大方广佛华严经  (第一七二七讲)  2007/4/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1727

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「现诸法门三昧门」,偈颂第五首,第二句看起:

【或以声闻解脱门。或以独觉清净门。或以大乘自在门。】

从偈颂里面,我们就晓得佛菩萨接引众生,一定是随顺众生的机缘、根机,应以什么身得度他就现什么身,应以什么方法接引就用什么方法。所以诸佛菩萨没有身相,能现一切身形;没有法说,能说无量无边法。这个道理,都是自性自然的流露,用佛经的术语来讲,「法尔如是」,本来就是这个样子。众生有心,特别是六道凡夫,尤其是欲界,有心求佛菩萨。这个有求的愿心就是感,佛菩萨没有不应的,随著你的愿求,佛菩萨就有应。应,决定没有妄想分别执著,诸位要知道,有妄想分别执著就不能应,众生感,你就不能有感应,好像电流一样,当中有障碍、有隔碍。什么人跟我们都有感应?在理上讲,任何人、任何事物跟我们起心动念统统有感应。为什么?大乘教里面说得好,整个宇宙是自性变现出来的。《华严经》上佛说得很清楚,讲遍法界虚空界所有一切现象、一切众生依正庄严,无不是唯心所现,唯识所变。

这个心是真心,我们没法子理解。我们今天讲心,一定就是讲到肉团心,这心脏;再不然,我们能够思惟想像的,这是我们的心,这叫意识。不认识!意识心就是分别心,能够分别是非善恶,这是第六意识,执著的心是第七末那识,这都不是真的。但是八识五十一心所,这是心理的作用,全是真心一念不觉而有无明,无明就是起心动念,一念不觉你起心动念变现出来的现象。有这个现象,再演变是精神世界、物质世界,精神世界是阿赖耶的见分,物质世界是阿赖耶的相分,见相两分都不是真的,都是虚妄的。所以不但物质现象,「凡所有相,皆是虚妄」,精神现象也不例外,《金刚经》都讲到了,「一切有为法,如梦幻泡影」,有为法里头包括精神世界。

你看天亲菩萨在《百法》里面所讲的,一切法分为两大类,一个是有为的,有为是什么意思?有生有灭,有变化的,这叫有为法。你看在我们现实的世间,动物有生老病死,这有变化,有生灭;植物有生住异灭,矿物有成住坏空,这统统叫有为法。精神方面,心、心所这是属於精神方面,刚才讲过了,起心动念、分别执著这是心,也不是真的。有真心,真心它是永远不动的,真心没有生灭,真心不是有为,所以真心叫无为法。大分就是两分,一个有为法,一个无为法,无为法是真的,真如无为,那就是自性,在《华严》上也讲作法性,法性能现能变。有为法,有为法是法相,心理也是现象,我们讲精神的现象、心理的现象、物质的现象,都是属於有为法。心里面我们最容易觉察到的,念头,念头有生有灭,前念灭了,后念就生起来,生起来又灭了,后面又接著生起来,这叫生灭心,这叫生灭行。这个生灭心,第六意识、第七识全是生灭心,它生灭不断,我们讲妄念纷飞。

佛家修行最重视的就是定,诸位一定要知道,绝对不是说只有禅宗修禅定,那你就搞错了。无论是哪个宗派、无论是哪个法门,全修的禅定。我们念佛法门修不修禅定?修禅定。用什么方法修?用念佛,持名念佛。用这个方法真正得到禅定,初级的禅定叫功夫成片,再深一层的叫一心不乱,最深层的叫理一心不乱,那是功夫的浅深。用念佛法门修的都叫做念佛三昧,三昧就是禅定。离开禅定就不是佛法,这个诸位要知道。佛法八万四千法门,法是方法,门是门径,八万四千种不同的方法、门径,修的什么?全是禅定,三昧!我们用《华严》的方法来修,叫华严三昧;用《法华经》的方法来修,叫法华三昧,就这么个意思,统统是修定。定是什么?定是真心,真心不动。妄心是动的,妄心有生灭,真心没有生灭。

禅宗里面讲开悟了,明心见性;教下也讲开悟,大开圆解,它不叫明心见性,叫大开圆解;我们念佛人叫得一心,理一心不乱。名词不相同,是一桩事情,全部都是大彻大悟、明心见性。大彻大悟的样子,我们用惠能大师的话来说,他说得简单明了,只说了二十个字,这二十个字是真心的样子。他虽然给我们说出来,我们懂不懂?我们听了模模糊糊,似懂非懂,为什么?你要见性你才真懂。你没有见性,听了也不懂,这不能不知道。你看他见性之后,性是什么样子?法性,或者是自性、真如、真心,这些名词全都讲的一桩事情。一桩事情佛为什么说这么多名相?意思是叫我们不要执著,不要执著名相,不要分别名相,懂得它的意思就好,用意在此地。这也就是道家老子所讲的,「道可道,非常道;名可名,非常名」,跟这个是同样的意思。佛说很多名相,一桩事情说很多名相,就是说名相是假设的,只要懂得意思,不可以分别,不可以执著。

自性是什么样子?惠能大师见性了,大彻大悟,头一个告诉我们「本自清净」。这句话很重要,说明你的真心是清净的,永远清净,清净心现出来的现相,因为他末后一句话说「能生万法」,这个万法是什么?一真法界。我们《华严经》上看到毗卢遮那佛的华藏世界,阿弥陀佛的极乐世界,是清净心现的,这个要知道。第二句话说「本不生灭」,本不生灭是什么?是早年世尊在世的时候,印度所有宗教追求最高的一个目标,大般涅盘。般涅盘是印度话,意思就是不生不灭,这些修道人求什么?就求不生不灭。但是求不到,自性本来就不生不灭,这在佛经里面叫什么?叫自性涅盘。你本来不生不灭,现在有没有生灭?告诉你现在也没有生灭。现在生灭的是什么?生灭的是法相,法性没有生灭,法相有生灭。

讲到生灭,我们一般人都害怕,其实生灭是正常现象,决不是说这个人出生他生了,死掉的时候他灭了,那你完全看错了。生灭现象是什么?是刹那不住。这个现象现代科学家发现了,发现之后他说这世界上没有物质。爱因斯坦就这样说,不承认这个世界上有物质,这世界有什么?他说只有场,场存在,没有物质。物质是什么?就是佛讲的「梦幻泡影」,刹那不住。所以法相是生灭的,法相是讲整个宇宙的现象,包括我们自己的人身。我们现在觉得这个东西存在,这是什么?这是生灭的相续相,不是真的。很难懂,这个事实真相很难懂,所以我们常用电影来做比喻。现在电影淘汰了,都用电视,电视就更不容易发现,电影容易。

以前在没有电视的时候,我们玩八厘米的小电影,自己在外面拍摄,拍摄回来自己放,你就很清楚。一秒钟,快速度二十四张幻灯片,慢速度十八张,一秒钟十八张,通常我们看二十四张的。一秒钟,你看放映机镜头打开,一张画面照到银幕上去了,立刻关上,关上的时候第二张片子又上去了,镜头打开第二张,镜头的开合一秒钟二十四次。我们在银幕上看到就看得很逼真,就不知道它是假的。一秒钟生灭,我们把镜头开关比喻作生灭,镜头打开生,关起来就灭。一秒钟二十四个生灭这是电影,我们就被它欺骗了,就以为它是真的。

现在我们现前这个现象,生灭的速度是多少?佛在《仁王经》上给我们举这个比喻,他说一弹指有六十刹那,一弹指的六十分之一叫一刹那,一刹那里面有九百生灭。这一弹指,我们弹得快的,我这个弹法弹得快的一秒钟弹四次,四乘六十再乘九百,给诸位说,刚刚好是两个十万八千。一秒钟二十一万六千次的生灭,你怎么知道它是假的!普通到电影院里去看电影,摄影机里面的开关,一秒钟二十四次;现在告诉你,一秒钟有二十一万六千多次的生灭,就不知道了。这个事情被科学家发现,所以科学家不承认这个世界这些现象,这是假的,不是真的。

真的是什么?能现能变的这是真的,能现的是法性,能变的是八识。八识是什么?就是妄想分别执著;妄想分别执著能变,自性能现,这是真的,这不是假的。你懂得这个道理,你对於法相就不执著了,真的《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」。相是怎么现的?为什么会现这个相?我们已经迷失了自性,所以我们本来面目现不出来。本来面目是什么?佛在《华严》讲得很多,「一切众生本来是佛」,你的本来面目是佛相。佛相是什么?决定不是什么三十二相八十种好,不是,那个不是你自己本来面目。自己本来面目那个相,身有无量相、相有无量好,确实是金刚不坏身;迷失自性之后,这个相就现不出来。

堕落在六道,六道轮回里面,这个相是怎么来的?佛告诉我们,习性。本性你迷了,不起作用了,习性,习性就有善、就有恶。所以现在的相,一切众生的相是业报身,这个要知道,我们的相貌好丑、寿命长短、健康虚弱,全部都是业报。业是自己造的,所以果报你就不能不承受。谚语有说「一饮一啄,莫非前定」,我们这一生所受的,是过去生中所造的因,这一生当中在享受的果报。过去造的因好,这一生过得很幸福、很快乐;过去的因不好,这一生就要受很多的委屈,要受很多的苦报。但是佛告诉我们,是有命运,但是命运可以改,所以佛家不是宿命论,佛家知道六道众生是有前因后果。明白这个道理,你可以改造命运,《了凡四训》就是最好的榜样。中国像了凡先生这样的人不计其数,太多了,只是没有写出报告。了凡先生很难得,他把他自己改造命运的经过写成四篇文章,给他儿子做纪念、做参考,这样传下来。不是他一个人,很多!所以命运可以改,只要你懂得这些道理,了解事实真相,命运是操纵在自己的手上。

中国老祖宗五千年就教我们,「行有不得,反求诸己」。这就是你在日常无论是生活、工作、待人接物,出了麻烦,有了不如意的事情,怎么办?自己好好反省,问题不在外面,问题一定在自己,这个话说得对。认真反省、检点,把因素找出来,然后把它改正过来,外面问题就化解了。所以这些年来,我参加了十次联合国的世界和平会议,联合国开会开了三十多年,世界愈开愈乱。为什么不能解决?他就是不懂得反求诸己,总是说那一方不对那一方不对,都是这样的。冲突发生了,恐怖事件发生,总是在批评两边不对,没有想到要解决问题要从自己本身改变起。这真是东方人晓得,我们老祖宗晓得,佛菩萨晓得,老子晓得。从哪里化解起?要从自己内心,把对人、对事、对物,首先把对立的念头化解掉。不跟人对立,不跟事对立,不跟一切万物对立,身心和谐,从这里做起,你才能够影响外面人,你才能化解问题。如果不从自己内心上去下功夫,你就做不到。

所以中国人讲修身,佛家讲修行,中国人讲修身,从哪里修起?「格物致知、诚意正心」,从这里修起。现在世界上的纠纷我看得很多,他没有从格物致知、诚意正心、修身,没有从这里做,完全用批评、用教训,没有人愿意接受。所以,会虽然是议了,议也议决了,到最后不能落实,没有人愿意接受你的,所以开会不能解决问题。问题是要解决,不解决大家痛苦。我们把老祖宗这些方法,佛菩萨的教诲提出来,大家听了觉得很有道理,不相信!最后告诉我,「法师,这是理想,做不到」。这个对我的批评,很好,让我了解,他们满脑袋就是科学,科学是什么?科学要拿证据出来,没有证据不相信。所以我就想到我们一定要做出来,做出来给你看。

最后我选择到我的老家汤池小镇,用这个小镇来做实验,做什么实验?《弟子规》的教学。这个小镇十二个村庄,居民四万八千人,男女老少、各行各业一起学,统统学《弟子规》。没有想到三个月效果就出现,半年,整个社会风气转过来。我都很惊讶,我们的老师很感叹,人民怎么是这样好教!我们把这桩事情介绍给联合国。现在这个小镇,国内外去参观的人非常之多,做实验做给你看。这些老师,我告诉他们,从哪里做起?从本身做起,每个人都懂得从格物致知、诚意正心,从这儿下手,你才真正能感动人。《弟子规》的教学很普遍,很多地方都教,为什么收不到效果?教的人没有格物致知、诚意正心,所以他教的东西没效果。别人听起来点头,很不错,头点完就忘记了,不能感动人。所以,真诚能感动人。

我在台中求学,李老师教给我,这是老师的真传、秘诀,四个字「至诚感通」。他说你将来要走弘法利生的路子,对本身世出世间法你要通达,用什么方法?你要去念,哪有那么多时间?哪有那么多的精力?做不到。用什么方法来通一切法?用感应。什么感应?用诚心,要真诚到极处,叫至诚,经教就能感通,不但经教能感通,上跟诸佛菩萨感通,下跟一切众生感通,真诚到极处就通了,什么障碍都没有了。明白这个道理,你只要依照古圣先贤、佛菩萨的教诲去做,没有一样办不到。修行,头一个自己得利益,自己得什么利益?第一个利益,不老;第二个利益,不生病;第三个利益,不死。你要没有至诚感通你做不到,你真正依照这个方法确实可以做到,年岁大没有关系,不老,没有老态,跟年轻人一样。

释迦牟尼佛七十九岁走的,实在讲他应该要住世一百年,为什么七十九岁走了?魔王把他请走了,这个要懂。魔不喜欢佛讲经说法,魔王也护法,有一天向释迦牟尼佛请求,讲经说法这么多年,可以了,你老人家应该走了。佛点点头,答应他了,佛没有妄语,答应他当然要兑现。所以说魔请法,你看看佛弟子疏忽了,没有请佛住世。佛的寿命自在的!念佛人,我常常讲,念到功夫成片,不要说一心不乱,一心不乱不容易,功夫成片可以。真正念到功夫成片可以随时走,也可以在这个世间多住几年,不碍事。可是功夫真正成片之后,住在这个世间,绝对不是贪恋这个世间,那你就完全搞错,他对这个世间毫无贪恋。为什么要住在此地?这个地方还有有缘的人,他要帮助他,来接引他们。有缘就是有人肯跟他学,真肯跟他学,他不能舍弃,一定要帮助他,多住几年不碍事。没有人愿意跟他学,跟他学的都是虚情假意,不是真干,他就走了,这个要懂得。由此可知,佛菩萨住世,还有真正修行人功夫到家了他住世一样的,都是属於乘愿再来,为众生,不是为自己。

佛经上没有妄语,没有做不到的。身上病痛,我在前两个星期还遇到一个大夫,我跟他谈这些医学的理论,他完全同意。我的老师李炳南老居士是个很好的中医,我的医学常识是他告诉我的。中国的医学不是治病的,中国医学讲什么?讲长生不老,肯定这个身体寿命至少是两百岁。身体是个机器,这个机器你要善於保养,你不糟蹋它,它使用的期限可以用两百年;不到两百年是你使用不当,不会保养,你糟蹋了它。这是中国医学第一个目的,《黄帝内经.灵枢》讲这个道理。

第二个目的,防止疾病,就是怎样能不生病?西方医学里头没有这种概念。所以医学,中国有五千年的历史,西医才不过三百年,怎么能比?你是相信五千年,还是相信三百年?有人相信三百年,三百年科学,五千年不科学,这个很糟糕。五千年不科学,他要相信科学,迷信科学。

第三种,第三个中医的目标在有病,有病就给你治病。看病,第一等的,不要问你,你身上有什么毛病?看一看,听听你说话的声音、看看你的动作就知道了。用不著问,你哪里有毛病,这是治病第一等的。第二等医生,看了问一问,问问你,他知道了。第三等问了还不行,还把脉,把脉是第三等。所以把脉的医生,我们听了老师的话之后,我就讲那叫三等三的医生。因为中国医学治病是第三个目标,看病的时候把脉是第三等。最高明的是望,看看就行,这是最高的,第二等是问,第三等把脉。

治疗,最高明的治疗是用什么?用音声,这个失传了,这现在真的没有了。《大藏经》上有很多,治病的咒,那个咒没有意思,所以现在这个咒不灵,问题是什么?我们发的声音不对。它是用音声振动你病的部位,把它恢复正常,这很有道理,用音声振动。唐朝时候还有,在史传里面记载唐朝时候还有,咒语还很灵,现在传下来没有人知道了。所以念咒,你音声要发得非常准确,音声高低、长短都要很准确,它到哪个部位。

第二种方法就是针灸,用这个,不要用药的;第三种才再用草药。你就晓得中医不是不科学,中医没有人知道。非常遗憾的,是我们现在的中国人,对於祖宗传下来的这些真实智慧丧失信心,所以中国人遭这么大的劫难。丧失民族的自尊心,总认为中国东西都不好,都比不上外国,中国东西要全盘废弃,统统学外国。近代的中国人。

为什么会产生这个现象?我们上一代没教得好。这个因素追溯到上去,要追溯到慈禧太后。宫廷里面的教学废除了,真可惜。前清是很了不起的一个朝代,顺治入关年数不久,接著就是康熙,康熙英明,康熙、雍正、干隆这三朝一百多年,这是中国历史上希有的。这三个皇帝都是恭恭敬敬礼请儒释道的大师、大德,到宫廷里面去上课,讲经说法,皇帝带著嫔妃、文武大臣来听课,用这个方法统治中国。那个时候中国在全世界真的是一等国,最富最强。传到慈禧,把这个废除掉了,她相信鬼神,慈禧国家大事她不请教人,她请教驾乩扶鸾的。这章嘉大师告诉我的,清朝亡国亡国在扶乩。中国古人《左传》里面都有记载,国家要兴,要听於民,听听老百姓讲些什么;国家要亡的时候听於神,听鬼神的,这国家一定会亡,一点都不错。明白这些道理,我们就知道怎样修持,怎样真正得到健康、幸福、美满的人生。

我老师把佛教教给我,这是方东美先生,告诉我学佛是人生最高的享受,我才选择这个法门,这个行业。这个行业,主动的,就是章嘉大师他老人家替我选择的,我完全接受。我学了五十六年,非常感激三位老师,方老师讲的人生最高的享受,这句话是真实的,他没有欺骗我。念头改变一切,今天世界上灾难很多,不善的念头,贪瞋痴慢疑不善的念头。对正法怀疑、对传统怀疑,你说麻不麻烦?招惹来的是天灾人祸,这摆在我们面前。我们要如何自救?如何自拔?转变念头!佛教给我们「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,内外的灾难都能够化解。内是疾病、是冤亲债主;外面是众生的共业,虽然不能完全化解,可以能减轻。

我们在经上看,佛菩萨非常慈悲,对什么样的人说什么样的法,对『声闻』,给他讲苦集灭道,『解脱』的方法。现在时间到了,我们休息几分钟。

诸位法师,诸位同学,请坐。下面经文,第十五门:

【或以独觉清净门。】

第十六:

【或以大乘自在门。】

这首偈是把三乘,声闻、缘觉、菩萨,『大乘』是菩萨,全都说到了。在第四首讲的是人天小果,第五首是讲三乘佛法,合起来是现在人所说的五乘佛法。这是把众生根性分为五大类,这五种人善根不相同,福德也不相同,所以遇缘当然就不一样。不过众生根性里面,还有一种叫不定性,他有善根,但是他不是特别执著在声闻、缘觉,或者是人天福报。这一类的人遇到什么缘他就会学哪一种,就不定。他要遇到大乘他就学大乘,遇到禅他学禅,遇到教他学教,遇到净他学净。缘里面确实有难有易。

声闻是学苦集灭道,由这个入门的。现在在中国比较少,中国现在,说老实话,人天乘多;在南洋,像斯里兰卡、缅甸、泰国,这一带地区还有小乘。『独觉』也是属於小乘,比小乘人根利,小乘实在讲比较执著,我也接触很多,有他的好处。「独觉」就是辟支佛,修十二因缘。有佛出世的时候,称为缘觉;没有佛出世的时候,他的善根非常深厚,他也能够藉著过去的善根,认真努力的学习,也有相当的悟处,就称之为独觉。独觉修清净心,跟中国的道家比较接近,道家讲「为道日损,为学日益」,损就是放下,放下才能得到清净。道家讲的清净无为,缘觉跟他这种行持非常接近。

法门里面最殊胜的,无过於「大乘」,大乘是菩萨法,在中国非常盛行,几千年来全都是大乘教。小乘经典传到中国来,可以说是相当的完整,在现在《大藏经》里面的四阿含,跟南传巴利文的藏经一比较,大概它只比我们多五十几部的样子。诸位要想想,将近三千部经,只多五十部,可见得我们的翻译是很完整。但是小乘在中国流行的时间非常短暂,唐朝中叶以后就衰了,到宋朝几乎就没有了。现在我们提到中国佛教,只有大乘八个宗派,小乘没有了。小乘在隋唐时候有两个宗派,一个叫成实宗,一个叫俱舍宗,都是从经论上立名。成实宗以《成实论》为主修的课程,俱舍宗是以《俱舍论》为主修,这两宗派没有了。

佛在《佛藏经》上说过,《佛藏经》不是《大藏经》,是一部经,经题就叫《佛藏经》。佛说,学佛「不先修小乘,后学大乘,非佛弟子」,这句话说得很重。学佛要不先学小乘后学大乘,佛不承认,你不是佛弟子,为什么?没有遵守佛的教诲。像读书一样,你没有学过小学、中学,你就来念大学,没有这个道理,不可能的事情。所以,特别是中下根性,实在还包括什么?包括上根。上中下三根都必须按照顺序,不可以躐等。禅宗那叫上上根人,他可以不按照这个顺序,那种人太少,真的是亿万当中可能才有一个人,这是我们不能不知道的。

为什么中国从唐朝中叶以后,就不要小乘?这不是违背佛陀的教诲吗?是好像违背,但是实际上没有违背。中国大乘的学者是以儒道做基础,就是说儒跟道代替了小乘,是这么个原因。到现在,问题出来了,现在我们不学小乘,也不学儒,也不学道,变成什么?变成基础没有了。大乘经只能够去念一念,不懂得它的意思,不明白它的道理,也不知道它的境界,这是我们现前佛教的状况。这么多年来,我们对这桩事情愈看愈清楚、愈想愈明了,那要怎么办法?只有重新扎根,佛法才有救。头一个是救自己,然后才能够维持正法久住。在这个地方我们要有信心,这都是世尊当年给我们示现很好的榜样。

世尊成道,最初在鹿野苑收了五个学生,五比丘,在鹿野苑带著五比丘起家,这个佛教是最原始的。以后逐渐弘扬开了,学生愈来愈多,我们现在在经典里面常常看到常随的弟子,常随跟著释迦牟尼佛不离开的,一千二百五十五人。这些人至少都是证阿罗汉果的,这么样的一个僧团。我们今天有信心,如果今天我们也有五、六个人真正发心,依教修行,我相信佛法能够兴旺,能够复兴。一定要学释迦牟尼佛,妄想分别执著统统放下;如果妄想分别放不下,至少要把执著放下,这才能入门。见思烦恼是执著,见惑三界八十八品,如果要是放不下就不能入门。入门是什么?小乘是证须陀洹果,大乘就是《华严经》现在所学习的初信位菩萨,我们现在学的这段经文是十信位。初信位的菩萨,在断烦恼跟须陀洹是相同的,一样的,但是在智慧、愿力、德行超过小乘太多,可以说连阿罗汉都望尘莫及,这是真的,我们在楞严会上看到的。

楞严会上阿难尊者是初果须陀洹,听佛讲《楞严经》《楞严经》十卷,阿难在第三卷的时候就开悟。富楼那尊者感到很惊讶,富楼那是四果阿罗汉,听世尊讲《楞严经》听不懂,为什么初果人他开悟?这都是为我们示现的,我们要懂。那就是业障有两大类,烦恼障跟所知障,阿难尊者烦恼障重,情执很重,所以只能证个须陀洹果;所知障轻,所以他能听得懂大乘,能听得懂很深的大法。富楼那跟阿难恰恰相反,富楼那的烦恼轻,所知障重。烦恼轻,他能证四果罗汉,所知障重,听不懂大乘,道理在此地。我们学了之后就明白,如何破烦恼障?持戒修定能破烦恼障。怎样破所知障?学习大乘。中国古人所谓「学然后知不足」,不再自以为是,对於甚深微妙法不再怀疑,虚心去学习,这个障就能破。总而言之,先破烦恼障比什么都重要。

烦恼,世尊用最简单的方法,把最严重的烦恼归纳为六大类。第一个悭贪,可以说这是根本烦恼。六道众生哪个人没有贪心?贪名、贪利、贪财、贪色,五欲里面讲的财色名食睡。自己有的,不肯给别人,吝啬,没有的,贪而无厌。在现前这个社会,失去圣贤的教诲,所以起心动念无不是损人利己,这个念头错了。不但是错了,这个念头是恶念,极其严重的恶念,为什么?障碍一切善法。纵然遇到善缘,只要你有这个念头,你善法就不能接受,你学不到,这是严重的障碍。我们想想最基本的戒律,中国儒家的,也就是我们五千年传统的家教,这是最基本的戒律,一定要知道。你拿来一对照,这个东西我做不到,做不到就是烦恼障,你有烦恼;如果烦恼轻了,烦恼放下了,全做到了。这非常明显,你自己稍微反省一下,全都发现了。

《弟子规》前面一开头,「父母呼,应勿缓」,你做到没有?你要会念,你要懂得,大乘教里面告诉我们是什么?你打开《菩萨戒经》就看到了,「一切男子是我父,一切女人是我母」,这菩萨。菩萨看一切众生是我过去父母、未来诸佛,他叫我,我能不答应吗?我能懈怠吗?「父母命,行勿懒」,任何一个人,你知道他是我们过去父母、未来诸佛,他交代我办的事情,能不认真去给他办吗?从这个地方你就能发现自己烦恼障是多么严重。烦恼障真断掉的时候,你就不会有这个事情,真的,任何人叫你,你会很快、很欢喜的答应;委托你办事情,一定是尽心尽力把它做好,所以戒律很容易受持。

不杀生,绝对没有伤害众生的念头,起心动念是护生,利益众生,决定没有伤害。不偷盗,绝对不会有个念头去占人家的便宜,占人家便宜是盗心。决定不会欺骗别人,欺骗别人就是欺骗自己,这不妄语,他真做到了。所以,戒律能够帮助你断烦恼。你不用这个方法你断不了,你的烦恼习气永远断不掉。我们今天想学佛,从哪里学起?从《弟子规》学起,从《感应篇》学起,从《十善业道》学起,儒释道三个根;如果出家还要加上《沙弥律仪》,四个根。像一张桌子一样四个腿,四平八稳,你才能成就;如果你没有这四个根,你怎么样勇猛精进搞一辈子都落空。为什么?烦恼习气断不了,心浮气躁,没有定功,不开智慧,将来在六道里头随业流转。这一生你得到什么好处?你得到的不是没有,有,大乘佛法一历耳根,永为道种。这一生不能成就,阿赖耶识里面种了佛法的种子,这个种子到什么时候遇到缘,那个时候你的二障,烦恼障、所知障轻,你会认真学习,如法的学习,你会有成就,这一生不行,这不能不知道。

我要想我这一生也能成就行不行?行。问题在你自己,不在别人,你自己真正要痛下决心,改过迁善,也就是从《弟子规》下手,我一定把它做到。戒律是戒我的,不戒别人,这点你要懂得。你不能看到他都没有遵守,「我为什么要遵守?」他迷惑颠倒,在造三途业。你今天因缘殊胜你遇到正法,你要跟佛菩萨学,你怎么能跟别人学?你想想释迦牟尼佛有没有做到?佛陀当年的学生,就说这一千二百五十五人,他们有没有做到?个个做到。我为什么做不到?做不到的业因就是佛讲的吝啬,不肯放下,自己的烦恼习气不肯放下;恶业,不能持戒就造恶业,恶业放不下;不能忍辱,瞋恚、怨恨放不下;不能精进,懈怠、懒惰放不下;不能得定,散乱放不下,心浮气躁放不下;没有智慧,迷惑放不下。佛讲这六样东西,这六种烦恼习气你要不痛改前非,你怎么办?

这些烦恼我们都有,我年轻时候也有,可能就是比大家轻一点,这个我承认,所以我接触佛法学起来不难。如果这些烦恼习气严重,虽接触到佛法,遇到真善知识都没用。方东美先生不是教我一个人,章嘉大师也不是教我一个人,李老师也不是教我一个人,教了许多人为什么不能成就?我们要明了,那就是烦恼习气很严重,障碍自己的法性,障碍自己依教奉行,老师所教的没有认真去做。对於老师教导的,至少要做到百分之五十,打对折!我们学习最初是这样的,老师教的真的只能做一半。可是怎么样?锲而不舍,乐此不疲,然后怎么?年年会上升。第一年的时候只能做到一半,第二年可能做到百分之五十五,多一点了,第三年可能做到百分之六十,很快乐!为什么?年年有进步,年年烦恼习气都往下降。烦恼习气往下降,智慧、德行就往上长,这里头就有快乐。夫子所说的「学而时习之,不亦说乎」,佛法里面讲法喜充满。

我学讲经我跟诸位说过,早年在离开台中到台北去讲经,讲一堂一个半小时,我要用多少时间准备?四十个小时,真干!没有四十个小时充分的准备,上不了台。这就是逼著自己,你拿到经典,有基本的参考资料,这是老师给我们的,我们还要去查资料,还要去补充。不是拿到老师东西就照讲,那个不行,那自己就一点进步都没有。老师给我的就算一个基础,从这个基础上,你说经本里面查生字,查名词术语,老师虽然讲了我还要查,查了跟老师讲的来对。老师有的时候很多地方还没有讲到的,我们可以能发挥,还有些因缘、公案。老师教的方法统统都要用上。

这样子一年下来,到第二年,我一个半钟点讲经,差不多我用两个小时就可以了,进步是很快。开头是非常困难,头一部经,到讲第二部的时候就轻松很多,大概时间就是一半,二十个小时;讲第三部经的时候又是一半,十个小时。十年之后,我准备八个小时,一天的时间,可以讲一个星期,所以时间就很多,可以出去玩了。到国外去讲经,白天他们带著我去旅行,观光旅游,晚上回来上台讲经,不要准备了。因为准备一天,可以用一个星期。我讲到今年四十九年了,到这些年,最近这十年,在基本上讲我讲经不要准备了。需要的经文看一遍,生字去查查字典,不能把生字弄错,意思大致上都没问题。可以长讲、可以短讲,可以深讲、可以浅讲,就得自在了,这个路是这样走出来的。

凡事起头难,那个难你一定要把它克服,通过之后就是康庄大道。但是经不能不读,虽然我一天的准备,讲一个星期没有问题,经是天天读,没有一天不读经。一直到现在,我每天读经的时间大概有四个小时,许多大乘经典我都要看,充实自己。讲经在这一句经文,一字一句里面去发挥,古人所谓是融会贯通。所以对於大乘教义,诸佛菩萨、祖师大德他们所信的、所解的、所修的、所教的,都能体会得到。看看今天混乱的世界,灾祸频繁的世界,圣贤教诲、大乘经论里面都有解决的方法。非常可惜,接触的人太少,我一个人知道跟大家讲,没人相信,讲的人多了,也许大家就会相信了。你一个人讲,「这是他的看法」,所以,很不容易让大众建立信心。

大家都把宗教看成迷信,尤其是对佛教,看到佛教好像什么神都拜,山神也拜、土地也拜、鬼王也都拜,这就变成什么?宗教里面所讲的泛神教、多神教。多神教是低级宗教,人家高级宗教只有一个真神,所以把佛教看成低级宗教,而不知道佛教不是宗教。你们看经典,你们看释迦牟尼佛的传记,传记也从经典里头写的,《释迦谱》《释迦方志》,释迦牟尼佛从来没有在神面前祈祷过,这跟宗教就不一样。耶稣、摩西在上帝面前祈祷过,穆罕默德在真主面前祈祷过,释迦牟尼佛没有。

他承认宇宙之间有神,神是众生,有天神、有鬼神;换句话说,跟现代科学家态度一样,那是不同维次空间的生物。我们人迷惑颠倒,他也迷惑颠倒,他有聪明、智慧、神通,高明不了多少,真正问题问他他也不能解决,这是我们必须要知道的。为什么不能解决?因为妄想分别执著他没有放下。这在大乘教里面,尤其《华严经》是一乘圆教,讲得清楚。现在我们明了,欲界天这佛经讲得很多,这都是大分,不能细分,细分太多了,大分。四王天这跟我们最接近的,再往上去忉利天,再上去夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,这是欲界六层天。愈往上面去福报愈大,定功也愈深,有定就有慧。但是他们能够伏分别执著,能伏,没断,愈往上面去功夫愈好,也就是伏烦恼的力量愈强。但是定功是有限的,不是无限的,到一定的时候定功会失掉,失掉之后烦恼又起现行,又起作用,伏不住了。所以,他们没有从断烦恼上下功夫,他们讲断是伏断,不是灭断。佛法是讲灭断、讲转变,转烦恼成菩提,烦恼就没有了;他们没有转,他们只有伏住,只叫它暂时不起作用。这就是世出世间的分别,这就是佛法跟宗教,跟印度当时学术里头不同的地方。

说到现在也是如此,现在科学家、哲学家妄想分别执著没放下。他要放下,就跟释迦、跟惠能一样,大彻大悟、明心见性,本来是佛。没有放下,不但三个没有放下,一个也没有放下,执著没放下;执著要放下了,就证阿罗汉果,就超越六道。现在我们对这个理,对这个事,方法、境界知道得很多,不比这些权教菩萨,跟阿罗汉、辟支佛,不比他们少,我们知道得很多,现在的问题是我们没有落实。落实了,落实就超过声闻、超过独觉。所以不放下,自己吃亏,与别人不相干。佛法自始至终没有别的,就是章嘉大师教给我的看破、放下,放下帮助看破,看破帮助放下。看破是智慧,放下是功夫,从初发心到如来地,就是这两种方法交互,相辅相成。像爬楼梯一样,步步高升,这得真干,不干亏就吃大了。

所以,你要是问成佛的方法,古大德答覆你就一个字,「离」,离就是法。离是什么?离就是放下。离开烦恼,离开执著,执著这一关,第一关最难破!大乘教里面有善巧方便,把念头转过来,起心动念不要想自己,想别人、想苦难众生,想如来真实的大法确实能够普度众生,这个大法如何能常住世间。你就想这个,不要想自己。这是什么?这是一种方便法,逐渐把我忘掉了,破我执。我执破了就证须陀洹果,不是完全破了,破一小部分,完全破掉就证阿罗汉。

真的,大乘得大自在,学习,一天都不能间断,间断的时候接不上。所以功夫,佛祖说得好,第一个是不怀疑,你有清净信心,有坚定的信心。第二个不夹杂,不夹杂就是纯净,没有杂念,没有杂念是最健康的,没有杂念就是三昧。下面一条就是不能间断,你要保持;如果你一间断,杂念起来,烦恼起来了,烦恼就是分别执著。再说得明显一点,情执生起来,情执是烦恼障,就是喜怒哀乐爱恶欲,七情五欲就起来,这是烦恼,这是妄念。大乘法门里面,可以说最殊胜的、最简单的、最稳当的、最快速的,就是念阿弥陀佛。阿弥陀佛什么意思?阿弥陀佛是无量光、无量寿,这大家知道。光是空间,光明遍照,寿是时间;换句话说,你要懂得空间没有边际,时间也没有边际,时空里面所有的一切全包括在里头,一个都不漏,无量。

所以,这句佛号你要懂得它的意思,这句佛号就是遍法界虚空界圆圆满满的自性,能现、所现统统包括了,这是什么?这叫自性阿弥陀佛。你就老实念这句阿弥陀佛,将来你就证得自性弥陀,往生生唯心净土,这不是假的,不是从外来的。所以,你不懂教理、不懂教义不行,你入不了这个境界;要懂教理、教义,你就不能不研究大乘经教,你才会真的搞清楚、搞明白。这一句阿弥陀佛念得是无限的快乐,无限的欢喜。今天时间到了,我们就学到此地。


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