大方广佛华严经  (第一七0一讲)  2007/1/30  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1701

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「华严三昧」第七句:

【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

我们在《地藏经》里面,看到释迦牟尼佛放光之后就出种种微妙之音,这微妙之音里面就有十度,像「檀波罗蜜音,尸罗波罗蜜音」,檀是布施,尸罗是持戒,跟此地讲的完全相应。这段经文里面放光之后讲度生,讲智慧自在,说法无碍,这个我们前面学过的。接著这讲的十波罗蜜,十波罗蜜就是菩萨行的内容,我们可以说菩萨的生活,菩萨的工作,菩萨处事待人接物,做些什么?当然这就是讲一个人的日常生活。说佛、说菩萨这个意思一定要很清楚,很明白,佛是个圆满觉悟的人,就是对於宇宙人生、诸法实相通达明了,这个人在印度称为佛陀,在中国称为圣人。菩萨虽然是在修学,功夫还没有圆满,所以菩萨还是在做学生,还没有毕业;佛,好像是毕业,学位拿到了,菩萨没有拿到最高的学位。

无论是佛菩萨还是阿罗汉,乃至於我们初学的人,这十个原则不能不知道,而且怎么样?不能不遵守。这十条不是释迦牟尼佛制定,也不是释迦牟尼佛之前古佛所制定的,不是的,这是什么?这是每个人自性里面的性德。你看世尊在这个经上告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」,这十条就是智慧德相的具体说明。我们是在迷没有觉悟,没有觉悟学佛、学菩萨,先从外表上学,慢慢才能够悟入他的内涵,这是学习的一种方法、一种手段。方法、手段非常之多,这也是从纲领上来讲,对於中下根性的人非常有效。上上根人毕竟是少数,太少了,在中国,佛教传到中国两千年,两千年来上上根人,我们从历代《高僧传》里面来看,上上根人不到三百个人。你想两千年来,中国这么大,人口这么多,不到三百人,你就知道那是极少数;大多数还要按照形相、事迹上好好的来学习。

第一个就是叫我们要学『施』,「施」就是布施。布施那里面的范围就太广大!理很深,事相你看起来很浅显,道理太深。为什么要这样做法?这个道理就深。为什么要布施?布施就是我们在前面讲了很多的放下!凡夫不了解宇宙人生的真相,以为这些现相是真有,你想想看,哪个人不说这个事实真相是真有?所以在这些现相里面,就起妄想分别执著,尤其是坚固的执著。六道众生,不但在我们人间,佛说天上也不例外,天有二十八层,到最高的第二十八层非想非非想处天,还是放不下,你就知道这个事情严重。放不下分别执著,你就出不了六道轮回。轮回从哪里来的?这佛告诉我们轮回的事实真相。释迦牟尼佛没有出世之前,古印度无论是宗教跟学派,他们都非常清楚。因为印度毕竟是个很古老的文化国,上古时代,它们的历史,婆罗门教的历史一万多年。印度人不重视历史,所以没有详细的记载,可是全世界承认它至少有八千五百年。我们中国人常讲五千年历史,它有八千五百年,超过我们很多。

释迦牟尼佛出世到现在,这是有记载的,依照中国人的记载,今年是三千零三十四年;可是外国人的记载就差很多,外国人的记载今年是二千五百五十一年;去年是二千五百五十年,我们做了个纪念活动,你看差不多就相差五、六百年。这个事情无需要考证。总而言之,肯定释迦牟尼佛确有其人,确有其事,这就可以了。释迦佛出世之后,才把这个问题解决了,六道从哪里来的?为什么会有六道?六道这个问题如何解决?释迦佛说出来了。在一万多年之前,印度人就晓得这些真相,甚至於不少人六道里面可以往来,可以去参观。所以佛教我们要放下。

这个布施可以说是大小乘佛法里面,修学的一个科目,必修的科目,要学著放下。大乘教里面,他修这个科目目的在哪里?目的是解脱,是要消除自己悭贪的烦恼。这个悭贪根深蒂固,你说哪个人没有贪心?哪个人不吝啬?自己有的不肯给别人共享,那是吝啬;自己没有的,总希望能够得到,这贪心。烦恼无量无边归纳到最后,佛讲经教学要用归纳的方法,说话方便,归纳到最后,佛把它归纳一百零八类,叫百八烦恼,无量无边归纳到一百零八。那佛门用的念珠,这个念珠就是一百零八颗,什么意思?代表要断一百零八烦恼,是这么个意思。可是一百零八对初学还是太多,所以再归纳成二十六。这个二十六里面就是根本烦恼、随烦恼,随烦恼有大随、中随、小随,总共二十六类。二十六类还多!再归纳,归纳到三条,这就好说,这三条是什么?贪瞋痴。贪瞋痴展开是无量无边的烦恼,这找到根。如果说贪瞋痴三个,再能不能归纳?行,还可以归纳成一个字就是贪。

你看为什么瞋恨?贪不到才瞋心起来,要贪到你的瞋心不会发,不会起来,所以说贪是烦恼的根。佛教给我们断烦恼从根本断,这个有道理。好像我们要砍棵树,从根挖,不要从枝叶,一片一片叶子摘,一个小枝、一个小枝来砍,那多累人!从根一挖不就全解决了吗?那用什么东西来对治烦恼的根、贪欲的根?用布施。这你就要晓得,布施是手段、是方法,目的?目的是把我们的贪欲断掉,贪欲真的是害了我们生生世世搞六道轮回。这个根要是拔掉,其他的烦恼根都没有它深,它是最深的,最深的根拔掉了,其他譬如说瞋恚、愚痴,那个根比贪的根都要浅,容易解决。所以在这里面平常我们讲六波罗蜜,《华严》讲十波罗蜜,对治瞋恚就用忍辱,对治愚痴就用智慧。但是忍辱、智慧,你想想看,如果我放不下,放不下你就不能忍,放不下就没智慧,所以归根结柢还是这个字重要。

你要想自己在这一生当中做个明白人,这一生当中做个幸福的人,方东美先生当年教我在这一生人生当中,真正要获得人生最高的享受,那要怎么样?学佛。学佛是人生最高的享受,要把自己的烦恼拔掉,这才是真正最高的享受。烦恼轻了,智慧自然就长,烦恼跟智慧就好像明暗的两面,明来,暗就没有了;暗来了,明就没有了,我们这一个白天,一个晚上,就这么个道理。烦恼跟智慧是一体,自性里面的佛性,这个东西不是学来的,是自然的,佛学的名词叫「法尔如是」。就是一切法它本来就是这样的,没有理由的,没有生灭,也没有常断,不常不断,永远就是这样的,你觉悟了它就是智慧,你迷了它就叫烦恼。我们迷了,我们自性里面的智慧就变成烦恼;我们觉悟,我们现在的烦恼统统变成智慧,这是事实真相。

现在我们怎样把烦恼转变成智慧?佛告诉我们用布施的方法。布施,如果你的目的不是断烦恼,不是把贪心舍掉、吝啬的心舍掉,修布施是世间法,不是佛法。这个要知道,世间也有好施,乐善好施,世间的善人。世间善的果报很现实,你布施财得财富,你布施法得聪明智慧,你布施无畏得健康长寿。所以有施就有报,施是种因,种了因后头就有收获,愈施愈多,这讲世间法。就是你目的是求果报,我要求发财,佛真的会叫你发大财,问题就是什么?你不相信,你不接受佛的教诲。真正接受佛的教诲效果非常殊胜,怎么样修法?财布施。

我很贫穷,我没有钱,这财布施我做不到,我在年轻的时候就处在这个状况之下。我的老师告诉我,一块钱有没有?有,一块钱可以。一毛钱有没有?有,这个可以,多了没有。你就从这个地方布施起,欢喜布施。那刚刚学佛,从前不进寺庙,这也就进了寺庙,看到寺庙里面有人放生的,大家捐钱、凑钱来放生,我们可以出个一毛、两毛;有人发心凑钱去印经,这个好事情,我们也可以能出个一块、两块。就从这里开始,真正欢喜心,真正在生活上省吃俭用,希望什么?多做点布施。这样差不多做了三、五年之后,果然收入渐渐就多了,多了怎么样?多施。我自己一生的生活,永远保持了一定的水平,可以非常的节俭,多余的收入全布施了,愈施愈多。真的到六、七十岁之后,就是我们世俗人所讲的心想事成,财布施财用不缺乏,法布施智慧增长。以前这个经文拿在手上看不出意思,一定要看古人注解,这也大概是在六、七十岁以后,展开经本字字句句无量义。

健康长寿诸位是看到的,无畏布施。无畏布施我是怎么修法?我明白这个道理之后就发心吃素。我二十六岁吃素,二十六岁接触到佛法,半年我就开始素食,我的素食到今年五十六年,健康不生病,这是诸位能看到的。年岁大了没有老态,也就是说老化非常缓慢,不像一般人六、七十岁就很老了,看那个老态龙钟。这是什么?这是讲世俗布施果报愈施愈多,愈多你的信心就愈增长,你对这就有信心。但是大乘佛法里面讲的果报,那就不是世间果报所能够相比,大乘佛法里面讲的果报是烦恼轻智慧长。我们在世间,人总有忧虑,总有牵挂,总有些放不下的,从长年的布施,这些全布施掉了。把牵挂布施掉,把忧虑布施掉,把一切是非人我布施掉,最后把自私自利也布施掉了,生活愈来愈快乐。一心求生西方极乐净土,好像西方极乐净土跟自己有了讯息,信心十足。在这个世间全心全力提升自己的灵性,帮助众生觉悟,这就是方老师当年告诉我的人生最高的享受。在中国孔孟、老庄走这个路子,在古印度诸佛菩萨走这个路子,我们也走的一条路!

佛菩萨,大家一定要知道不是迷信,现在很多人听到佛菩萨都说佛教是宗教,这是误会,他根本不知道佛菩萨是什么意思。佛、菩萨、阿罗汉全是印度话,是我们从音译过来的,阿罗汉翻成中国叫无学。无学是什么?他所学习的东西学完,毕业了,我们中国人讲毕业,印度人叫无学。阿罗汉称为无学,他是学小乘,小学的课程他全学完了,就证阿罗汉果。你要记住佛法教给我们放下,教给我们舍,施就是施舍,小的施舍告一个段落了。小的施舍是什么?施舍对一切人、一切众生、一切万物的执著,这个他真的放下,舍掉了,这叫无学。小乘上面有大乘,大乘也有个阶级叫无学,叫大阿罗汉,加个大字。大阿罗汉,我们《华严经》里面讲的十地菩萨,法云地菩萨叫大阿罗汉。我们看到大乘经典,常常这个经文里面讲的大阿罗汉,你就晓得那不是小乘阿罗汉。这个阶段是把妄想分别执著统统放下,这大阿罗汉。

一般菩萨他放下了分别,还有妄想;妄想也放下,彻底放下了,叫大阿罗汉。我们一般称大菩萨,印度话是摩诃萨,摩诃是大,大菩萨。菩萨摩诃萨,菩萨是一般的菩萨,大菩萨就是大阿罗汉。再往上面去就是佛,也就是说妄想分别执著统统舍掉、布施掉了、放下了,这叫佛。所以佛是圣人,菩萨是贤人,阿罗汉也是贤人,贤人里面地位高的叫菩萨,地位低的叫阿罗汉。这三个名称如果用现代的话来说,是佛教里面的三个学位,最高的学位是佛陀,像我们现在大学里面,最高的学位是博士;第二个学位是硕士,在佛教称菩萨;第三个学位是学士,佛教称阿罗汉,三个学位。然后你才晓得一切众生皆当作佛,这是学位。凡是好好念书的人都应该拿到博士学位,所以他不是神。神、上帝只有一个,没有两个,人人都想当上帝还得了!这你就知道它不是宗教。人人都可以成佛,人人都可以作菩萨,它是学位。

所以佛教到底是什么?佛教是教育。这一定要认识清楚它是教育,它不是宗教,佛教里面没有神,没有仙人,这个你不能不搞清楚。如果你要想作神、作仙那就错了,你在佛教里头找不到。这些神、神仙到底有没有?有,佛教承认他存在。他在哪里?也很复杂,有天仙、有地仙、有人间的仙人,种类很多,至少也有千万种,也很复杂,六道里面都有神仙。这些神仙当中也有学佛的,跟释迦牟尼佛学智慧的教育,佛对於教学来者不拒,去者不留,你来,我们一起共同来学习。

佛教导我们的内容是什么,就是佛教导我们哪些课程?用现在的话来说,我们把它整个归纳为五个科目,佛教我们伦理,佛教我们道德,佛教我们因果,佛教我们智慧,佛教我们科学。《华严经》里面讲科学讲得太多了,现在这科学界里面讲的宏观世界、太空物理,这佛法讲得很多;讲微观世界、量子力学,《华严》也讲得很多,不亚於这些科学家。像这些东西讲得很时髦,三千年前佛早就说过,说明宇宙的真相,宇宙的来源,生命的真相,真讲得清清楚楚、明明白白,这是佛法里面的智慧科学。所以这五个科目是一贯的,你好好的学习,确实你这一生会过得非常幸福、非常充实,你自己会感到非常满意,这一生到世间来没白来。

我们学施,首先就要晓得就是学放下,你要知道愈施愈多,就是愈放下愈多。愈多怎么样?愈多可不能享受。你想想为什么不能享受?享受贪心就断不掉,享受吝啬就断不掉。你要往上提升,往上提升这个贪瞋痴慢要把它断掉!所以再大的福报,我们只需要吃得饱、穿得暖,有个小房子遮蔽风雨,足了,还要那就错了。我在美国住了不少年,看到我们佛门的同修,这比较常接近的,都买了很大的房子,豪华的别墅。住的人,家里人又不多就几个人,夫妻两个,一、二个小孩。在美国请佣人请不起,佣人工资是用钟点费算的,所以每个星期他会找几个工人,院子里头给他割草,几个小时;请几个工人来家里打扫清洁,大概一个星期一次,请个三、四个工人,平常都要自己打理。我看到就告诉他,我说不是你住房子,是房子住你。为什么?你居住在这样的环境,你要侍候房子,你是房子的奴隶,哪里是幸福!

真正懂得幸福的人,住的房子愈小愈好,为什么?整理方便。我每天只花一个小时干干净净,你说你多自在,为什么要搞那么大的地,那么大的房子?而且在美国生活环境很辛苦,房屋所用的东西,全是银行、保险公司贷款来的,每天辛苦的工作还钱,还一辈子都还不完,这叫什么?这叫迷惑颠倒,自找苦吃,错了。这错里面有个最大错误心理,就是什么?很在乎别人对他的批评,很在乎别人讲他的话。你住的区,在美国的住区是代表你身分,代表你收入,你一个月可以收入三千块,三千块的区;收入五千块是五千块的区。所以他工作提升,譬如从三千块钱提升到五千块钱,他赶快就想到搬家,要搬到五千块那个区里去,所以他苦死了。他如果住在三千块的区域,他拿五千块,你说他多自在!他偏偏要卖掉,去买个更好的区,永远在做奴隶,人就这么笨,就这么样想不开。我在美国居住的区是收入两千块的区,能过得去的,以后我们收入愈来愈多,我还是住这个区,自在,我银行有存款,我不负债,你说多快乐!

他就想不开,好像自己的身分,身分就是人家看到你,你自己苦不堪言。我们住在比较差点的区,我们住得很快乐、很自在,人家也没有什么对我们看不起的。我们还是东方人的思想,东方人的思想著重什么?生活简单、朴素。要节俭、要储蓄,老的时候不求人!美国人很可怜,工作丢掉了,这房子一切东西银行、保险公司没收拍卖,自己怎么办?自己去领养老金,美国政府有照顾。政府是每个州不相同,每个州贫富不一样,这个州富有,你每个月拿的钱多一点;要是差一点,你拿的就少。我过去住在德州,德州养老金一个月三百五十块钱;加州比较富裕,加州可以拿到五百块钱。住老人公寓很可怜,儿孙不照顾,国家养你。逢年过节你的儿孙给你寄个卡片就欢喜得不得了,到处给朋友看,你看我的儿孙还没有忘记我,还给我寄个卡片来。没有看到人!

美国的习惯小孩十六岁出去之后,再都不回家,没有家的观念。这是什么?早期都是过游牧的生活,还是那种文化。不像中国,中国人一定要找老家,为什么?中国是农业社会,农业社会都有根,落叶归根。无论在哪个地方工作做事情,过年一定要回老家过年,这中国人,跟家人在一起团聚,外国人没有这个观念。一个是游牧,游牧它是没有根的,所以他们的房子建筑也都是没有根。不像中国建得这么坚固,房子建筑起来最少要能使用三百年。你看中国古老的建筑,家俱,红木家俱桌椅最少要使用一百年。外国人家俱看起来很漂亮,不经用,几年要换新的,要常常换新的;房子也是的,常常换房子。所以是游牧民族,他的房子我们看起来像帐篷一样,常常换。你要了解他们的文化,然后跟中国文化做个比较,各有优点,也有缺点。我们能够怎样?保持它的优点,除掉它的缺点,我们的生活才过得自在,才过得快乐。

所以学佛一定要学布施,布施所得的,得的要再施掉。诸位要晓得,舍得这两个字是佛教的术语,现在社会上用得很多了。叫你舍,舍就是施,施舍,施舍一定有得,得到之后怎么样?得到要把那个得到的也要舍掉。所以这个舍得是两重意思,你看第一重,舍你一定有得;第二重意思,那个得还要舍掉,可不能留,一留就会增长贪心。佛教你施舍的目的就达不到,那就变成世俗的,世俗虽然你得富贵,得世间的富贵,你脱离不了六道轮回。如果你了解六道的真相,你就会很认真,要彻底的放下。你不了解六道轮回的真相,在那里迷惑颠倒,永远不能超越,生生世世在里头流转,所以叫轮回,这才叫真正是苦不堪言。

所以这个科目摆在第一条,我们从开始学习,开始学佛就要学起,一直到等觉菩萨。等觉菩萨他还舍什么?舍最后一品无明习气,无明是断了,习气没断。断无明习气从圆教初住位开始,十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一个位次统统是断无明习气。无明习气不好断,最后一品无明习气断掉,你证得究竟的佛果,天台大师讲究竟佛;没有断掉之前叫分证佛,是真佛不是假佛,是真的,就是带著有习气。这是佛陀教导我们的,我们要以这个为目标,以这个为方向,就不会错误了。

对於世间人的教诲,也要让他明了,因为世间人现在求的是什么?就是求的财富。「佛氏门中,有求必应」,求财得财,求智慧得智慧,求长寿得长寿,求儿女得儿女,有求必应。但是这里头有道理、有方法,你如理如法的求,没有不感应的。你有求,求的没有感应,不是理论上出了毛病,就是错误了,就是方法上错误。这都是我很年轻的时候,二十六岁我的老师教给我,我对老师尊重这点非常重要。你对老师不尊重,那就是老师教给你的,你不懂,你不会去做;对老师尊重的人,能听得懂老师的话,会依教奉行,那你就得利益。这就古人讲的「一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬得十分利益」,印光大师一生这样教人。不但是对老师,对父母也是如此不例外,乃至对一切众生,你要是把握到这个原则,没有一样行不通。

如果我们跟人交往产生问题,真正问题的原因在哪里?老祖宗教给我们「行有不得,反求诸己」,一定是自己对人不诚不敬。你千万不要怪说那个人不行,那个人是什么,那你错了,你永远是对立的,永远不能化解。一定要回头想想自己,我对人不诚,我对他不敬,所以才产生这些问题。如果我对他像对我父母那样的诚敬,对诸佛菩萨那么诚敬,对老师那么诚敬,没有不通的。你看我们这些年,连对畜生,对蚊虫、蚂蚁,对蟑螂、老鼠,对外面的小鸟、小动物,我们就用诚敬都沟通,都能做朋友。哪有人不能感动的?所以最大的毛病就是不知道自己对人不敬,反而去怪别人,这个人有不好的习气,那个人有不好的脾气,错了。所有一切不善在自己,不在外面,不在别人,你不能不懂这个道理。这些毛病真的要把它放下。现在时间到了,我们休息几分钟。

诸位法师,诸位同学,请坐。我们继续看「华严三昧」里面的十波罗蜜这两句,布施、持戒、忍辱。去年十月我们在巴黎联合国教科文组织总部,办了个大型活动,之后我访问伦敦剑桥大学、伦敦大学,前年访问过牛津大学。剑桥的麦大维教授,这是剑桥汉学系的指导教授,他告诉我一桩事情,说最近,近年从中国出土有四个字,他们不能够理解这里面的意思。我说哪四个字?他说「物恶独胜」。他告诉我(他的中文讲得不错,专门研究汉学的),物质的物,善恶的恶,独立的独,胜负的胜,这四个字。我听了之后,我说有没有别人跟你解释?他说有,他找到一个中国的老教授向他请教,这老教授说,这个意思是说人讨厌一个人独胜。我跟他说,这个老教授讲得没错。可是他为什么不说人恶独胜?他为什么讲物?他就不能理解。

我说这个物字包括人,人不能包括物,这是佛经上常讲的。你看人,十法界里头只能讲人,人道,只包含人道;如果讲物十法界都包括,全都包括了,所以物的范围大。也就是讲天地万物都讨厌那个人是独大、独胜。独胜我讲了几个他就明白,我说独尊、独大、独善、独美,什么你都是独,只有你一个人超过别人,人人都讨厌你,鬼神也讨厌你,畜生也讨厌你,天地万物都讨厌你。他说这意思他明白了。反过来说,天地万物喜欢什么?喜欢一个人谦虚,喜欢一个人互相尊重,而不是独尊。能够尊重别人,能够敬爱别人,能够关怀别人,能够帮助别人,能够舍己为人,天地万物都欢喜,就不会讨厌。所以你懂得这个道理,他说这出土大概总是汉朝以前的,从坟墓里挖出来的这四个字。这四个字含意很像是道家的,「物恶独胜」,很像是道家的。

我在汉学系里面等於给他们上一堂课,他们跟我接待的时候有不少学生,我看那间讲堂也挤得很满,但是研究生好像不多。其中有一个是用《无量寿经》写博士论文,有一个用《孟子》,还有个用《王维》,做论文的题目。我听了之后我告诉他,我说你们可以用这些题目拿到博士学位,可是你们这一生依旧是生活在烦恼痛苦的世界,他们都笑起来,连麦大维教授也笑起来。我说孔子所讲的,你们都念过《论语》《论语》开头第一句话「学而时习之,不亦说乎」,那个悦你没有。中国古人所讲的「孔颜之乐」,孔子的快乐,颜回的快乐,这就是方先生所讲的「人生最高的享受」,你得不到;佛法里面所说的「法喜充满,常生欢喜心」,你得不到,所以你们还是生活在烦恼跟痛苦的世界。

最后我告诉他,我得到了。我怎么得到的?我把你们所学的东西颠倒一下就得到。颠倒他想不出来,怎么颠倒?我说你们今天所学的,不但你这个学校,包括伦敦大学,你们的汉学系学的是什么?佛学、儒学、道学对不对?确实是研究这个。我跟你们学的就相反,我是学佛,你是佛学;我是学道,你是道学;我是学儒,你是儒学,不一样。如果是把儒释道三种当作学问来研究,与你自己生活境界不相关。如果你是学佛、学儒、学道,那不一样,学儒就是学孔孟,你当然得孔孟的乐趣;学道,你是学老庄,你一定有老庄的境界;学佛,那一定是学释迦牟尼佛,一定是法喜充满。他们听了之后好像有所领悟,这个方向目标真是差之毫厘,失之千里。我们虽然时间很短,我给你一个小时的上课,我今天把这个告诉你,你们能转过来真正的学佛、学儒,那是真正可以得到人生最高的享受。你把你的烦恼变成智慧,把你的痛苦变成快乐,那怎么会一样!

这些都是给我们讲的要放下,所以现在这高等学校的学术,走的目标跟方向都有问题。我访问回来之后,我深深感觉到,今天这个时代缺乏大师级的教授。我们怎么办?我在汤池做的实验做成功,介绍给联合国。现在回来想到,就是如何帮助真正好学的这些志士,成就他们真正的学术。我可以帮助他,使他有个很好的学习环境。我们根据佛法的理念,「一切众生本来是佛」,我过去也常讲圣贤是教出来的!这个方法古人讲得很清楚、很明白,一门深入,长时薰修。中国古人讲十年寒窗,你就成就了。我们能够有个很安定的环境,对於他们的生活衣食住行照顾都周到,让他们十年当中能够专心学一门功课,学十年,他就是世界顶尖的学术。你学《论语》学十年,那还得了!学《老子》学十年,学《无量寿经》学十年,学《金刚经》学十年,都变成世界大师级的教授。所以真的要有人发心,像古人讲的十年不下山,今天我们住的房子是公寓房子,能不能发个心十年不下楼?苦学十年没有一个不成就。

把外缘统统断掉,好好的学一样东西,反覆的讲,一遍一遍的讲,遍遍不一样,遍遍境界不相同。我过去讲《无量寿经》讲了十一遍,遍遍不一样,遍遍都有进步,天天学习,天天研究讨论,天天讲经。古人在学习的时候十年寒窗没人知道,独善其身;现在不一样,现在我们纵然不下楼,我们有摄影棚,我们面对著摄影机来讲,用网路、用卫星马上就传播全世界。不下楼,我们的修学,我们的讲解,都可以给全世界有缘人共享。什么叫有缘人?他能收看我们的网路,收看我们的卫星,就是有缘人。所以今天我们利用这高科技,是独善其身同时兼善天下。我们十年每天的成就,每天的进步,全世界人都看到,这对自己是很大的安慰。古人没有这些工具,他做不到;必须是他下山、他下楼跟社会大众接触,才知道这个人有道德、有学问。现在不需要,现在在摄影棚,不出去,天下人都知道某人有道德、有学问。

这就是讲布施下面第二个字,「戒」,戒是什么?戒是守法。老祖宗的方法不可以或缺,为什么?它经过五千年这么长的时间历炼,它要不是好东西,它会被时间淘汰掉;没有被淘汰掉,那你就晓得这真金不怕火,肯定是好东西。我们自己这一生有这么点成就,就凭这点信心,守住老祖宗的方法。我在年轻时候初学佛,有人请我去教佛学院,我一出家就教佛学院,因为那个时候我已经学佛七年。我在李老师那里学讲经,学得还不错,所以一出家到佛学院教书,还挺受欢迎的;同时也接受别人邀请我讲经,讲了四十九年。佛学院教了几年之后,我良心发现不再教了,什么叫良心发现?佛学院叫误人子弟。因为现在的佛学院完全仿照一般学校的方式,同时学很多科目。我们中国老祖宗教人是一门深入,你只可以学一个科目,不能学第二个。我接受李老师教学,就是这个方式,你同时想学两门,不教你。

这是我们中国传统教学的方法,为什么?你学一样,你整个精神、精力都集中在一样上,人容易得定,专心!你能学到;你同时学几个科目,你心是散乱的。譬如佛学院里面,我所教过的佛学院,第一堂课讲《金刚经》,一个法师跟你讲;第二堂课给你讲《无量寿经》,又换一个老师。前面那一堂课印象还不深刻,第二堂换了,第三堂又换了,而且每个老师观念都不一样,有的时候还批评,这个法门好,那个法门不行,还批评。所以三年学生毕业出来对於佛法是一无所知,只能学点皮毛常识,思惟是混乱的,理不出一个头绪出来。我看到这种情形,这不可以再教了,这个再教,将来学生要骂我害他。所以从此以后我就不干了,想到过去老师教我们的方法正确。

我跟方东美先生学哲学,一个老师,一门课;跟章嘉大师学佛学,一个老师,也是一门课。章嘉大师圆寂之后我跟李老师十年,接受他的教导,完全用传统古老的办法,我们得利益,就是叫你专心。李老师教我们,一门没有学好(好的标准是他肯定)你不可以学第二门,一门一门的来。我在那边十年学五部经;如果在别的佛学院,那个五部经一年就学完。我在他老人家会下十年,这五部经给你们说起来你们就理解,都很小的,我第一部学的《阿难问事佛吉凶经》,第二部所学的《阿弥陀经》,第三部是《普贤行愿品》,第四部是《金刚经》,最后一部是《大佛顶首楞严经》,我在台中十年就学这五门功课。这五门功课老师的标准,是让你上台去讲,就讲这部经,他老人家在下面听,讲得不错,他满意、点头了,你才可以再学第二部经,非常严格。你要不能依教奉行,不能真正理解,讲得清楚,讲得明白,讲得透彻,不行,他不答应的。

我们才晓得,中国自古以来儒释道三家,都是这个办法把人培养出来。所以那些人培养出来他有定功,现在讲很有耐心,不像现在的学生心浮气躁。现在学校里头老师那么多,课程那么多,一个小时就换掉了,他怎么不心浮气躁?他怎么能定得下来?心要不定下来,他能学什么东西?得要方法、规矩。使我们深深体会到,中国古人有句话说,「不听老人言,吃亏在眼前」。我们就讲教学,中国过去传统教学,老人言!你不听,去学西方的,学西方的全学坏了。西方说老实话,除了科技之外没有长处。我们接触西方太多,尤其接触西方是最高等的学校。所以回过头来想到中国老祖宗这两句话,真是不得了!不听老人言,吃亏在眼前。

我们不由这番经历,这两句话虽然看了、听了,没什么印象,你自己亲身有这番阅历之后,才知道这两句话的价值。这也就是讲真正是从这个路上走过来的,过来人他才懂;不是过来人给你讲,你听不懂,你不知道这句话里头真正的含意。今人兴的这些科技是有它的好处,古时候那东西好处多,比今人的多,可惜今人不知道,现在人都麻木,好东西给他他不识货,不认识。方东美先生告诉我,这个世间最好的学术是佛经,谁知道?我要不是遇到他也不知道,也被世俗蒙蔽了,认为什么?佛教是迷信,佛教是泛神教,佛教是多神教,什么都拜,在宗教里面是低级宗教,比不上天主教、基督教。高级宗教它只有一个神,佛教怎么这么多神?泛神教是低级宗教,迷信,什么都拜。完全不了解,没有这个人的介绍、指点,怎么会晓得?

契入境界也不简单,锲而不舍,一门深入。当年我到台中求学,李老师要求我五年,希望我跟他五年,遵守他的教诲。我到五年的时候向老师报告,这个方法好,我得到受用,我很欢喜,我希望我还再遵守五年。老师听了笑笑,我跟他十年,你这个根才真正扎进去。五年我觉得根不够深,不够深是什么?禁不起社会的诱惑,名闻利养、五欲六尘禁不起这个诱惑,你接触到会动心这就不行,那个时候你会前功尽弃,就是根要扎得深。我今天劝人真正要想学的话,至少也要十年;没有十年你没有根,你不保险,遇到名闻利养你会起心动念,你会完全失败,根要深。

根要扎四个根,真正学佛不管是在家、出家,这四个根就是儒的《弟子规》,道的《太上感应篇》,佛教里面的《十善业道》《沙弥律仪》,这四种都是属於戒。这是佛在经上讲得很清楚,修学的程序,修学的途径,因戒得定,因定开慧,戒是基础。没有这个基础,你不会得定。定是什么?清净心。你的心不会清净,你的心不会平等,不会平等你的心是动的,不清净你的心是染污的。染污、动荡的心,哪来的智慧?

你要能把戒持得好,首先你要能放下。所以这么多年来我常常勉励同学们,决定要放下自私自利,要放下名闻利养,要放下五欲六尘的享受,要放下贪瞋痴慢,我讲十六个字。这十六个字你有一个字放不下,你就没法子入佛境界,虽然是学佛,不入境界,为什么?你有障碍。这是头一关的障碍,最严重的障碍,这个障碍去除你才能入佛门,你才能尝到法味。古大德常说「世味哪有法味浓」。这世间的乐趣比不上佛法,你要真正契入之后你有法乐、法喜,那不是人间天上之乐能相比的。你尝到之后你才会勇猛精进,你就不退转了,为什么?快乐!世间没有比这个事情更快乐的,天天生欢喜心,时时刻刻都在快乐当中,所以你不会衰老。这世间谚语讲的「人逢喜事精神爽」,你天天都是喜事,天天都是快乐,你的精神多好!

遇到烦恼,那你就忧虑,你就颓丧,你就很容易衰老。这桩事情尤其是在晚年,我看得好清楚。我们的同学,过去同事朋友,年轻的时候都在一块,他们也有很好的工作,可是到年老的时候要退休。没有退休的时候,精神、活力,我们看起来都非常正常;一退休之后,两年没有见,遇到之后,突然看他就好像老了二十年,变化那么大。这是什么道理?不学佛不容易知道这道理,学佛就知道,佛讲「一切法从心想生」。他在工作的时候没有想到老,所以他有很旺盛的活力;一退休,我老了,人家不要我了,退休了,他有老的念头。想老,人真的就老,一天比一天老,老了就怎么样?老了就病,所以毛病都出来,年老了每天跑医院。老化那个速度非常惊人,我几个朋友都是这样的,有些年龄比我大,大我四、五岁的,站在我面前至少比我要老个十几二十岁。佛法讲的一切法从心想生,他想老。

我为什么没有老?我从来没有想过老,从来也没有想过病。这个意念比什么都重要,纵然有点小毛病不要在意,它很快自己就恢复正常。特别是年岁大的人,有点小的病痛马上在意,天天想著,麻烦就来。我的老师李炳南老居士,也是个好的医生,中医,他告诉我,他的医术一生没有误过人。我那个时候也很想跟他学,他说不行,你年岁太大,如果你是二十岁跟我,我会教你。我跟他那年三十一岁,他说你学的时间过了,学医要从小学。所以中国古人讲医至少要三代你才能成为名医,才不会耽误别人的病况,这说得都很有道理。所以他教我佛法,医,他不教我,只教我从佛法上一门深入,对我也看得很严。

曾经跟我讲过一桩事情,跟同学们大家上课的时候,跟大家讲到医道,时间久了名字我都忘记。古时候有个名医,有个病人得了很严重的病,其他的大夫都说,你这个病没法子治了,不给他治疗。所以有人介绍找到这个人,这个人给他一诊断就告诉他,没事,你这个病没事,指出另外一个部分你要小心。你另外一个部分,如果这个地方出了毛病,那麻烦就大!他也相信这个医生,所以天天就怎么?天天就注意医生指的部位,果然一个多月以后,这个地方就会疼痛。他非常恐怖,医生跟他讲这个地方要发生毛病就没救。有人告诉他,既然他告诉你,你去问问他,回去再去问问他。

他问他之后,这老医生告诉他,这个地方已经有了问题,你还要注意到,再到严重的时候你来找我。果然又过了一个月的样子,非常严重,来找他。他就告诉这个病人,从前你的病在那个部位上,药打不到,死路一条。我叫你注意,把你那个病毒转移到这个地方,这个地方好,可以下药,就把他治好了。这意念,你看看他病可以搬个地方,里面内脏治不出来,搬到好治的地方,用你自己天天去想,去观想,把那个病想到另外一个部位。这李老师告诉我们,他说中国的医学是神医,可以把你的病位搬换个地方,他就把他治好。这是智慧,这是懂得这个道理,意念可以转变一切。

所以最殊胜的,佛法告诉我们,现在这外国人也发现。我们看到美国魏斯医生,这是精神科的医生,他说过一句话,终极的治疗就是最后的治疗,最有效的治疗,不管什么病,爱,爱心是终极的治疗。江本胜博士做水实验,做了几十万次,发现爱的水结晶是最美的。他告诉我:爱跟感恩大概是宇宙的核心。我同意他的讲法,我说你讲得没错。他小我十几岁,看起来比我老很多。我们在一起吃饭他问我:法师,你怎么保养的?我就告诉他:我保养的方法就是你实验出来的方法。他说我实验出什么方法?爱、感恩。

我说我一生把爱落实到我生活,落实到我工作,落实到处事待人接物,我念念感恩。对我有恩的人我永远感激他,对我有怨恨的人我也永远感激他。他听了莫名其妙,怎么人家对你有怨,你还会感激他?我说是!为什么感激他?他替我消业障。他毁谤我,他侮辱我,他陷害我,替我消业障,我怎么能不感激他?这一生永远生活在爱、感恩的世界,你说多快乐,这他就懂得了。你所实验出来的就是爱跟感恩,我做到了;你实验出来你没有做到,我告诉他你没有做到,所以你的身体不如我,都是真的。许多地方在在处处,你只要细心留意都给你启示,都给你灵感,都给你得无比的受用。

所以持戒,简单的讲守法,守法的人心是定的,守法的人他不会乱。佛教诫我们,遇到再大的灾难,你看《金刚经》上举的例子,忍辱仙人遇到歌利王,歌利是梵语,翻成中国的意思就是暴君,歌利王就是翻成暴君。你碰到这种人他不讲理,他把你凌迟处死,可是忍辱仙人有没有怨恨?没有。忍辱仙人真的还感激他。为什么感激他?因为这个遭遇证明忍辱波罗蜜圆满,圆满他提前成佛,就是考试及格。歌利王最后给他这次考试,他及格了。所以他跟歌利王讲,我将来成佛第一个来度你。释迦牟尼佛成佛,第一个度的憍陈如尊者,憍陈如就是过去世的歌利王,说话算话。我们如果小小事情都不能忍,那你到底学的是什么佛?无故加害於你,都欢喜接受,考验自己的忍辱功夫到什么程度了。小小境界现前,自己就忍受不了,火冒三丈,你要惭愧,你要感谢对方,你来考试我,我不及格。决不能怨恨,赶紧什么?我好好的来修,我功力不行,这就对了。

如果你还对别人有怨恨,那你这辈子成就就困难了。所以你要知道,凡是来毁谤你,侮辱你的,甚至於陷害你的,都是你自己修学到一个阶段他来考试,看你能不能通过。好老师、善知识!看自己的德行、学问、智慧是不是真有长进?是不是心平气和?这是一种考试。另外还有一种善的考试,对你很好也是考试,考试什么?你起不起贪心?所以在境界里面把自己的贪瞋痴磨掉。没有考试你哪里知道你有贪心?所以,顺境、善缘,考试你有没有贪恋?逆境、恶缘,考试你还有没有瞋恚?我们每天接触外面境界都在学习,都在考验,天天在受考试。到哪一天磨到你自己的心性,李老师常常比喻心境光明,像水晶、琉璃球一样棱角都没有,你成功了。

所以真正修行人,就是你要真正禁得起考验,你要感激所有考验你的人。就像我十几年前离开台湾的时候,我写了六句,生活在感恩的世界,那是个很大的考验。每次大的考验,你们很多同学都看到,我是大幅度的提升,无论在哪方面都提升得很高,一次一次都是往上提升。你禁不起考验就完了,不但不能向上提升,你往下降,降级了。所以顺境善缘是善知识,逆境恶缘还是善知识,在我们心目当中是平等的,没有差异的,我们才真正能学到道德,真正成就智慧。这都是经典里头教导我们的。学了之后要有用处,不是说这个经会念,我懂了、我会讲,没用;要落实到生活才管用,要落实在工作,落实在日常生活当中就管用,那才叫做人生最大的享受,最高的享受。你不能够落实,学了没用处,在一切境界里面还是迷惑颠倒,还是起心动念,还是造业,那将来还是受报。

戒律里头,我们今天讲到最根本的、最直接的,《弟子规》是儒家的戒律,儒是佛的根,你要认真努力做到。《太上感应篇》是道家的根,是道家的戒律,特别偏重在因果,善有善果,恶有恶报,业因果报丝毫不爽。十善业是佛家的根,但是它要有前面两个做基础,你才能修,如果没有《弟子规》,没有《感应篇》,十善业道做不到。这是我们这么多年来,在海内外所看到的,在家出家学佛,在家十善业道没做到,出家《沙弥律仪》没做到,所以佛门衰了,佛门里头真正修行人没有了。如何把佛教兴旺起来?不要求人,求人靠不住,反求诸己。回过头来要求自己,我自己真正能依教奉行,就能把佛教兴起来。我自己要是做不到,阳奉阴违,佛教会在我们这一代断灭了,那怎么对得起佛菩萨?怎么对得起祖师大德?怎么对得起我们的父母、祖先?

你不知道情有可原,你知道就有这分使命,一定要认真学习,续佛慧命,弘法利生。弘法利生是要做出样子给人看的,不是口说的。道场有道场的样子,古时候道场是讲学、是教学,不是经忏佛事。我们今天的道场确实是走释迦牟尼佛的道路,可惜什么?课程太少,我们一天只有两个小时。这是我们受环境的拘束,住的地方离这里有段距离,常常塞车。此地这个地方是个商业大楼,没有休息的处所,所以到这边来的时间受限制。我们总想下个月钟茂森居士过来,我希望他也能讲两个小时,每天讲两个小时,讲什么?我讲的《华严经》让他用广东话复讲,那我们这个道场一天就四个小时。如果将来再有好的同学,我希望我们道场每天有八个小时,那佛法真的会兴旺起来。我们在摄影棚,我们利用网路、利用卫星把我们的现场转播到全世界。今天时间到了,我们就学到此地。


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