦敦,伦敦净宗学会是今年成立的,这都是象徵著净宗的正法常住世间。

常住是要人,这是形象,形象有了,人,真正修净土的人,真正在这一生示现往生瑞相的人,这种人要多!身分无论在家、出家、男众、女众都一样,都是了不起的圣人,只要能真正往生,就是圣人,一点都不假。生到西方极乐世界,诸位都晓得,即身成佛。即使是下下品往生的人,到西方极乐世界得阿弥陀佛四十八愿威神加持,诸位对於净宗经论都熟悉。这个世界很特别,跟诸佛刹土不一样,诸佛的四土在极乐世界一生一切生。不像我们这里,我们这释迦牟尼佛的报土,四土不在一起,是四个不同的维次空间,彼此接触不到。但是西方极乐世界四土在一起,没有空间维次的界限。所以到达西方极乐世界,你能见到阿弥陀佛,你能见到十方世界一切诸佛如来,你能够天天亲近观音、势至、文殊、普贤,十方诸大菩萨,这个学习的环境就太好了。

天天跟这些人在一起,所以你的功夫只有进没有退,为什么西方极乐世界圆证三不退?道理在此地。你六根所接触的全是正法。纵然阿赖耶识里面还有六道三途这些种子,它没有缘,没有缘永远不会起现行。但是阿赖耶里面这些业习种子它有作用,有什么作用?哪一道众生有感,你就能现他同道的身。你为什么能现?阿赖耶识有种子,所以这个种子起现行,不是业报,而是菩萨乘愿再来,所以他自在,业报不自在。这个在十法界应化是得大自在,是愿力身,而不是业力身。

观塔,不能不想到这些事,所以善学的人,就是会学的人,见色闻声他起正念,他不起邪念。纵然见到不如法的,他也能把它转过来成正念,这就是《楞严经》上所说,「若能转物,则同如来」《华严经》上所说的就是如来,永远不会被境界所转,你能转境界,不被境界转。不但你自己本身有福,还有多少苦难众生也沾你的光。沾什么光?很多灾难默默当中自然的就化解了。什么原因?修行的功德。人的习气很重,没有被感动,天地鬼神、山河大地感动。山河大地的感动,我们从日本江本胜博士水实验里面看到了,也能体会到世尊在《华严》上所说的,「情与无情,同圆种智」,我们体会到了。

这些境界都是不思议境界,很难懂,很难讲。所以科学有些成就,我们也可以借用,虽然没有像佛法那样的逼真,但是已经靠近了,从种种实验里面,我们能够推想得到。无论在哪里,你看到它就提起正念,正法久住。反过头来一定要要求自己,正法住在哪里?住在自己的心行之中。这就是世尊在大乘教里常常嘱咐的,所有佛的学生都应当要记住,依教修行,《金刚经》上常讲的「受持读诵,为人演说」。你所学的东西,要能理解,理解之后要全盘接受,接受过来就是依教奉行。

学习有次第,现在学习为什么这么困难?为什么看不到成果?那是我们疏忽了次第,躐等去学习,所以看不到成绩。就好像读书一样,没有上过小学,没有上过中学,他就要到大学里面去读,读再多年都没办法;很用功,很努力,可是每次考试都不及格,到最后连自己信心都失掉了。今天学佛,很多人犯这个毛病。应该怎么办?应该从小,由浅而深,由易而难,你要按这个顺序。所以《佛藏经》里面有句话说得很好,这是释迦牟尼佛讲的,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」。这三句话就是告诉我们,学习要有次第,要有顺序,循序渐进就容易了。

小乘浅,小乘容易学,佛法传到中国,没有违背佛陀的教诲。小乘经翻得很完整,我们现在《大藏经》里面的阿含部就是小乘经。小乘经律论跟现在南传巴利文的藏经一对照,几乎是全部都翻出来了。巴利文的藏经比中国所翻的经论,我听说大概只多五十几部,它差不多总共也将近有三千部,只多五十几部,你就可想而知,翻译相当完整。

为什么中国人不学小乘?不学小乘,是从唐朝中叶以后就不学小乘。原本在隋末唐初佛法里头,小乘有两个宗派,成实宗、俱舍宗,这两个宗派现在没有人知道,没有人学了;经典在,没人学了。这什么原因?中国人学佛,无论在家出家,都有儒的基础,从小接受过儒家的教诲,伦理道德;也接受过道家的教诲,道家主要是因果教育。所以我常讲,儒家的根是《弟子规》,道家的根是《太上感应篇》,佛家的根是《十善业道》。所以中国人有儒跟道的基础,就代替了小乘,直接就可以入大乘,一点都不困难。三皈五戒、十善,在出家,沙弥戒、比丘戒、菩萨戒,真能做到。历代修行成就的人,四众都有,成就超过印度。

但是在最近这两百年当中,佛法衰了,为什么衰?儒也衰了,道也衰了。满清晚年的腐败,西方文化的进入,看到西方人富国强兵,中国人对自己传统文化几乎丧失了自信心,这一百年当中遭受的真叫奇耻大辱。新中国建立之后,中国人头又抬起来了,可是怎么样?传统文化丢掉了,这个现象后遗症难以想像,要求社会长治久安,那是大问题。中国维系著社会、维系著国家五千年而不衰,就是靠伦理道德。以后佛教来了,添了生力军,这两千年来,中国人受什么教育?儒释道,诸位要看看「雍正皇帝上谕」你就明白了。传统文化灭亡,比亡国还可怕,亡国实在讲不可怕,文化存在,决定有复兴的一天;可是文化亡了之后,永远就不能复兴了。就像世界上四大文明古国,三个已经没有了,中国现在是摇摇欲坠。现在要不觉悟,要不赶紧努力来恢复,不要多,再过三十年就起不来了,这第四个文明古国在历史上消失了。这一消失,世间苦难就多了。

人活在这个世间毫无意义,毫无意义就是只有造罪业多,会有善念善行的就太希少了。人生的意义跟价值是提升自己的灵性,提升灵性一定要靠伦理、道德、因果、智慧的教育,这四种东西都没有了。东方人所讲的智慧跟西方人讲的不一样,西方人讲的智慧没有离开意识心,就是分别执著,没离开。用分别、用执著来探索宇宙。今天讲的太空物理,讲的量子力学,说得很多,解释宇宙的起源,甚至解释生命的来源,是用这个方法。东方人不是,东方人是用禅定,甚深的禅定突破了空间维次,这叫智慧。所以智慧是从禅定里面得来的,小定开小智慧,大定开大智慧,佛在经典里面所讲的这是大智慧。

今天科学家所讲的太空物理、量子力学,佛经有没有?有,讲得比他还透彻。我们就在这个经前面读过的,微观世界,佛说微尘里面有世界。现在这个微观世界还没讲到,没谈到这个问题,只讲到微尘是很小的物质。今天科学家讲到夸克,原子、电子、核子、粒子。我们佛法里头用微尘,微尘分很多等级,最细的叫极微之微,那就再不能分。极微之微里面有世界,微尘没有放大,世界也没有缩小,微尘里头居然有世界。谁能进去?普贤菩萨,能入微尘里面的世界。微尘世界里头又有微尘,那个微尘里头又有世界,重重无尽。这个说法科学里头没有,其大无外,其小无内。而且《大方广佛华严经》上所说的,大小不二,那才叫真正契入。没有大小,没有先后,没有远近,没有对立,这是《华严》讲的四无碍法界,理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。佛凭什么讲这个?凭什么能说出这么深的大道理?禅定当中见到的,不是思惟想像,用不著去思考,用不著去研究,思考研究全是第六意识。所以他是性德的直觉。

在甚深禅定里面六根起的作用,自自然然的,你没有一样不通达,没有一样不明了。这三宝,三宝是我们的性德,觉、正、净,觉是佛宝,正是法宝,清净是僧宝,不是讲外面。但是到后头才晓得里外没有界限,里外是一,自他不二。大宇宙、小宇宙是一个整体,是一体。这才说出「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,我们前面读过的。怎么会不令人敬仰!我们再看下面一首,第六首:

【顶礼於塔。当愿众生。一切天人。无能见顶。】

塔很高,你得要上空才能看到塔顶,你在下面的时候见不到顶。现代科技发达,有些高楼大厦形状就像塔,在香港到处能见到,它的造形确实就像一座塔,几十层的高楼。虽然不是塔,它的样子像塔,我们见到之后也会引发这种大愿。『顶礼於塔』,这在佛门修行也是一门功课,拜佛的舍利,八万四千行门里头有这么一个行门。

拜佛,一般是一天三千拜,《影尘回忆录》里头记载著这么一桩事情,佛家称公案,就是记述这一段事。这法师名字我记不起来了,晒蜡烛的法师。这是寺庙里的香灯师,专门管香、蜡烛,早晚上殿、中午上供点蜡烛烧香的时候,他来管这个事情。夏天天很热,寺庙一般人晒衣服、晒被子,还有晒经书的。有人就跟香灯师开玩笑,因为他老实。「香灯师,你那些蜡烛拿去晒,否则的话上霉了」。你看老实人就没有这个常识,听话,把蜡烛统统搬出去了,晒了两个小时,全晒化了。晚上上晚殿的时候点蜡烛,点燃了,蜡都化掉了,大家看了都笑话。维那师就告诉方丈,这个人不能用,怎么会做出这么蠢的事。方丈是有道行,觉得这个人很难得,可以成就他,就叫他不要再搞香灯,把他送到阿育王寺,那个地方有释迦牟尼佛的舍利塔,拜塔,一天拜三千拜。真听话,拜了三年,他开悟了。他不认识字,他能做诗、他能做偈,学东西学得很快,以后居然成了讲经说法的法师,智慧开了。

三年的「顶礼於塔」,拜释迦牟尼佛的舍利,业障消掉了。所以诸位要知道,消业障最好的办法就是拜佛,真诚心,恭敬心,一个妄念都没有。拜佛的时候就想佛,或者是想佛的相好,或者是想佛的教诲,不要想太多,愈简单愈好。像我们这种业障重,根性又不好,我们天天拜佛,只想佛教我们的十业善道,只想佛教我们念佛求生净土,就行了,就够了。生活当中处事待人接物念念不违背十善,就是决定不造十恶业,念念修十善。日常的功课,拜佛,念阿弥陀佛,一声佛号拜一拜;不拜佛的时候,阿弥陀佛不离口。功夫真正要得力,真的要止语,这是非常有效果的方法。

最近东天目山,还有其他的道场,真正有成就的,都是得力於止语,不讲话,不跟任何人讲话,就在念佛堂。念佛堂里面拜佛、经行、止静,对於你身体的活动、保养,统统都照顾到了。你坐累了,坐著念佛,坐累了起来拜佛,拜佛是运动,也在念佛,拜累了经行,绕佛,就是散步,还是在念佛,佛号不中断。休息的时候好好睡觉,起来的时候精神饱满,功课不间断。就像谛闲老和尚所教的,累了就休息,休息好了接著念。三年五载功夫成片,往生就有把握了。功夫成片里面也有三辈九品,功夫好的,上三品的功夫成片,自在往生。不必等寿命到,可以提前走,真的是预知时至,所谓生死自在,就是我想什么时候走,什么时候就走得了。过去有,现在也有,我在这一生当中看到就有十几个人。

这个事情摆在面前,你要不相信,那就是与佛没有缘,这一生注定不能成就,还要去搞六道轮回,再等来生、等后世,遇缘的时候再接著干。但是这一轮回就可怜了,李老师以前常常跟我们讲,这一生不能成就,决定不能避免长劫轮回。来生还得人身再学佛,你哪有那么好的运气!这是亿亿万人当中难得有一个。这些事实真相不能不知,要紧的是要掌握到现实。但是今天增上缘很难,你到哪个地方道场,真正能成就你?让你万缘放下,什么都不操心,每天三餐饭有人供给,累的时候有地方休息。你能不操一点心,一心一意念佛求生净土,这个道场找不到。

在中国现在,大家晓得的,我晓得是两个,北方长春的百国兴隆寺,常慧法师的道场,南方东天目山,齐素萍居士的道场,这两个道场成就人。你要真正一心念佛求往生,他们非常欢迎,会全心全力照顾你,成就你。其他道场当然也有,我不很清楚。曾经听说好像五台山也有道场,规模没这么大,其他地方当然也还有。这种能成就别人放下万缘往生的,这个功德主的福报大!就像大慈菩萨讲的,你能成就两个往生,你的福报就超过你自己这一生的修福。

我成就很多人往生,我自己能不能往生?这个你就要记住,六祖大师在《坛经》里面所讲的话,此事福不能救。你要知道梁武帝当年在世,他等於是供养出家人十几万人,建寺庙道场,南朝四百八十寺。所以达摩祖师来,他向他炫耀,我这个功德大不大?达摩祖师说并无功德。他是什么?福德。六祖讲「此事福不能救」,这点你要搞清楚。大慈菩萨所讲的是你的福报,如果你不受这个福报,你照顾大众,供养大众,你自己一切能放下,佛号也不间断,那你真是佛菩萨再来,那就决定得生。你不是凡夫,为什么?你已经把妄想分别执著舍离了。

所以从前古时候,道场里面的负责人以及执事,都是佛菩萨化身来的,不是凡人。凡人干这个就像梁武帝,只能修福而不能往生,来生有大福报,做这么多好事,这个我们不能不知道。好,现在时间到了,我们这首偈就学到此地。


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