大方广佛华严经  (第一六六四讲)  2006/11/20  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1664

诸位法师,诸位同学,请坐。前面我们学习的:

【修行诸度胜解脱。】

文殊菩萨十波罗蜜,我们学到第八,愿波罗蜜。今天我们看第九,力。力也是禅德,我们现在所谓的能力。下面有个简单的解释,「菩萨具清净平等觉,深心力故,涉世无有杂染」。这个能力就不是一般的能力,看注解就晓得。特别是在现代的社会,染污非常严重,什么人有能力不受染污,这是禅德。禅是什么?禅定,佛法里面通常称三昧。诸位知道,三昧就是禅,禅那跟三昧意思非常接近。禅那在《金刚经》里面的解释是「不取於相,如如不动」,我们中国人把它翻成禅定。禅是梵语,意思就是不著相,不取於相,不著相;定,这是中国字,不动心。所以六祖用比较通俗的话给我们讲解,让我们很容易就听懂。什么叫禅?外不著相就叫禅,内不动心就叫定。

禅定功夫浅深高下差别很多,功夫浅的就有小的能力。能力,现在的术语有所谓免疫力,这是对疾病来说,我们说你的身体不错,抵抗力很强。医学的术语叫免疫力,你能够抵抗许多的疾病,这在生理上说的。如果在心理上讲,心里面的免疫力就是十波罗蜜里面力的意思,心理不会受外界的染污。这个事情不容易,必须至少要把烦恼习气控制住,这个力量才能现前。譬如有些人在很苦难的时候,确实他表现的对於钱财不重视,为什么?习惯於贫穷。生活勉强能过得去,确实没有把财看在眼里,我们也很尊敬、也很佩服,那是个好人。如果一旦他看到有几千万的数字那就不行了,他就动了心,定就没有了,贪财、吝啬的心处处都显露出来,这个事情麻烦。我们也是在这么多年学习过程当中接触到许多的人,实在讲日常生活、处事待人接物里面都是在修行。把佛在经典里面所讲这些道理、这些现象,我们在事实里面看出来,可以印证佛说得没错。

有人在深山与外界隔绝,时间不短,三十多年在山上修行,身心清净,禅定、智慧。可是外缘来了,长者居士请他下山去弘法,到城市里面去了几趟就做不了主,贪瞋痴慢统统现出来,住山三十多年的功夫完全没有了,这种人很多。《竹窗随笔》是莲池大师的笔记,里面就有这么一条,他老人家记录的。他认识的一个修行人,修行得很不错,山上住十年。他就讲这个故事讲给他听,讲完之后,他就问莲池大师是谁?这人是谁?莲池大师说就是老兄。

境界没有现前,你说你功夫怎么样,靠不住,未必是真的;必须境界现前,你真的如如不动,那是真功夫。所以自己有没有功夫自己清楚,不用问别人。别人有没有功夫?你只要冷静的观察,瞒不住人。言谈举止,中国古人说得好,从你的外表能够看透你内在的功夫。真正有学问、有德行的人,你怎么能瞒得过他?你所隐瞒的真的是所谓自欺欺人而已。以为是欺了别人,实际上人家并没有被你欺骗,很清楚、很明白,自己以为是欺骗别人。所以力就是修行道业上的免疫力。要到什么样的程度这个力才能现前?真正的清净心现前。菩提心里面讲的深心,菩提心的体就是真心、真诚,菩提心里面讲的深心,我就采取《大乘无量寿经》经题上所讲的「清净平等觉」,清净心、平等心、正觉心,那你就有免疫的能力。

净宗法门是从清净心契入。念佛,大势至菩萨教给我们的原则是「都摄六根,净念相继」。都摄六根是外不著相,净念相继是内不动心,所以叫做念佛三昧。三昧是梵语,照意思来翻叫正受,正是正常,受是享受,正常的享受,正常享受是清净、是平等觉。如果我们的心不清净、不平等,还是迷惑颠倒,你的享受就没有正受。没有正受变成什么?变成世间里面的五种受,就是五大类,这佛法常说的「苦乐忧喜舍」。你要知道苦乐忧喜舍都不是正常的享受,正常的享受没有苦乐忧喜舍,那叫正常,这功夫!然后你才晓得这个力不是我们平常想像当中,你办事、做事的能力,不是这个意思。

有了力,名闻利养、五欲六尘就是在你的面前,你也不会起心动念,你没有贪恋,这个意念不会生起来。不可能有控制的念头,不可能有占有的念头;你还有控制、有占有,你这个力量完全没有。在逆境、在恶缘,别人把你所有的夺去,你丧失掉,你没有瞋恚,你不会怨天尤人,你的心还是保持一样正常。为什么?因为你真正明了,这岂不是正觉吗?真正明了凡所有相皆是虚妄,世间没有一样东西是真实的,包括自己的身体,没有一样东西是恒常的。这桩事情就摆在我们面前,只要你细心去观察,你会觉悟;你之不觉悟,你太粗心了。

人一定会老,一定会死,这个你不能否认。我要问你,老是不是一年比一年老?你说是的。你忽略了一天比一天老,你说对吗?一小时比一小时老,一刹那比一刹那老,走向死亡亦复如是。所以我早年讲经讲得多,我常常提醒大家,人生下来,我常说真精进,一刹那、一秒钟他都不停留,勇猛精进,往哪里精进?往坟墓里头精进。你们想想是不是?谁能多留一分钟?这个现象在佛门里面,三苦里头的行苦,苦苦、坏苦、行苦,青春不驻,它不停的在变化,变化是刹那刹那在变化。你要把这个道理、事实真相参透了,你对这个世间一切所有的自然就看淡,看淡就是看破,看破你就很容易放下,放下什么?放下你就烦恼轻、智慧长。

不但烦恼轻、智慧长,它当中还起了个副作用,什么副作用?你的老化真的缓慢下来。烦恼重的人,忧虑多的人,五、六十岁你看就像八、九十岁,其实他年岁并不大,看起来是真老了,老态龙钟。有些人年岁真大,看起来怎么样?不老。那就是什么?他的老化速度减慢。为什么减慢?他没有那么多烦恼的事情,没有那么多牵挂的事情,这就是佛在经教里常常给我们讲的境随心转。我们老化速度快或者速度慢,主控权在自己,自己要是清净平等觉就慢,如果不清净、不平等,迷而不觉,那速度就快,就这么个道理。所以时间不是真的,在百法里面它是不相应行法,所谓不相应行法就是现在科学里面所讲的抽象概念,它不是真的。

人确实可以能够控制自己,主宰自己,这在佛法里叫我,我是有主宰的意思、主控的意思。如果我们对自己没有主控权,不能主宰,我就没有了,佛法讲无我。什么时候有我?大概证得阿罗汉之后,烦恼轻、智慧长,你能做得了主。阿罗汉之前,没有人能做得了主。真正能做主是谁?法身菩萨,破一品无明,证一分法身,那就完全能做主。所以佛法里面讲常乐我净,法身四德,四种净德,真的有常、有我、有乐、有净。常是什么?永恒不变,就是我们一般讲的不生不灭,永恒不变,我就真正做得了主宰。乐是决定没有苦,佛家讲的三大类,苦苦、坏苦、行苦,都没有了。净是清净,决定没有染著。是我们自性里面本来具足的性德。

现在我们迷失了自性,自性里面的四净德有没有失掉?给诸位说,没有,失掉就有生有灭,并没有失掉,只是现前被妄想分别执著障碍住,它的作用现不出来,不是没有,就是作用现不出来,道理在此地,这我们一定要晓得。《华严经》上佛讲真话,「一切众生皆有如来智慧德相」,并没有丧失。佛教导我们目的没有别的,是让我们把烦恼习气放下,让我们自己自性里本具的智慧德相统统恢复。到我们见性成佛,你就晓得,佛有没有给我们什么?什么也没有。所以《般若经》上佛说得好,佛不度众生。那众生怎么度的?怎么成佛的?你自己度的,自悟自度。六祖能大师在《坛经》里面讲得好,迷时师度,我在迷的时候靠老师开导我,悟了自度;不是师度,也不是佛度,悟了自度,为什么?这十波罗蜜你统统具足,这哪里要靠人!普贤十愿、文殊十度是自性里头本来具足的,只是迷了不知道,诸佛菩萨、大德善友把这桩事情跟我们讲清楚、讲明白,我们豁然觉悟,原来放下就是。你不放下怎么行?放下染污,心就清净。现在的染污,环境物质上的染污,精神心性上的染污,严重!首先你要认识,你不能不知,如何在这个世间,我们生活里头工作待人接物不受杂染。

涉世是我们在这个世间,跟大家生活在一起、工作在一起,和光同尘,他有染,我没有染。在五欲六尘这个境界里头,他有贪心,我没有;他有瞋恚,我没有。就像六祖大师在《坛经》里面跟我们说的,他老人家讲得好,现在世间人最容易犯的十恶。十恶我们有没有?根本的原因不外乎贪瞋痴慢疑恶见,六个根本烦恼,这个东西只要有了,你就不能不受杂染。杂染是什么?头一个是十恶,杀生。请问你,蚊子来咬你,你是不是一巴掌把它打死?这是染污,你杀了一条命。你在饥饿的时候去找食物,该不该死?蚊子是饿了,它来找食物,你要想到这个事实真相,它不该死。你不愿意布施它、供养它,把它赶走就好了,何必杀它?你杀它就错了。你愿意供养、布施,欢欢喜喜的,我布施你一餐,让你吃饱;我不愿意供养你,赶走就好了。

遇到钱财,盗心就起来了,不是你应该得的,无论你用什么方式,你得到都是偷盗。有权有势的人,别人要托你给他办事,一定要送个礼给你,贿赂,贿赂是属於偷盗。他是不是甘心情愿给你的?不是。逼於形势不能不给你,不给你事情就办不通,偷盗。偷盗的范围太大了,诸位看看《戒经》你就晓得,总的一个原则,决定不应该得到的,不应该取的,无论用什么样的手段,有些人欺骗、敲诈,有些用形势逼著你,你非拿出来不可,统统属於偷盗。不是真的讲这些小偷、强盗,凡是不应该得到的,无论用什么手段,你所拿来的全属於偷盗。买东西我们听说有什么?有回扣,回扣都是属於偷盗。卖东西的人早把回扣都算进价钱里面,那是属於你偷盗的一部分,叫巧取豪夺。都是染污,都是贪心,贪瞋痴慢在作祟。邪淫,这一般讲贪色、色情;妄语,两舌是挑拨是非,从中图利,恶口、绮语,这全是染污。

除这个之外,大师还给我们讲八邪,八邪多半是精神上的污染,也有物质上的。邪知邪见,这是精神上的,邪业、邪命就是属於生活上的。再说到是一切不善的心,邪迷心、恶毒心、嫉妒心、傲慢心,全都是杂染,你的心怎么能清净?我们六根所接触的,你眼所见的,被外面境界色染污了;你耳朵听,喜欢这个音声,讨厌那个音声,你被音声染污;每天吃的东西讲求口味,讲求滋补,你被五味染污了,你怎么会清净?染污太多了。只要心里面有欲望,你就被染污,你说这个事情多难!我们修行来说,功夫不得力,还有这么多染污,禅定完全没有。

力是禅定起了作用,不但对於精神,对於物质也是一样,统统产生免疫力。免疫力就是我们佛门当中常讲随缘而不攀缘,随缘度日,什么环境都好,都一样的。对人、对事、对物样样都平等,平等就是没有高下。我高你下,我比你强,这个念头不好,这个念头违背性德。性德是什么?性德是平等的。大乘教里面跟我们讲十法界的因行,十法界最高是成佛。当然无论哪个法界都一样,所说法界是果,果必有因,因,《华严经》上讲的无量因缘,哪有那么单纯?成佛这是最高的,无量因缘里面比较起来,哪个因缘最重要?讲最重要的,佛很慈悲跟我们说出来,成佛最重要的因缘是平等心,平等心是佛,我心里还有高下就成不了佛。我跟一只蚂蚁在一起,蚂蚁怎么能跟我比!就成不了佛。佛怎么样?佛跟蚂蚁是平等的。我跟它不平等,那怎么能成得了佛?

这十个业因学佛同学不能不懂,菩萨第一个业因是六度因。现在我们学的十波罗蜜,这就是菩萨因;换句话说,菩萨起心动念、言语造作决定与十波罗蜜相应。如来果地决定与普贤十愿相应,为什么?普贤十愿是平等的,十种平等。辟支佛十二因缘,阿罗汉四谛,天道慈悲喜舍,上品十善、慈悲喜舍四无量心,天道;人道五戒十善;修罗道十善里面夹杂著好胜、傲慢,夹杂著这个变成阿修罗,没有四无量心;人道这中品十善,饿鬼道是贪心。贪心堕饿鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生。我们有没有常常做个反省,我的起心动念哪种成分多?如果你能有这样的一个觉知,你就晓得我来生到哪里去,这非常灵验,不要去问人。问人家,别人未必有这个能力,未必真知道,总是骗人的多,自己晓得这个道理就清楚,自己决定、决断十分可靠。

我们在日常生活当中,如果脾气很大,小小不如意的事情就要拍桌子骂人,你将来到哪一道去?地狱道。对於一切事情糊里糊涂、是非颠倒,这是愚痴没有智慧,畜生道。贪而无厌,自己有的舍不得供养别人,别人有需要的得不到;你不用,偏偏霸占住,不愿意给人,饿鬼道。你的心不清净、不平等,没有智慧。天下很多苦难的人,没有钱财,没有衣服,没有医药,你有,囤积不肯帮助别人,严重的贪心,贪心要是害人那地狱去了。这里头我们还有桩事情要特别警觉到的,佛在经上常讲,杀害一切众生的身命固然罪很重,不是最重的,最重的是什么?是断众生的法身慧命,这个罪可重了。断众生的法身慧命,学佛的人很容易犯,我收藏著有很多丰富的经论善书,有很多人想学没有,我也不肯借给他,我也不肯给他,这叫断别人法身慧命,很多人不知道这个罪过重。

所以佛教我们布施,布施的功德不可思议,布施财得财富,布施法得聪明智慧。钱财要流通,叫通货,你看佛法也叫流通,所以这些经论善书,包括现在的光碟也是通货,要懂这个道理。流通愈广,利益人愈多,你的智慧、果报就愈殊胜。所以书我读了之后送给别人,别人去读,他读了之后再送给别人,辗转流通大家都得利益,可不能够把它藏起来,那个罪就重了。多,可以办个图书馆,可以办个阅览室,欢迎大家来看,大家来学习,这个利益就太大了,果报不可思议,非常殊胜。

我们过去在台中亲近李老师,李老师也收集了不少书,不算太多,他就办了个图书馆。图书馆里藏书不多,有个阅览室,就是什么?东西展开,公开让大家借看。可是图书馆每个星期讲一次经,一年也有几次活动,在这个地方举办大专佛学讲座,寒假、暑假;平常就是台中地区大专学生,每个星期天假期,星期天办一天讲座,这正确。我们在台中他老人家这是现身说法做给我们看,我们也就学会了。可是我藏的书比李老师多,我们在澳洲办了个学院,学院有图书室,我这些书统统都摆在图书室里头,看的人不太多,为什么?全是中文。在外国的地方,外国人,我们外文东西不多,也有,中文的东西很多,开放的。不可以珍藏,要开放,珍藏的观念是错误的。

珍藏是善本,善本是应该珍藏。但是现在印刷术发达,太方便了,所有珍藏的书我们都复印,原本还是保存,好好的收藏,复印的就展览,就向大众公开的阅读,这样才好。你自己的心清净,对法、对人都平等,觉而不迷,所以处处要想著利益众生,前面方便波罗蜜讲要有善巧方便。有一点点好的东西都希望跟别人分享,而不自己独占,这个人有福。有福肯定他就有慧,福跟慧常常是连起来的。这个意思还没讲完,时间到了,我们休息几分钟,下一堂我们接著讲。

诸位法师,诸位同学,请坐。力波罗蜜是菩提心里面的深心,小注里头说得很清楚,「涉世无有杂染」,世是世间。菩萨应化在世间恒顺众生、随喜功德,而能够一尘不染,决定没有自私自利,决定没有名闻利养,没有五欲六尘,没有贪瞋痴慢。应化在世间为什么?只有一个目的,为利益众生,而利益众生里面最重要的是帮助众生觉悟,诸位想想这是不是教育?你不教他,他怎么会觉悟?

教化众生最重要的是身教,你要做给他看,你不做出来给他看,他很不容易接纳。世尊当年在世教学总是以身作则,他所讲的全做到了,所以才有那么深的感化力,凡是接触佛陀的人,没有一个不被他摄受。这摄受力很大,用现在的话说,世尊有很强烈的磁场,进入磁场的边缘都能感受他强烈的影响力,就是受他的感化。纵然不说一句话,只要在他那个气分范围之内,没有不受感动的。这桩事情,我自己在做学生的时代有很深的体会。章嘉大师的磁场,凡是跟大师接触没有不尊敬的,没有不是由衷赞叹。给你第一个感触就是慈祥,他老人家的慈悲、安详确实跟一般人不一样,那要现在人就更明显了,现在人心浮气躁。他在定中,行住坐卧都在定中,都像是入定的样子。我们在经上读到的「那伽常在定,无有不定时」,看章嘉大师的形象正是经上所讲的。我们这个地方还有一幅章嘉大师的照片,他老人家早年送给我的,送我是小张四寸的照片,我们现在在此地放大,放这么大的时候显得有点模糊,还是能看得清楚。他老人家行住坐卧就是这个样子,并不是在照相的时候装模作样一下,他就是这样,非常自然,一丝毫做作没有,所以他能感人。跟他见过,你会念念不忘,这就是清净心、平等心、觉心,他都具足。

他老人家告诉我,有人说他地位很高,不容易见到,而实际上平易近人。我认识他,他老人家六十五岁,我那年二十六岁,感受到他的慈悲爱护。我们那个时候没有地位,也没有财力能供养,我跟章嘉大师三年,一块钱的供养都没有,自己生活是勉强维持。他对我非常爱护,每个星期给我两个小时,有时候他有应酬的话,也会给我拨一个小时。每次离开他都会送到门口,让人从内心里面感激,没有一点架子,真正是一代大师,在过去清朝时候是国师。说话不多,但是字字句句都有力,连教学、说话都在定中。他会看你,你要不整个把身心定下来,他不告诉你,一个字都不说,一定让你定下来才跟你说。这种教学方式,我在一生当中没有遇到第二个。

我们在社会上生活,接触的面非常广大,尤其这些年在国际上,从最高的阶层,国王、总统,到最底下的贩夫走卒,全都接触,各行各业,还包括许多不同的宗教、不同的族群,广泛的接触,涉世!真正做到没有杂染。用什么心态涉世?就是用菩提心,真诚心、清净心。真诚决定没有虚伪,对任何人、任何事物决定没有对立,没有对立就祥和,自然就能沟通,很容易沟通。没有猜疑,对人统统信任,这点非常重要。他对我怀疑,我对他不怀疑,才能帮助他回头,帮助他觉悟。为什么不怀疑?自性里面没有怀疑。怀疑是杂染,自性清净心要知道是纯净纯善,纯净就是没有丝毫杂染,纯善就是没有一丝毫的恶念。你契入这个境界,你想想这就是方先生最初给我讲的,学佛是人生最高的享受。谁能够得到?人人都能得到,问题就是你肯不肯干?你能不能用真诚待人?真就是一丝毫虚伪没有。

要知道你要想学佛,你要想契入佛道,你没有真诚就不能入门,你说这个多重要!绝对不可以说别人用虚妄心对我,我也用虚情假意对人,那这是凡夫,你是甘心情愿永远做六道凡夫,那行,你要想出离六道就不行,出离六道是要搞真的。六道里面完全是虚妄的,虚情假意,它刹那刹那在变化。真的是永恒不变,你说那个多快乐、多自在!这是不能不知道的。你到底愿意有哪个?清净心多自在!清净心,我平常勉励同学一定要放下十六个字,你的心算清净了。第一个要放下自私自利,你只要有自私自利,你的心不清净。一定要大公无私,念念为一切众生真正的福祉著想。诸位要晓得,一切众生真正的福祉,那就是帮助他明心见性,这是真正的福祉,就是一般讲的帮助他开悟,大彻大悟,明心见性。这一见性,他就完全回归到自性,这才叫大圆满。自性本有的无量智慧、无量德能、无量相好,他统统现前,这是真的不是假的。这桩事情是肯定决定可以实现的,为什么?是他自性里头本有的。

马鸣菩萨《起信论》里头常讲「本觉本有,不觉本无」,妄想分别执著、迷惑颠倒、十恶八邪,无量的习气本来没有,现在也没有,永远没有。所以迷只是暂时迷惑,古德用酒醉做比喻,我觉得比喻得很好,他清醒的时候非常之好,喝酒喝多了胡说八道,迷惑颠倒。六道众生就像酒醉发酒疯,你等他酒醒了之后就是好人。佛菩萨到这个地方来就看到这堆醉醺醺的、迷惑颠倒的,如何帮助他赶快清醒过来,如此而已。所以你要知道一切众生本来是佛,一切众生本性里头决定没有丝毫染污,决定没有丝毫不善,这是首先你要肯定的,然后你心目当中就是人人是好人,事事是好事。他今天做这些不善,一时糊涂、迷惑,不是他的本性,不是他的真心,妄心在作祟。

妄心作祟有没有关系?迷的时候有关系,觉悟的时候没有关系,佛法教学就无比殊胜。迷的时候你不出六道,善恶果报你一定要受,善有善果,恶有恶报,你一定要受。觉悟之后,觉悟了六道是假的,苦乐也不是真的,超越了。佛菩萨涉世,这涉世是什么?到六道里面来度化众生,六道众生有感,佛菩萨就有应。佛菩萨过去没有成佛之前在六道里头当众生,造的这些善恶业,他要不要报?要。但是他虽然报,没有杂染,就是我们一般讲示现,所示现当中跟你讲有善报,告诉你善因感善果,也示现的有受很多苦难,过去造作一切不善,现在受果报。你看释迦牟尼佛有三个月马麦之报,出去托钵遇到荒年,人民都没有东西吃,佛出去托钵也没有东西吃,马麦之报。孔老夫子也有这回事情,在陈绝粮,周游列国遇到苦难没得吃。示现,统统都变成度化众生的教材,你看妙不妙?全变成教材,很多例子给你看,让大家觉悟。这个觉悟是最粗浅的觉悟,觉悟什么?人不做坏事,知道做坏事没好处,做坏事对自己非常不利。

尤其是公众的、团体的、国家的这些财物决定不能占有,你要把它占有,你将来还不清,为什么?国家的财物是人民纳税,那在中国还得了!中国有十几亿人,你要是偷盗国家,不要偷多,偷些小东西是公家的、国家的,偷个小板凳,偷张椅子,实在讲没几个钱,但是他的债主是全国人民,你麻烦大了,你欠的债是中国十三亿人,十三亿人是你的债主,你到什么时候能还得清?你要是盗一个人的没有关系,一个人你将来还债还一个;团体就糟糕,团体不是一个人。佛在这方面讲得很清楚,无法偿还的是三宝物,就是寺院里面的,道场里面的。为什么?寺院道场是大团体,过去常讲十方常住,它不是我们这一个地球,其他世界有佛法,就是遍法界虚空界里头所有佛门弟子都是你的债主。所以佛在经上说,你造五逆罪,杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血,佛说佛都有能力救你,但是你盗三宝物,佛没法子救你,你债主太多了,无量无边,不止十三亿。

破和合僧团,罪过都在阿鼻地狱。我在早年,大概四十多岁不到五十岁,在台北讲经。有位老居士叫赵默林老居士,他那个时候有六十多岁,有天请我吃饭,只请我一个人,在功德林素菜餐厅点了两盘菜。他就问我,净空法师,你知道我今天为什么请你?我说我不知道,你叫我来我就来了。老居士亲近过印光法师,学佛资格很老,我们对他非常尊重。他说:我没有别的事情,我今天请你要向你请教一桩事。我说不敢当,当不起,我说什么事情?他说五逆罪堕阿鼻地狱,我说这个我知道。他说当然杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血,这很少,现在社会也见不到,破和合僧,这条可太多了。就是破和合僧团,破坏僧团,他是提出这么桩事情。我就笑了一笑,我们好好吃东西,这个事情不要紧。他说怎么不要紧?我反过来问他一句,我说老居士,你什么时候见过和合僧团?他一想想也笑起来了。

一个寺庙两个人都吵架,哪有和合僧团?真的。我说我从学佛、出家,当然没有他时间那么久,才十几年的样子,十几二十年,我说我没见过,不但没有见过,听都没有听说过。我们自己的僧团能说是和合僧团吗?不能,里面意见很多。真正和合僧团是诸佛赞叹,天龙拥护,那个僧团你要是破坏它,堕阿鼻地狱。可是我就告诉他,我没见过。我说台中,我跟李老师那么久,台中也不是和合僧团。李老师很清楚,常常感叹跟我讲:台中情形外人不知道,你很清楚,我在,维持这么个局面,我一不在就很难讲。老师不在就四分五裂。到哪里去找?找不到。所以在这个时候,就是这个时代修行最重要的是自己。

我们真是想有个和合僧团,这几天我也跟诸位做了报告,希望将来我们有几个同修能够有十年生活在一起一同学习,这就是一个和合僧团。为什么?你把弟子规做到,感应篇做到,十善业做到,沙弥律仪做到,它自然就是和合僧团,真正是见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均,真正这么个僧团。五十个人找不到,五个人也可以,佛法的标准是四个人以上住在一起修六和敬。

现在六和敬我们写在这里,大家都会念,也都会说,为什么做不到?没有弟子规。这是我们这么多年来认真反思,毛病到底出在哪里?出在疏忽基础的教育。所以我们一定非常重视弟子规,有弟子规,六和敬就能做到。如果再加上十善业道,再加上感应篇,六和敬现成的,哪里还用得著来提醒你,本身就和了。我常常讲,把自己内心深处对一切人的对立化解,对一切事的对立化解,对一切物的对立化解,就和了。你跟一切人不会有矛盾,也不会有误会,也不会有猜疑,更不可能有冲突,自然就回归到和敬。和敬是性德,跟一切诸佛同心同愿,那些护法龙天他怎么会不尊敬?所以一定要明白这个道理。你真的搞清楚、搞明白,你才会重视弟子规,在现前这个阶段,你会把弟子规当作第一门功课来学习,这个东西学习不好,学什么都是假的,没有根。弟子规是伦理道德教育,感应篇是因果道德教育,这两个根扎稳了,你再扎第三个根,第三个根就是十善业道,不难。

古时候在家人学佛真正是三皈五戒、上品十善,真的不是假的,念佛没有不往生的。出家学佛最低限度沙弥律仪一定做到,从前出家人剃头之后住在寺庙里头五年学戒,不是学戒律,五年学戒是什么?五年落实沙弥律仪,真做到了,沙弥律仪统统都做到才可以去受沙弥戒。受沙弥戒之后学比丘戒,学,一定要做到,做到之后才能受比丘戒,所以三坛大戒是分三次受的。不像现在,现在一次就把它受掉了,不管你能不能持戒,所以这个戒就不是真的。古时候三坛大戒是三次,大概总是三年,譬如我受沙弥戒了,三年之后受比丘戒,比丘戒受持三年之后才受菩萨戒,哪有是一次完成的!没这个道理。现在纵然你是受了菩萨戒,你心里要有数,你真的是菩萨吗?不是真的菩萨,冒充菩萨就有罪,没有好处,不得利益还有罪过。那为什么要这样做?虚荣心、傲慢心在作祟,这全都是杂染。德行的教育要不从基础一步一步的往上提升,你怎么会成就?

我们这一代实在讲非常不幸,生在战乱动荡的时代,父母没教我们。我们父母也很苦、也不幸,为什么?他也没受到。再往前推,我们的曾祖父母也未必受到。大概在高祖父母的时候,这样往上一推,至少要推到一百多年前,那个时候有。清朝亡了之后,进入到民国,民国的社会一直动乱不安,经过八年的抗战,把整个社会打乱,所以非常不幸。

所以无论是世法、佛法,这个基础的根断掉,怎么样发心苦学都没有成就。你的成就充其量是学术上的成就,不是道学上的成就,差很远。学术上的成就你不得其用,就像我在剑桥大学所说的,你们研究汉学、研究佛学,拿著经典做论文的题目,搜集许多相关资料,你的论文可以拿到博士学位,可以拿到硕士学位,但是你的一生还是生活在烦恼、痛苦的世界,这他们承认。这就是什么?这就是佛学不是学佛,是学术不是道学。真正学佛得受用,就像方先生讲,方老师告诉我的,人生最高的享受,完全不相同。

佛门里常讲烦恼轻、智慧长,你真正学佛,你的烦恼一年比一年少。烦恼不是一下断掉的,大概要到什么时候?十年、二十年你真的是身心清净,虽涉世,有免疫的能力,不会被世间染污,有这个能力。我的根性不是上根,中下根性,你要问我学了多久,才勉强在这个世间红尘里面能够站得住脚?给诸位说,我是三十年,不简单。靠什么?忍辱波罗蜜,布施波罗蜜。这是李老师看中我这两点,我能忍,我肯布施。布施是放下,章嘉大师教我的,能舍能忍。

小小事情不能忍你就完了,这在日常生活当中,团体里面常常会遇到。别人责备你、毁谤你,甚至羞辱你,能不能忍?要不能忍,这个地方我以后不去了,这都不是个好地方,那我们天天讲经的机会就断掉了。不过现在还有补救的方法,我们现场网路播出去,很多同学在家里电脑前面收看,不到道场来。在家里面收看有没有好处?很好。跟道场比还是差一截,为什么?道场有实际练功夫的机会,就是在道场里面这许多事情,你还能看得惯、看不惯。看得惯的不生欢喜心,看不惯的不生瞋恚心,这是练功夫。你在家里面收看没有机会真正去练功,这个要知道。

我的功夫是练了三十多年,天天在练,那还是能够回避的尽量回避。我回避的,我不看电视、不看报纸、不看杂志,几乎世间这些书籍我统统不沾。世间书籍,我看的几乎都是古书,古圣先贤的著作。所以我的小房间里面,书架上摆的两套《大藏经》,一套《四库全书荟要》,这就是我平常看的,其他拉拉杂杂的一概都断绝。平常我也跟社会不接触,我不出门,出门浪费时间、浪费精力。早晚散散步也不出去,这是一种运动,大概我每天散步的时间合起来是两个小时。我的电话也很少,信件几乎没有。我不希望人家给我写信,写信我也不看,我也不回,除非特别重要的事情跟我联系,否则的话,一概都避免,这是真正修学。不要说年岁大了,年轻就要养成习惯,确实是帮助你提升智慧。

读古书有好处,佛法确实跟世法不一样,你要相信佛法里面讲的智慧、德能、相好都是你自性具足的,只要把障碍排除,你的性德统统都现前,现前之后受用自在。没有学过的不要紧,我没有学过的东西太多了。这个世界上许多著名的大学学者,他们学的东西比我多,我都没有学过,可是我们在交流,我们在谈话,他讲我听得懂,一接触就能懂。为什么?万事万法它总有个理,理我懂,所以在世法上它就能通。古人常讲一经通一切经通,佛法通了,世法也通;一个法门通达,一切法门都通达,总在一心,这是秘诀。二心就不行了,二心就不通,一心就通。为什么?一心是清净心、是平等心;二心心不清净,二心就不平等。一心是真心,二心是妄心,妄心不通,真心就通,真心能通妄心,妄心不能通真心,这个道理要认识清楚。

所以净宗的修学,妙就妙在此地,妙在一心不乱,心不颠倒。《弥陀经》大家天天念,最重要的一句话就是「一心不乱」《无量寿经》上最重要的一句话就是「一向专念」,一个方向,一个目标,你就无有不通。你要是把方向、目标搞多了,像走路一样,你怎么走法?你怎么能同时走两条路、走三条路?不可能。你明白这个道理,你才晓得古圣先贤教导我们,一门深入,长时薰修,这就有道理。学经教一生就学一样,不要学杂,你才真正能契入,契入之后什么经都能讲。

早年,我在台中跟李老师十年,十年我学五部经,不是一门深入吗?是一门深入。一部经没有学成,老师绝对不让你学第二部经,都是一门深入。我跟他老人家第一部学的《阿难问事佛吉凶经》,半年我能讲;第二部学的《阿弥陀经》,大概也有半年多;第三部学的《普贤行愿品》,差不多也是半年;第四部学的《金刚经》,一年;最后学一部《大佛顶首楞严经》,三年,这我在台中学的。李老师讲《华严经》,我听一卷,第一卷,后面我都会讲了。所以他老人家在台中讲《华严》,我在台北讲《华严》,我讲的进度比他快,为什么?我讲的时间多,一个星期讲三次,他老人家一个星期讲一次,好像我二、三年的时间就追上了。所以学决定是一门深入。真正要学的话,老师对我就没有那么严格了。要严格怎么样?一生就学一部经,那真有成就。李老师对我不够严格,他对我严格,我还是会听他的,我还是不会走。一生学一部经,重复的讲,愈讲愈有味道,愈讲愈深入。好,现在时间到了,这条我们就学习到此地。


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